西递宏村的文化内涵

黟县徽州文化联谊会- 文章中心- 西递宏村的文化内涵您的位置：黟县徽州文化联谊会>> 文章中心>> 徽学研究性学校课程>> 西递宏村的文化内涵西递宏村的文化内涵文章作者：站长来源：黟县徽州文化联谊会字体：发表时间：2007-9-17 15:42:52编辑：hsb浏览次数：2092江泽民总书记考察黄山市时，曾经指示说，徽州文化，如此灿烂，如此博大精深，“一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林”。

——摘引自2001年5月28日《安徽日报》研究性学习案例西递宏村的文化内涵（徽州文化内涵研究）（备课笔记）安徽省黟县中学：胡时滨2002-2003学年第一学期[第壹课]西递、宏村文化是徽州文化的典型代表：（一）徽州的得名“徽学”、“徽商”海内外闻名，都因徽州而得名。

徽州历史上就有黟歙、新都、新安、歙州、徽州等名称，其中时间最长、影响最大的当属徽州。

它从北宋宣和三年（公元1121年）五月二十四日宋徽宗诏改歙州为徽州算起，至1987年11月27日国务院决定撤消徽州地区，成立黄山市为止，前后已有866年的历史。

而今以徽州冠名的“徽学”仍闻名海内外。

为何改名“徽州”？一说这是宋徽宗以自己的帝号来命名的。

其实大谬不然。

改名徽州之时，尚无“徽宗”之号。

“徽宗”是北宋皇帝赵诘的庙号，该庙号是他死去后才有的，即“徽宗”一号的出现晚于“徽州”一名十四年以上。

又有人认为：因为境内有徽岭徽水、大徽村，故而改名。

徽岭在绩溪县城西北十里，又称大尖山；徽水源于绩溪浩寨；大徽村也在绩溪县。

此说亦颇牵强。

试问：徽岭、回子水并非境内名山名水，其名声远在黄山、齐云山之下，甚至还不如大郎山，为何以此山此水来命名州名？以此命名，违反常理。

还有人说，“徽”字有捆绑、束缚的意思。

徽州山民性格多剽悍、桀骜不逊。

以“徽”命名，朝廷是希望这儿的百姓能够安分守己，过安安宁宁的生活。

在古代，“徽”字有“美好”的意思。

《辞源》引《尚书·舜典》：“慎徽五典，五典克从”之句。

后人注曰：徽，美也，善也。

《辞海》也引《诗经·大雅·思齐》：“大姒(si：古代称丈夫的嫂子)嗣徽音。

”郑玄笺：“徽，美也。

”宋徽宗以“徽”字命名，大概正是基于这个原因。

当时，方腊起义刚被镇压，宋徽宗希望从此天下太平，不再有“贱民盗贼”揭竿而起，危及他的统治。

于是，他便把这种愿望通过改名表露出来。

（二）中国三大地域文化之一：徽学“徽学”也称“徽州文化”、“徽州学”。

研究古代徽州和如今黄山市的一门以哲学和社会科学为主，兼有医学、军事等多门学科的综合性的地域文化，与藏学、敦煌学一起被誉为中国的三大地域文化，具有世界意义和世界影响。

研究徽州文化的意义：（一）“多元性”是徽州文化的主要特色。

挖掘徽州文化的丰富内涵，是促进社会先进生产力发展的动力及不竭源泉。

（二）“先进性”是徽州文化的本质特征。

继承徽州文化的先进传统，是建设社会主义先进文化的巨大财富。

（三）“人文性”是徽州文化的意义所在。

弘扬徽州文化的人文性，是代表最广大人民利益的体现。

目前，安徽大学徽州，黄山学院徽州文化研究所，黄山市委党校徽州文化研究院，作为县一级的徽州文化的专门的学术团体，我们黟县中学的徽州文化黟县研究所，成立于2001年夏，是最早，目前也是唯一的一家。

主要的活动：其一：协助安大进行教育部重大科研项目徽州文化遗存调查与研究课题黟县子课题完成课题的研究其二：主持《黄山五千村黟县卷》的撰写工作其三：从1999年开始在高一的研究性学习专题开设研究徽州文化的课程，得到省市县教委等有关领导的肯定。

