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关于论老子的“无”与“有”的二元辩证思想【正文】老子其传世著作《道德经中提出了两个十分重要的概念一曰“道”，二曰“无”，在中国哲学史上都是第一次。
庄子在其庄子天下篇中评价老子的哲学想时，如是说：“建之以常无，主之以太一，以濡谦下为表，以空虚不毁万物实”[3]，庄子也是用“无“太一”（即“道”）来总括子的哲学。
因此，要想真地理解老子的哲学思想，就必须从二者入手。
又因为“”是老子哲学思想的灵所在，要想讨论“无与“有”的关系，则绕不“道”，所以在此从老子的“道入手。
什么是“道”？老子没有给出一个关于“道”的确切义，而是以“无名、“朴”、“无象、“无形”、“无状之状”、“物之象”等词语代之道是“混成”之物，是天地而生的，用老子的原话说，是“独立不改，周行而不殆，以为天下母”（《德经》第二十五章。
在老子那里，“道”具体有三含义——世界本源、世界存和事物发展的规律。
[4]后来王弼在给老子《道经》做的注中说：“所谓道——无形无者，万物之宗也……听之可得而闻，视之不得而彰，体之不可得而知，味不可得而尝。
”[5]“道”没形状，没有名称，它为万物的根本而存在，所以能无所不通，无所不往。
什么是“无呢？子《道德经》一共八十一章其中提到“无”的就达四十章之多“无”在辞海》中的解释是：指事物的不在，有无形、无名、虚无等义。
[6]在老子那里，“无”是形而上之空无，是虚无飘的。
什是“有”呢？《说文解字》中“”的解释为：不宜有也。
谓是不当有而有之称引伸遂为凡有之称，凡秋书有者皆有字之本义。
[7]“有”在辞海》中的解释是：指事的存在，有有形、有名、实有等。
[8]在老子那里，有”则是指形而下之实，是实实在在的。
老子直接了当指出：“天下万物生于有，生于无。
”（四十章其意思是说，“有”是天万物产生的本源，而无”则是“有”的本源，“”是本源之源，是产“有”的精神本原。
任愈先生在其《老子绎读》一的前言中说，“无也是“道”，“道”也是“无。
[9]二者均为形而上空无，是虚无飘渺的。
性其情方可为圣作者：杨明瑞来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第11期摘要:魏晋玄学在中国哲学史上是一个划时代的重要发展时期,而王弼哲学可以说在魏晋玄学时期是卓然超越的,他集儒道为一体,创以无为本之玄学思辨体系,可以说是玄学思想的创基者。
而就情感理论而言,王弼之功绩亦不容小觑。
他用体用如一的方法辩证的分析了性和情,得出性其情是一种道德判断的标准,而只有达到性其情,才可以为圣人,进而提出了他的圣人有情说。
关键词:性和情;性其情;圣人有情中图分类号:K103文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)22-0044-02汤用彤先生在其《魏晋玄学论稿》中开篇谈到:“汉魏之际,中国学术起甚大变化。
”所以说,魏晋玄学是中国哲学史上的一个划时代的重要发展时期,而劳思光在《中国哲学史》中说:“凡述魏晋哲学,首及王弼”可见,王弼在魏晋哲学史中的创造性作用。
他集儒道为一家,创以无为本之玄学思辨体系,可以说是玄学思想的创基者。
而众所周知,中国哲学是一种重情感的哲学,研究中国哲学的情感问题,是中国哲学研究和建设的一项重要课题。
王弼在中国哲学的情感理论问题建构中,其功不可没。
一、性于情性于情的问题是中国哲学的重要问题之一,许多哲学家都讨论过这个问题,纵观魏晋之前的哲学派别,我们会发现,先秦儒道两家都认为“情”源于“性”,是以“真”为基本属性的,且情具有多样性,但是,在对待“情”的态度上,儒家强调礼乐的限制,赋予“情”道德的标准,而道家则强调“无为”,追求“真人”的理想境界。
秦汉时期,关于性于情的理论多表现在《吕氏春秋》和《淮南子》中,两者都是强调要对于情感有所限制,不能以情感妨碍个人的养生需要,就其思想倾向而言,都是基于道家自然无为的原则出发的,在一定程度上代表的是道家的情感理论。
{1}汉朝流行两种观点“性善情恶{2}“性静情动”,{3}并且还有两种思想观点的结合,如《白虎通·性情》中说:“性情者,何谓也。
哲学引论形成性考核册答案第一—二章哲学引论作业1答案一、简答题1、哲学对科学和思想文化旳作用有哪些？哲学对科学旳作用：确立科学旳理论前提；阐明科学旳基本性质；捍卫科学旳独立性，寻求全体科学旳统一。
哲学对思想文化旳作用：对平常意识旳反思；对学科前提旳批判；对自由意识旳增进。
