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北魏时期的佛教影响北魏时期是中国历史上一个重要的朝代，它也是佛教在中国的发展的一个关键时期。
在这一时期，佛教流传到中国，并逐渐发展成为一种重要的信仰和哲学。
在本文中，我们将就北魏时期佛教的影响进行探讨。
一、佛教在北魏时期的传播和发展佛教最早传入中国是西汉时期，但是在北魏时期才真正开始在中国范围内传播和发展起来。
当时，佛教在印度已经有了一定的基础，经过几百年的发展，逐渐形成了不同的派别和教派。
其中，最为重要的是大乘佛教和小乘佛教。
大乘佛教以“菩萨”为中心，注重救度众生，强调“度生利他”。
而小乘佛教则更为注重个人的修行，强调自证自悟。
在北魏时期，佛教以大乘佛教为主流，其中又以“华严宗”为代表。
华严宗重视世界的总体和整体性，以万法为一，倡导“世界具一体性，自性无二”。
这种思想在北魏时期的中国社会中得到广泛的传播和认同。
同时，北魏时期也兴起了一些佛教的重要学派，如“天台宗”，“法相宗”等。
这些学派的传播和发展，也为佛教在中国发展奠定了坚实的基础。
二、佛教在北魏时期的影响1.在道德观上的影响佛教强调“戒定慧”，即要具备清净自律的品质，修养心定的功夫，培养智慧和了悟的境界。
这种道德观在北魏时期的社会中得到了广泛的认同和践行。
一些佛教的信徒，如慧远、慧度等人，都是北魏时期的重要僧人。
他们以身作则，引导人们践行佛法，并坚持维护了佛教的纯洁性。
这种道德观不仅影响了北魏时期的社会，而且至今在中国仍具有一定的影响力。
2.在文化观上的影响北魏时期，佛教也对中国的文化产生了深远的影响。
佛教以其深邃的智慧和广博的知识，促进了北魏时期的文化繁荣和科技进步。
佛教修行的方法和理念，也深刻地影响了北魏时期的文学和艺术。
佛教的文化元素渗透到了当时的诗歌、书画、建筑等方面。
如著名的北魏石窟艺术就是一个典型的例子。
3.在社会观上的影响佛教的影响不光体现在个人的信仰和崇拜上，同时也在当时的社会政治制度上产生了深刻的影响。
在北魏时期，佛教的影响力得到了进一步扩大，它成为了一个公认的社会力量，并且获得了一定的权威地位。
魏晋南北朝的佛教文化与思想魏晋南北朝时期（220年-589年）是中国历史上一个非常特殊的时期，它见证了中国的政治和文化经历着巨大的变革，其中佛教文化和思想是不可忽视的一部分。
一、佛教的传入及发展随着东汉末年社会的衰弱和蚕食，北方人口大量流动南方，佛教也随之传播。
据史书记载，佛法传入中国的时间大约在公元1世纪中期。
在魏晋南北朝时期，佛教逐渐从印度传入中国，并随着时间的推移进一步发展和传播。
佛教在中国的流行不仅为社会带来了一种新的信仰和思考方式，也在魏晋南北朝时期的文化中产生了巨大的影响。
魏晋南北朝时期，佛教与儒家思想一起成为了中国文化的重要组成部分。
佛教被视为一种新的宗教观念，其在哲学、文学、艺术和政治方面对中国文化带来了重大影响。
佛教的发展受到了各种因素的影响，如佛教传教士的宣传、后代佛教僧侣的不断努力、东汉末年对外贸易以及文化交流等等。
同时，佛教也与当时的文化形成了一种相互依存的关系。
随着佛教在中国的不断发展，中国文化也逐渐开始吸纳佛教的影响，这反过来又进一步促进佛教在中国的传播和发展。
佛教的发展与中国文化的相互融合，形成了独特的文化氛围，这也可以说是魏晋南北朝佛教文化的特点之一。
二、佛教思想的影响佛教思想的影响不仅体现在哲学和文化层面，还涉及到政治和社会层面。
佛教强调个体的自我性和心灵救赎，这与儒家思想的家庭和社会伦理观念相去甚远。
因此，佛教思想对当时的社会和政治有着重大的影响。
1. 文化层面佛教的传入给中国带来了一系列的崭新思想和文化概念，从而对中国文化产生了重大影响。