其四：召开年会与专题研讨会等（三）西递、宏村是世界文化遗产2000年11月30日，西递村与毗邻的宏村同时被联合国教科文组织批准列入世界文化遗产名录，由此为标志，成为徽州文化的代表与核心。

联合国教科文组织的评价是“中国皖南古村落西递、宏村，是人类古老文化的见证，是传统特色建筑的典型作品，是人与自然结合的光辉典范。

”“这两个村庄的建筑及街道布局上体现了中国相当长的一段历史时期中社会、经济的发展情况。

它们的街道布局、建筑和装饰、整体房屋及上下水系系统都是独一无二的。

”作为“世界文化遗产地”的广大青少年应该而且必需了解，为什么可以确定为世界遗产，价值何在，内涵多少，如何保护与开发等等知识。

（四）江总书记对徽州文化的高度评价2001年五月，江泽民总书记来黄山考察期间，曾对徽州文化作了高度评价和赞誉。

江总书记不仅用“C、B、M、E、A[文化culture、贸易business、医学medicine、教育education、建筑architecture五个英语单词的头一个字母]徽州五要素”精彩慨括了徽州文化的主要内容，还谆谆告诫广大群众，特别是我们黄山人说，徽州文化，如此灿烂，如此博大精深，“一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林”。

（摘引自2001年5月28日《安徽日报》）江总书记的指示，主要内容有三点：①徽州文化的内容；②徽州文化的性质；③对待徽州文化的态度。

江总书记的指示不仅提升了徽州文化研究的意义，肯定了徽州文化作为中华传统文化一部分的重要地位和价值，还揭示了徽州文化在人类文明进步、世界先进文化建设中的价值。

[研究性参考题]一、八十年代，屯溪扩建飞机场时，曾经挖出一座古墓，据专家考证，为先秦古墓。

墓中出土一批文物，其中，有不少特制的“砖头”上有一特殊的符号：“門”。

请就所学的知识，试着对这一符号作一番考据。

二、谈谈自己对“徽州”得名的看法。

三、说一说，自己了解多少歌咏徽州的古代诗文作品。

四、用一两个形容词概括自己故乡（家乡）的特色，然后围绕这些特色写一篇介绍自己家乡的散文。

[第贰课]西递、宏村的文化内涵之一：丰富的楹联文化徽州楹联多分祠堂楹联和民居楹联，而世界文化遗产地之一的西递、宏村，无数的保护完好的楹联更是给游人留下了深刻的印象。

与民居、牌坊一起被誉为徽派建筑“三绝”之一的祠堂，是封建宗族祭祀祖宗先贤的庙堂。

在古徽州，聚族而居既是一种非常普遍的风俗，也是当时社会生活的需要。

村子当中建有各式各样的宗祠、支祠和家祠等。

祠堂的门户、享厅等处，悬挂有无数的楹联，这些楹联内容主要是缅怀祖先功德，教育后生有所作为，它不仅是珍贵的旅游资源，而且为历史学、民俗学研究的重要资料。

西递村口的明经祠，原名本始堂，建于清朝乾隆年间，是西递村胡氏同严岭村、巧桑村等其他胡氏支系合建以祭祀始祖明经公的祠堂。

“枝繁实茂，托上苑仙根，洞洞乎，属属乎，数典无亡，十八叶绳其祖武；源远流长，沿生川嫡派，绵绵尔，延延尔，通经致用，亿万年贻劂孙谋。

”“上苑仙根”比喻帝室支裔。

根据《西递明经胡氏壬派宗谱》记载，胡氏宗族的来源与发展有着很不平凡的经历。

“始祖讳昌翼，字宏远，号眉轩，本唐昭宗子”，是皇后何氏在昭宗天元年（904）被准备篡位的朱温所迫迁都洛阳，途经陕县时所生。

此时后梁朱温篡位在即，皇后估计“自今大家夫妇委贼手矣！”于是将婴儿“护以御衣，侑以宝玩，匿讳民间。

”这时候，歙州（徽州唐称歙州）婺源县有一个姓胡名三公的宦游之人正在陕县，于是收养了这不寻常的婴儿，并易李为胡，暗地里带回了家乡，取名“昌翼”，含“大得覆翼”之义。

