六国论 用

苏洵六国论原文及翻译苏辙六国论原文及翻译

苏辙六国论原文及翻译

尝读六国世家①，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦②，而不免于灭亡。尝为之深思远虑，以为必有可以自安之计；盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊，诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲③，而蔽山东之诸侯；故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏；昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿④，而范睢以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏，以挡强虎豹之秦，彼得安不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。 夫韩、魏，不能独挡秦，而天下之诸侯，借之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以挡秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵⑤。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？

不知出此，而乃贪疆场尺寸之利⑥，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣；至使秦人得伺其隙⑦，以取其国，可不悲哉？

我曾经读《史记》齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的世家，私下奇怪这些各霸天下一方的诸侯以五倍于敌的地域，十倍于敌的军民，奋发向西而进，去攻击崤山之西不过千里之大的秦国，却没能免于灭亡的命运。我常常为他们深刻地考虑，认为他们一定会找到一条能保全自己的计策。因此不得不责备当时的谋士们防备祸患之策的疏漏，目光看不到长远利益，并且不了解天下的大势。

六国论原文君臣同力

六国论，是中国古代文学名著《战国策》中最为经典的一篇文章。它以六个国家之间的相互制衡、合纵连横为主题，探讨了君臣合作与团结的重要性。本文将对《六国论》原文进行分析和解读，以展现君臣同心的力量。

六国论内容分为六段，分别代表六个国家的观点和对策。先后由齐、楚、赵、魏、韩、秦六位国君进行发言，彰显了六国对于夺取霸权的不同观念。

齐国主君发言，认为六国之间应有主宰，而自己的国力最强，《六国论》中的原文描绘了六国论争的复杂关系，体现了齐国主君高傲孤立的态度。接着，楚国主君以霸王之志自居，主张南面称雄，自诩为天下霸主。楚国主君的发言体现了封建社会君主的野心和傲慢。

接下来，赵国主君提出合纵之策，倡导六国共同抗御强敌。魏国主君则主张连横之策，以平衡六国力量。韩国主君则主张与秦国联合，以对抗楚国的霸权野心。最后，秦国主君提出“击楚灭秦”的主张，力求实现自己的霸权。

通过分析六段发言，可以看出《六国论》强调了君臣间的相互合作和力量的统一。各国主君的发言都体现了维护自身利益的策略，但总体来说，六国之间的斗争，最终导致了君臣间的团结与合作，君臣同心的力量在文章中得到了充分的体现。 事实上，君臣之间的合作与团结是实现国家繁荣发展的关键因素。君主需以天下为己任，以国家利益为重，合理运用国力，与臣子建立起良好的沟通与合作关系。臣子则应以忠诚耿直为标准，贯彻执行君主的决策，为国家发展贡献自己的力量。

《六国论》的观点虽然诞生于战国时期，但今天我们依然可以从中得到启示。在现代社会中，君臣同心的力量同样至关重要。国家的发展需要君主充分发挥领导力，同时也需要臣子们紧密团结在一起，共同努力实现共同目标。

此外，《六国论》也给我们带来了珍贵的历史教训和启示。过去，六国相互攻伐，最终导致战乱频发，百姓苦不堪言。反观秦国，秦国君臣同心一意，最终实现了统一天下，建立了辉煌灿烂的秦朝。这证明了君臣同心所带来的强大力量，让一个国家走向富强。

六国论史料运用

《六国论》是中国春秋时期韩非子创作的一篇重要的政治哲学著作，其中用六国的历史故事，阐述了不同国家间政治制度和国家实力的重要关系。这篇著作被后世政治家、军事家、历史学家广泛运用于实际政治活动和历史研究中。

在政治活动中，许多领袖们从《六国论》中得到了启示。例如，明朝宰相吕震在治理城市时，借鉴了《六国论》中的故事，打击贪富之徒、振兴城市经济，实现了城市的长治久安；清朝的皇帝光绪也曾多次透过韩非子的《六国论》来指导自己的治国之道。

在历史研究中，《六国论》也为后世的历史学家提供了很多有价值的史料素材。历史学家徐震在研究战国时期的国际政治关系时，从《六国论》中看到政治制度、思想文化和历史背景对国家实力的影响，提出了“思想文化可持续几个世纪，制度则不行”的学术观点。

总之，《六国论》的史料运用不仅体现了它的思想和实践价值，也为我们理解历史真相提供了有益的帮助。

北宋苏轼《六国论》原文、翻译及注释

原文：

六国论

北宋-苏轼

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？

苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？