例如“缘起”概念，他的产生对于整个唐代的佛教哲学都产生了重大的影响。
在唐代，缘起的思维模式被更廣泛运用到了具体的思维实践中，这增加了它的实用性和生活性，而成了唐代佛教史学的重要组成部分之一。
此外，佛教的传播也促进了文化和艺术的交流和融合。
例如佛像、佛教经文等等都为当代以至后来的视觉和文学文化带来了一定的影响。
2. 社会层面佛教的传入推动了社会制度的改变。
魏晋南北朝的文化繁荣与佛教的传播
在魏晋南北朝时期，中国经历了一段文化繁荣与佛教传播相互交织的历史时期。
这段时期跨越了公元220年至589年，是中国历史上一个重要的转折点，同时也是文化发展和宗教传播方面的关键时期。
文化繁荣的背景
魏晋南北朝时期，政治动荡频繁，社会变迁剧烈，这种动荡不仅带来了政治经济的变革，也推动了文化的繁荣。
在这个时期，文人墨客纷纷涌现，文学、绘画、音乐等艺术形式得到了极大的发展，形成了鲜明的时代特色。
佛教传播的影响
与此佛教在魏晋南北朝时期也传入中国，并逐渐在中国社会中扎根。
佛教的传播不仅仅是宗教信仰的传播，更是一种文化的交流与融合。
佛教的教义、艺术、文化等方面对当时中国社会产生了深远的影响，推动了中国文化的多元发展。
文化与佛教的交融
在魏晋南北朝时期，文化繁荣与佛教传播相互交融，相互影响。
佛教的到来为中国社会带来了新的宗教信仰和文化观念，同时也受到了中国传统文化的影响和融合。
文化的繁荣为佛教的传播提供了广阔的土壤，使得佛教在中国逐渐扎根生长，并与中国传统文化相互融合，形成了独特的文化现象。
魏晋南北朝时期的文化繁荣与佛教的传播是中国历史上一个重要的时期，这段历史见证了中国文化的多元发展和宗教文化的交流融合。
文化与宗教的相互影响和交融，为中国历史文化的发展留下了深远的印记，也丰富了中国文化的多元性。
魏晋南北朝时期的文化繁荣与佛教的传播相互促进，共同推动了中国文化的发展和传播，为中国历史文化的多元性和繁荣奠定了重要基础。
魏晋南北朝时期中国佛教文化的繁荣和发展魏晋南北朝时期(公元220-589年)，是中国佛教文化繁荣和发展的重要时期。
这个时期的政治动荡、社会变革和文化融合，为佛教在中国的发展提供了广阔的空间和适宜的环境，造就了许多杰出的佛教思想家和文化精英。
在这个时期，佛教与中国传统文化相互交融、相互影响，形成了丰富多彩的佛教文化，成为中国文化史上不可忽视的重要组成部分。
魏晋南北朝时期佛教文化的兴盛和发展，与当时社会政治的变革密切相关。
中国历史上自古就有佛教的传播和影响，但正式进入中国是在东汉时期。
由于汉朝的经济发展和政治稳定，使得佛教得以在中国广泛传播和发展。
但随着汉朝的衰落和分裂，佛教的发展也面临着诸多的挑战和阻力。
直到魏晋南北朝时期，佛教才真正成为一种与中华文化相结合的宗教文化。
佛教在这个时期的传播和扎根，受到了政治、经济、文化等多方面的因素影响。
其中最突出的因素是政治动荡和社会变革。
魏晋南北朝时期的政治动荡，使得周围的各种文化和思想相互碰撞和融合。
佛教的繁荣和发展，离不开社会环境的推动。
随着农业经济的发展和城市化的进程，社会生活日益繁忙。
佛教的出现和发展，给人们的生活带来了一种心灵的安宁和思想的寄托。
以魏晋南北朝时期的佛教教团为例，当时的佛教教团可以轻松地穿越国界，将佛教思想和文化传播到各地。
佛教教团通常由一些有着不同背景和信仰的人士组成。
这些人士不仅掌握了佛教经典的精髓，还对当时中国的经济社会情况有着深刻的了解。
他们以佛教教义为核心，与中华传统文化相结合，形成了一种既理性又富有情感的佛教文化。
魏晋南北朝时期的佛教文化也在思想框架、宗教庙宇、艺术表现、文学创作等方面表现出了丰富多彩的特点。