不久，李唐后代多被朱温屠杀，唯独易名胡昌翼的李姓后代得以幸存。

后唐同光乙酉（公元925年）胡昌翼应试明经科登第，义而比仕，隐居婺源考川传授经学，谢世于宋咸平已亥(999)享年96岁。

世人称为“明经公”，其子孙后代又因以学传世，故其族名为“明经胡氏”。

从始祖明经公传至四世祖令极公时已有兄弟10人，并以天干名之，称曰“十干衍派”。

“陇西榆木故参天，溯六朝时，须不尽参墟植就；河北李花曾得发，更五季后，又宛从妫汭分来。

”“陇西”即甘肃陇山之西，古设陇西郡，唐李氏祖籍陇西成纪。

“榆木故参天”，以榆木高大茂喻李氏之兴旺。

“溯六朝”，自清追溯唐朝约经六朝。

西递胡氏实李唐之裔，追溯源本励后人。

“参墟植就”，在山上植就榆木，喻造就人才。

“河北”，黄河之北，特指山西，以对“陇西”。

“李花得发”，隋未，李渊父子于太原兴师起义，得天人之助，节节胜利，速克长安，故以“李花得发”喻之。

“更五季”，以花木更季喻时代变迁。

“妫汭”水名，在山西永济南。

《水经注》有云：历山，妫汭二水出焉，南曰沩水，北曰汭水。

《辞海》按：此水同归异源，实为一水不可强分。

联以“妫汭”不可强分之水，对“参墟”异字同义之山，可谓绝对。

“分来”，分枝而来。

西递胡氏，本唐之裔。

北宋时，士良公迁西递。

明清时西递族势显赫，故以“宛从妫汭分来”之李花喻之。

上联言须不断培植新秀，显扬祖业。

下联叙胡族源本，装族势之盛。

敬爱堂坐落在西递村中心，始建于明万历年间，建筑面积达到1800余平方米。

大堂梁檩间悬挂着的“天恩重沐”、“上国琳琅”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等匾额仿佛在向游人昭示胡氏宗族当年的荣华、显赫。

祠堂内楹联悬柱，飞龙舞凤，联文又多精美绝伦之处，耐人寻味。

“天经地义，惟伦叙伦明，肫肫慈孝友恭，纯心安止；帝典王谟，以钦经钦始，秩秩修齐平治，大道率由。

”上联是说人伦乃天经地义之至道应努力达到克守，下联云修齐平治为帝王实行大道之谋略。

此联不仅文字简达洗练，联义精当，而且内涵博雅，寓意深邃，不失为历史经验的总结。

封建社会，统治者不仅着力实践孔孟礼治或仁政之理想，尚且向全社会大力灌输儒家的三纲五常思想。

明《嘉靖徽州府志》载：“黟邑多山，民质厚而气和，行纯而学敏，盖能等于自励以成其业。

”可见古黟士民不仅提倡孝悌力田，知书达理，而且提倡行善积德，冶性陶情。

敬爱堂楹联，有不少规劝子孙为人处事的警言戒语，如：“家庭内，其大经纶，矞矞皇皇，秀朴力田孝弟；心性中，备真学问，浑浑噩噩，事功道德文章。

”上联言应如何治理家庭。

下联云应如何修养自身。

这些楹联，和祠堂内一块又一块的堂匾、字画和牌文等一起，形成浓厚的文化氛围。

祭祀时萦耳乐曲和烟雾缭绕当中，无不让人们感觉到祖先殷切的期望，兴盛宗族的的重任在肩。

而民居楹联乃是西递楹联文化的精华，至今仍有无与伦比的文化欣赏和思想教育价值。

如笃敬堂楹联“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。

”对仗工整，琅琅上口。

更是其中的道理，颇为深刻，把徽州人读书营商的艰难生活道路，大白于广众；创业与守成的谆谆教导，晓喻以天下。

一个“效好便好”和一个“知难不难”，明了轻松，极普通的辩证法道理，用得恰到好处。

读罢，不禁使人们想起《儒林外史》第二十二回中“读书好耕田好学好更好，创业难守成难知难不难”的对联。

两幅对联虽只相差别3个字，但却充分反映了徽商强烈要求提高自已政治地位的欲望和平民思想。

可不是，古西递人在明清时期就有意识地把经商地位从“士农工商”的第四位提高到第二位，并与创业守成相对，无怪乎一时“徽人多商贾”，以致有“无徽不成镇”之说。