佛教思想家如竺法深、慧远、慧灯等在经学、哲学和逻辑等方面作出了很大的贡献，成为中国哲学史上的重要人物。
一些寺庙建筑、雕塑、壁画等文化遗产，不仅是艺术上的珍品，而且也是佛教文化在建筑和艺术方面的表现。
魏晋南北朝时期的佛教文学创作，擅长于描写情感，通常把佛教的思想融入到文艺作品之中，成为一种独特的文化现象。
魏晋南北朝时期的佛教传入与传播魏晋南北朝时期，佛教传入中国并迅速传播开来。
这一时期是中国历史上佛教发展的重要阶段，也是佛教与中国文化相互融合的时期。
佛教的传入与传播对中国社会和文化产生了深远影响，不仅推动了宗教信仰和文化交流的融合，也为中国后来的文艺复兴和思想解放提供了重要的参考。
佛教传入中国的起源可以追溯到公元前2世纪的汉朝。
当时，东汉末年社会动荡不安，人们对传统宗教和哲学思想渐渐失去信心。
佛教的传入正好满足了人们对心灵寄托的渴望。
最早传入中国的佛教经典是经过印度传入的，这些经典在中国几经翻译和传抄，逐渐形成了中国的佛教经典。
佛教在魏晋南北朝时期得到了进一步的传播和发展。
这一时期，社会动荡不安，人们对传统道德伦理的厌倦日益加深。
佛教的理念强调个体精神的解放和追求内心的平静与超脱。
这与当时社会环境的需求不谋而合，因此佛教逐渐在中国社会中得以传播开来。
一方面，佛教的传播得到了贵族和世家的支持。
在魏晋南北朝时期，一些贵族和世家受到佛教思想的吸引，纷纷皈依佛教。
他们出资兴建寺庙，聘请高僧，传抄经典，为佛教的传播提供了物质和精神上的支持。
佛教寺庙成为了他们修身养性、超脱尘世的场所，并成为顶礼佛像、听经讲解的重要场所。
另一方面，佛教的传播也受益于士人和文人的推崇。
魏晋南北朝时期，世风日下，人们对政治和社会的失望感增加，开始寻求精神上的寄托。
佛教的禅修和修行方式吸引了不少士人和文人。
他们以文学作品、诗词歌赋等形式表达对佛教的敬仰和推崇，使佛教在文化领域得到了进一步传播。
佛教的传入和传播在魏晋南北朝时期对中国社会和文化产生了深远影响。
首先，佛教的到来打破了中国传统的人与神明之间的崇拜关系，引入了一个个体修行和超脱生死轮回的信仰体系。
这对中国古代宗教信仰的发展产生了重要影响。
其次，佛教的传入推动了宗教信仰和文化交流的融合。
佛教与中国传统的儒家和道家思想进行了对话和融合，形成了独具中国特色的佛教思想体系，即中国佛教。
魏晋南北朝时期的佛教传播魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播和发展。
这段时间的佛教传播史、宗教文化和社会历史有着密切的联系，是中华文化历史发展中的重要阶段。
一、佛教传入中国佛教是从印度传入中国的，最早传入汉地的实际上是周朝时期的西域摩揭陀人，在中国西北地区留下了一些坐佛和石窟，这是早期南北朝佛教在中国的起源之一。
但是真正的佛教传播要从东汉末年开始。
东汉末年，司马昭定都洛阳，佛教教义开始传入，洛阳的寺庙和信徒逐渐增多。
三国时期各国政权多繁荣，民间信仰盛行，佛教传到各地得到了很大的发展。
其中最早的佛教宗派是硕朵塔，由于缺乏教规而在三国末年灭绝。
同时，三国时期还有一些传道者如拘谨、佛陀跋摩等传播佛教教义。
二、魏晋时期佛教的发展魏晋时期佛教宗派开始多样化，佛教中随着以佛陀大成者为首的大乘佛教的发展，出现了不同的佛教流派和宗派，如：东晋永嘉佛教、南北朝天台宗、华严宗等。
随着佛教宗派的不断扩大，对中华文化的深刻影响也愈加显著。
佛教信仰善于整合不同的诸子百家思想，魏晋时期佛教与道教的有机结合便是一个很好的例子。
佛教中的慈悲思想与道教中的强调修行同样引起人们的共鸣，使得两者在中国文化中大为发展。
同时，佛教僧侣的生活方式也给中国古代文化带来一定的影响，不过更为深入的影响是佛教与中华文化的交融，这也就使得佛教能够被融入中华文化中。
三、南北朝时期佛教的发展南北朝时期佛教教义发展日新月异，同时又碰到了农民起义和政治动荡的冲击。
其中最具代表性的是北魏的天台宗和南朝的华严宗。
南北朝时期正是中国佛教宗派起伏的时期，佛教的发展不管是在宗教上还是文化上都有重要的意义。
此时佛教进一步融入中国文化及经验，在南北朝期间进一步地发展自己的宗派与思想，形成了与中华文化的双向交流。
此时期更是佛教化政治的重要阶段，佛教教义的倡导者先虽不至于直接执政，但确实达到了颇有影响的地位。
四、结语在魏晋南北朝时期，佛教传播得到了广泛的发展，不仅仅是佛教教义的发展，还有佛教对中华文化的深刻影响，在此时期佛教对中华文化的交融也达到了最高峰。
魏晋南北朝时期的佛教文化与艺术魏晋南北朝时期是中国历史上一个颇为动荡的时代，但也是一个充满文化与艺术创作的时期。
尤其是佛教文化的兴盛，对当时的文化艺术有着深远的影响。
一、佛教文化在魏晋南北朝时期的兴起在魏晋南北朝时期，佛教文化逐渐开始在中国得到推广，成为当时的一种主要文化现象。
这主要得益于当时社会经济的发展和文化知识的传播，佛教信仰由一些湖南、江西等地方逐渐传播到了全国各地。
罗兰说过，“一个文化的出现往往涉及多个因素的交织，来源于多种文化的互动与叠加。
”在这种情况下，佛教文化在中国也得到了生长。
佛教文化的兴盛为当时的文化艺术注入了新的血液。
例如，佛教艺术家们开始在艺术作品中表现自己的宗教信仰，塑造了许多富有表现力的佛像和佛教图案，在经典装饰、建筑雕塑、壁画等文化艺术领域赢得了极高的赞誉。
同时，佛教文化也为中国当时的思想观念带来了新的理念，特别是对中国传统儒家思想的补充和发展，这种影响对中国后来的文化艺术发展也产生了积极的影响。
二、佛教文化与艺术的相互影响魏晋南北朝时期，佛教文化与艺术的相互影响达到了顶峰。
佛教文化为艺术提供了重要的创作题材，创作出了许多充满哲学思想的佛教艺术品，如“莲花会”、“观音菩萨”、佛像等等。
佛教艺术品形象的变化表明了佛教文化思想的演变。
同时，艺术又为佛教文化提供了一种更加直观、生动的表达方式。
例如，佛教艺术品中经常出现佛教故事中的各种场景和人物形象，这些作品直观地将佛教思想传达给观众，成为佛教学识普及的重要途径。
除此之外，佛教文化与艺术之间还相互渗透，在艺术方面引入了佛教艺术表现手法，如线描、晕染等，成为中国艺术史上的重要创新。
三、魏晋南北朝时期的佛教建筑在魏晋南北朝时期，佛教文化的兴起也为佛教建筑的发展提供了重要的机遇。
佛教建筑被广泛应用于寺庙、塔、佛像和石窟等多个领域，成为中国文化遗产中不可或缺的一部分。
佛教建筑在造型、构造和装饰上都高度凝练了佛教信仰和文化的核心思想，如盘云式结构、经幢式建筑、宝顶式建筑等，都表现出佛教信仰的特点。
魏晋南北朝时期的佛教与道教思想魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常重要的时期。
这个时期的文化和哲学思想影响了后来很长一段时间的中国历史。
在这个时期，佛教和道教逐渐传入中国，并和中国本土的思想和文化相互交流和融合。
这些思想和文化的融合不仅影响到了当时的文艺和哲学，而且对今天的中国，乃至整个世界的文化和哲学都有深远影响。
魏晋南北朝时期是佛教在中国传播的重要阶段。
这个时期，佛教被视为一种新的思想和文化，受到了广泛的关注和接受。
佛教的主要教义是“四谛”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
它强调人类应遵循戒律、修行和觉悟，最终实现涅槃。
这个时期的佛教传入中国之后，吸收了当时中国的一些思想，逐渐形成了自己的特色。
其中，最具代表性的佛教思想是禅宗，禅是来自印度的一种冥想和修行方式，经过在中国的发展和改良，形成了自己独特的体系和方法。
禅宗的核心是“悟”，即要通过内心的体悟，超越文字和概念来寻求真实的体验。
禅宗的最高境界是“涅槃”，即超越生死、返璞归真。
佛教的思想和禅宗的修行方式不仅仅影响了当时的文人墨客，也影响了当时社会各个阶层的人们。
此外，道教也在魏晋南北朝时期进入了中国，成为佛教思想的另一个重要组成部分。
道家思想非常注重自然，强调通过适应自然规律来实现人生的平衡和和谐。
道家文化的代表人物是庄子和老子。
他们强调人们应该按照自己的本性，发挥自己的才能和价值。
庄子认为所有人都是平等的，只有通过悟道，才可以达到最高境界。
在佛教和道家思想的影响下，魏晋南北朝时期的文艺达到了一个新的高度。
唐朝的诗人王之涣曾经写过一首名为《登鹳雀楼》的诗，其中就有这样一句：“白日依山尽，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
”这首诗就体现了佛教和道家思想中的超越和追求。
这种思想的影响，也在艺术上产生了一些新的表现方式，比如诗歌和山水画等。
从历史的角度看，魏晋南北朝时期的佛教和道教思想是中国文化中非常重要的一个时期。
它们的影响和发展不仅深刻地影响到了当时的社会和文化，而且对于当今的中国和全世界，也有着深远的影响。
魏晋南北朝时期的宗教变革魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常重要的时期，这个时期的宗教变革也是不容忽视的。
在这个时期，中国的宗教信仰发生了很大的变化，这对于中国文化的发展和传承有着非常深远的影响。
一、佛教传入中国在魏晋南北朝时期，佛教传入中国，成为了中国境内的一个重要宗教。
佛教的传入对于中国文化的发展和传承产生了非常大的影响。
佛教以其慈悲为本的理念，打破了道教的无为而治的理念和儒家的仁义道德的教义，成为了一种全新的信仰体系。
佛教教义中的缘起性空观和四谛教说对于中国哲学的发展和演变产生了非常大的影响，影响了后来的中国哲学思想，成为了中国文化历史上的一个重要分支。
二、道教的发展在魏晋南北朝时期，道教也经历了一定的发展。
道教在这个时期，随着佛教的传入和民间信仰的渗透，开始向着全民化的途径发展，而非附庸于某个阶层。
此时期的道教注重内修，讲究道德成就，创立了“三才”、“五行”、“八卦”等理论，将自身的哲学思想与传统的阴阳五行理论融合，形成了独特的道教文化。
三、儒家思想转型在魏晋南北朝时期，儒家思想也开始了转型。
张载、程颢等人提出“格物致知”、“诚意正心”、“推己及人”等思想，在儒家的思想体系中融入了道家质朴自然的思想和佛教慈悲为本的理念，使得儒家的思想向着更加人性化、注重个体自由的方向发展。
四、宗教艺术的发展在魏晋南北朝时期，宗教艺术也开始了较大的发展。
佛教供佛像、佛像壁画、佛经插图的传统艺术和工艺品制作复杂而精美，不仅使得佛教的教义获得了更加广泛的传播，也丰富了中国的艺术文化。
此外，道教也在此时期形成了独特的宗教艺术风格，如太极图、八卦图、龙虎图等，成为了中国宗教艺术文化的一个组成部分。
总之，魏晋南北朝时期是中国宗教发展历史上一个非常重要的时期。
佛教的传入、道教的发展以及儒家思想的转型等等，对于中国文化的发展和传承产生了深远的影响。
同时，宗教艺术的发展也为中国的艺术文化的形成和演变提供了非常重要的篇章。
浅析魏晋南北朝佛教的发展及影响史俊杰（河南理工大学文法学院河南焦作 454000）摘要：魏晋南北朝是秦汉大一统以后，分裂动乱持续最长的一段历史时期。
两汉之际佛教从天竺传入中国，在这段历史时期获得了长足的进步。
在这漫长的历史过程中，佛教与中国的传统文化相互作用、相互影响，对当时的中国社会产生了重大影响。
关键词：魏晋南北朝佛教发展影响中国社会秦汉王朝是我国历史上第一个实现大一统的封建王朝，统治者为了维护自己的统治，就会采取相应的措施加强对人民的控制，使广大劳动人民成为自己统治下的顺民。
汉朝统治者实行“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后儒教成为了中国封建社会的正统。
魏晋南北朝时期，社会动荡不安，广大文人怀才不遇，他们之中有隐居田园。
两汉之际传入中国的佛教，在这段历史时期得到了长足的发展，并与中国传统文化相互作用，相互影响，其中既有排斥、斗争，也有调和、融合，其中以调和、融合为主流，而这个过程也是佛教中国化的过程，在佛教中国化的过程中队中国的政治、思想、建筑、文化等产生了深刻影响。
魏晋南北朝佛学发展的概况秦汉之际，秦皇汉武统一了中国，使中国呈现了很长一段的和平局面，秦汉之后的魏晋南北朝却呈现了分裂动乱的局面，而且是秦汉大一统之后分裂动乱持续时间最长的一段历史时期。
在这段历史时期，各个统治集团为了扩大自己的统治范围，壮大自己的实力，不断发动战争，掠夺土地和人民。
各个统治集团不断发动战争使当时的广大人民处在水深火热之中。
广大劳动人民在现实中无法摆脱肉体和精神上的痛苦，而且在精神上无法找到寄托。
而两汉之际传入中国的佛教在当时宣扬生死轮回、因果报应等之说对信佛的人具有极大的引诱力。
因此在两汉之际传入中国的佛教，在魏晋南北朝时期得到了广泛的流播。
在佛教传入中国初期，人们是怎样开始信佛的?据史料记载，最早开始信佛的并不是广大的平民百姓，而是宫廷里的帝王将相，皇亲国戚。
晋室南渡之后，佛教逐渐渗透到了上层士大夫的中间阶层。
据《世说新语》的记载，不仅“殷中军见佛经，云理应阿堵上”，谢安、许询、孙盛、殷仲堪、郗超、孙绰、王坦之、王修等人，也极其热心于佛理得讨论，这些名士是精通哲理，且长于玄谈的文人。
在当时有不少帝王也信仰佛教，特别是南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。
其他的帝王如吴大帝、魏明帝、晋元帝、宋文帝、陈后主等伴随着战乱的频繁，以及佛经的中国化，佛教在广大人民中间流行，佛教的信徒也明显增多。
北魏时期，仅都城洛阳的寺庙就多达1300多所，正如古诗所说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
汉末魏初，洛阳有寺，徐州、广陵、许昌有寺。
当时全国的男女信徒逾200万人。
可见魏晋南北朝时期佛教的发展盛况。
佛教的教义并不仅仅依靠口耳相传，它的传播主要靠当时人们研究的佛经来传播。
南北朝时期，印度佛教经纶大量译出，如佛教经典《华严经》、《涅槃经》、《楞加经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，以及由朔佛、支谶共出的《道行经》，支亮及弟子之谦重译《摩诃般若波罗蜜多经》即《道行经》，而称曰《大明度无极》，竺叔兰之《放光经》，以及支谦的《明度无极》。
中西僧人为之作了大批的注疏，佛教内容关于般若空观，涅槃佛性、因果报应等问题的讨论，中国当时那些拥有深厚的中国文化背景，且精通哲理，长与玄谈的文人参与研究讨论佛理，他们的理解就常常超出世俗的救赎、供养、施舍、报应，而往往涉及精神的思理，因此很快就出现了很多疑问，这些疑问有时就来自用汉语翻译的佛经。
中西僧人、文人在为这些经典作注疏的，阐述自己的理时，就会有许多相同的观点，也有很多不同的观点，那些具有相同观点的僧人就会聚集在一起讨论，研究佛经，由此形成了南北诸家学派。
南方独有的是“三论学派，十诵学派”，北方所独有的是“四论学派、四分律学派、楞伽学派；南北方皆有的是涅槃学派，毗昙学派，成实学派、摄论学派”。
各学派的人员灵活流动，一个僧徒可以参加不同学派的讨论，因此在当时学派的理论是相对开放的，所以南北诸家学派是形成中国佛教宗派的前奏曲，在佛教发展史上有承前启后的作用。
南北诸家学派并不是孤立存在的，他们都是在互相竞、互相交流中成长，发展的。
各个学派在研究佛经是可谓是人才辈出啊。
三论学派的经典《中论》、《百论》与《十二门论》最在后秦是即由鸠摩罗什译出，僧肇等人加以阐释发挥，但三论学派兴起于梁代的僧朗，他因在摄山栖霞寺开讲《华严经》及三论被后人称为摄山大师，梁武帝曾派僧诠、僧怀等人入山从学三论大义，僧诠研究最有成就。
涅槃学派以研习、弘传《大般涅槃经》而得名，其核心是“涅槃不灭，佛有真我，一切众生，就有佛性”。
楞伽学派以钻研和阐释《楞伽经》而形成的学派，此经传到北方后，一些禅学者依据此经修习禅法，影响渐大，其中最值得指出的是菩提达摩，由他开创的佛法谱系后来发展成为唐朝的禅宗。
在佛教史中，特备是中国的佛教史中需要注意的是南朝的慧远和北方的鸠摩罗什。
慧远以南方的庐山为中心，在江南的朝廷与知识阶层广泛的结交朋友，一方面捍卫着佛教的超越性，另一方面加速着佛教的世俗化，他以神不灭、三世说、出世论以及念佛三昧的方法把佛教推向了中国的思想界，而来自异域的鸠摩罗什，则以他众多的佛经翻译，准确而流畅地把更加精深博大的佛学介绍给了中国的知识阶层。
再以后，当鸠摩罗什的学生竺道生、僧肇、道融、僧睿活跃在中国的上流社会，并真正地给中国知识阶层阐扬与解释来自大乘佛教的思想。
战乱频繁的魏晋南北朝，佛教深受广大平民百姓喜爱，但是佛教被广大人民接受并不是一帆风顺的，而是经过一番斗争才被接受，因此我们说事实上佛教传入中国是一个自发自然的过程。
在这个过程中僧侣文人将深奥的佛经通俗化，并且塑造出通俗形象的宗教信仰，给当时的中国不同社会阶层信众找到了精神寄托，进而实现中国化的佛教。
在当时佛教信仰中，除了佛祖如来外，影响较大的是观世音信仰、弥勒信仰和阿弥托佛净土信仰。
《观世音三昧经》阐述了观世音信仰的理论和实践。
《观无量寿经》中说观世音菩萨是西方无量寿佛(阿弥陀佛)的左胁侍，是“西方三圣之一”，也是中国佛教的四大菩萨之一。
魏晋南北朝时期，由于大量出现观世音显灵的神话，促使观世音信仰发展较快。
而且在南北朝时期，汉地开始出现妇女形象的观世音菩萨华佛像，隋唐以后进一步将观世音大慈大悲的特性定格为温柔慈爱的女性形象。
南北朝时期，弥勒佛信仰已经在社会上广泛流行。
有人统计，在丝绸之路两旁，人们开凿的敦煌、云冈、龙门、麦积山、炳灵寺等石窟群中，除了释迦佛像，就是弥勒佛像，并且占了很大比重。
阿弥陀佛是佛教经典中所讲的西方极乐世界的教主，因能接引念佛人往生，故又称“接引佛”。
关于阿弥陀佛的经典，主要有《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》及世亲所著的《往生论》。
这些经论在魏晋南北朝时期便已陆续译出，主要宣扬阿弥陀佛所具有的无穷愿力。
以上佛教信仰的流行，在不同程度上都是中国民间的灵魂不灭等宗教观念和祭祀、祈福等社会习俗结合在一起，这不仅促进了佛教中国化的进程，而且也在一定程度上丰富了中国百姓的神会生活和精神生活。
佛教的发展对中国社会的影响魏晋南北朝时期佛教盛行，佛教的存在和发展对当时中国的社会产生了重大影响。
但是当佛教发展过快过猛，特别是佛教发展在经济上侵犯了世俗地主的整体利益，在政治上干扰了国家机器的正常运转，在思想上猛烈冲击着儒学的正统地位时，便会受到各级官僚从儒家立场上发出的抨击，在政治上表现为限佛和灭佛。
例如东晋恒玄限佛，北魏太武帝和北周武帝灭佛；在理论上，则主要从纲常理论角度去批判、否定佛教思想。
魏晋南北朝时期，佛教与儒道之间的理论斗争尽管激烈，但一般都没有完全否定对方的理论价值，并且他们在理论上的争辩始终没有中断过。
其中比较大的争论主要是围绕一下几个主题而展开的。
一、儒、佛关于沙门敬王之争；二、儒、佛关于“黑白论之争”；三、佛、道关于“夷夏论”之争，在魏晋南北朝三教之争中几乎每次都涉及这一问题，这个争论在宋齐之际达到了高潮。
其中佛、儒关于神灭论之争，齐梁之际，范缜著《神灭论》对佛教所谓的“神不灭论”进行了批判，由于梁武帝佛，他组织了一批名僧、名士撰写文章，对《神灭论》进行反击，从而在中国思想史上形成了一次关于形神关系的大讨论。
范缜及其反对者基本上是中国式的、玄学化的神灭与神不灭之争。
佛教在中国的传播不仅对中国的思想界产生重大影响，而且对中国其他方面也产生了重大影响。
首先是佛教对中国文化的影响。
魏晋南北朝时期的小说分为两类——志怪小说和志人小说。
佛教的发展和盛行对我国志怪小说影响是多方面的。
除了在故事中表现佛教的观念思想外，就是直接将佛经的寓言和传说改写成志怪小说。
当时的一些志怪小说故事，其构思、幻想形式以及主要情节都直接来自佛经中的寓言或传说，使志怪小说显得更加斑斓多姿。
其次佛教的盛行，佛经的大量翻译，对中国的文学也产生了不可估量的影响。
汉末发明的反切注音之法即与佛经的翻译有关，这对后来音韵学的发展是关键一步，促进了我国音韵学的发展。
沈括在《梦溪笔谈》卷十四就曾指出过：“音韵学，自沈约为四声，及天竺梵学入中国，其术渐密。
（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条例梵汉，昭然可了，使文字有据焉。
”齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年在健康召集文士、名僧讨论儒佛，吟诗作文，并造经吹新声。
这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化作用。
杨之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺的情况，他的作品使这个时期重要的散文作品。
此外佛教的传入和佛经翻译的逐渐繁荣丰富了想象的世界。
佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性；陈寅恪《四声三问》认为三生的发现与佛经的转读有关，四声的发现，据文献记载，始自南朝宋代的周；于此同时，反映佛教概念的词语也大量进入汉语，使汉语词汇大大丰富，如“姻缘、境界”等有的是外来语的音译词，如“佛陀、【菩萨、沙门、菩提等词语；佛教中关于真与空的观念，关于心的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，以及关于醒神的讨论，也丰富了文学的观念。
佛教对中国的行政官僚体制的影响随着佛教的发展，信徒的增多，统治者为了管理全国佛教事务，巩固自己的统治，就会设置官吏和机构，从而对当时中国的行政官僚制度产生重大影响。
中国的僧官制度始于北魏前期和后秦，此后各朝沿袭，但是每代都有变革。
自汉代到西晋，国内的寺院和僧尼并不多，且译事和法事尚属首创，这时的佛教事务一般又接待宾客朝觐的大鸿胪寺掌管。
东晋十六国时期，佛教迅猛发展，寺院逐渐增加，出现了不少名僧，特别是在后赵、前秦、后秦、北凉和北魏时期发展更为迅速，这时北方的一些国家开始设置僧官。
北魏道武帝于始皇年间，礼征赵郡沙门赴京师，后以为“监福曹道人统”，令他统管全国的僧徒。