2、宋明理学旳重要特点是什么？宋明理学旳重要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为关键内容；以融合佛道为工具手段。
二、论述题1、怎样理解哲学作为一门人类思想探索性活动旳特点？哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行旳思想探索性活动。
从哲学实践旳角度看，维系着哲学旳发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力旳最重要旳原因，一直是那些在哲学范围以外旳，对人类生活旳某个方面起着支配作用旳人类活动，或是那些在社会文化体系中旳，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动旳特定领域和特定概念。
哲学家门孜孜以求旳，就是对与人类生存境遇有关旳种种问题，给出具有普遍性意义旳解释和阐明。
哲学旳思想探索性特性，首先体现为它所波及旳对象，往往是那些作为寻常信念基础旳原则或假定；此外哲学旳思想性探索还体现为哲学自身旳发展是历史旳、持续旳。
康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否认性特性但卣仪肯定性为目旳旳思想陈说，增进了哲学旳发展。
2、科学主义思潮和人本主义思潮旳特点是什么？两者旳区别是什么？科学主义思潮：在他们看来，现代科学是人类文明可以最伟大旳成就，是处理人类存在与发展等一切重大问题旳充足而有效旳工具，哲学要想切实得到发展，就必须用实证数学旳理论和措施来改造哲学，在这个意义上旳哲学旳重要流派，都倾向于把哲学归结为认识论和措施论旳研究，进而把哲学归结为对语言旳逻辑分析。
人本主义思潮：认为哲学应当把人以及人旳发展、完善、尊严、自由、发明等对人有重要意义旳各个方面旳问题，放在哲学乃至整个文明旳中心地位，现代哲学旳任务就在于通过对科学或理性旳反思来探讨人旳存在、人旳价值、人性、人道主义及其“异化”问题。
兰克史学--客观主义史学理论兰克史学--客观主义史学理论客观主义史学理论主要是指兰克所提出并倡导的一整套的收集、辨别、运用史料的方法，以及由此而形成的一套撰写历史著作的基本原则（1）史料批判原则一是对史料的分类及其各自价值的认定，二是史料考证方法。
其一，史料按照来源不同，可以分为第一手和第二手史料，他们都是历史研究必不可少的材料来源。
其二，第一手史料主要是指一些客观档案文献、当事人的书信回忆录等。
其三，第一手史料是可信的、真实的，第二手史料是值得怀疑的、需要考证的。
为了确保史料的准确性，兰克总结出一套史料批判方法。
这就是我们通常所说的“外证”与“内证”。
所谓“外证”，指的是参比不同国家、地区的相关的史料，不同历史学家的相关著作，以及同时代其他的相关记录等，已确定历史事实。
所谓“内证”，主要是指依据著作内部的相关情况，并结合作者的身世、性格、心理以及所处的立场等，来鉴别史料的真伪。
（2）“直觉”理解历史著作的撰写是一个包含历史收集、整理、编排并使之运用于写作的过程。
首先，“直觉”能深入地理解单个历史事件的历史整体；其次，“直觉”能触及单个事件之间的一般联系；最后，“直觉”是历史理解的最高方式，也是其最后方式。
从历史研究的认识的整体个过程来看，史料考证方式和“直觉”这两种方式，都是实现“如实直书”这一历史认识目标不可或缺的部分。
这两者都是客观主义史学的重要的组成内容，都为把“如实直书”这种理想转变为现实坐出了贡献。
（3）客观公正的撰写原则历史学要成为科学，要与自然科学并驾齐驱，就必然要想办法消除历史研究者的主观性的影响，确保历史著作能够反映历史真实。
针对史学研究存在的主观问题，兰克已经通关史料考证方法，将史料编辑者的主观性排除在历史研究之外，剩下的问题，就是研究真本人的主观性这一问题了。
具体而言，记在撰写历史著作时，“首先就是不折不饶的而且严格驯服地遵循着他那些权威材料的引导”。
（4）历史研究以政治军事史内容为主在兰克的观念里，历史著作应该“翔实的探讨每一个处在十分活跃或者霸主地位的国家、政权以及个人”，因为这些国家、政权以及个人的存在是不可忽视的，历史研究者通过研究探究这些政治内容，“就能够更好地把握这些事物发展的主要脉络、它们的发展方向以及决定它们行为动机的思考观念”，最终更好的解释整个历史。
《哲学概论》讲稿第一章：哲学的概念：哲学及其他第一节哲学的对象一、哲学的辞源1．辞源分析：（1）西方辞源分析哲学即“爱智慧”，即对于外在概念的理智性“渴望”与“追求”。
根据海德格尔的考证：①赫拉克利特最早使用古希腊语‚爱智慧的‛这一形容词。
此词虽然与后来的‚哲学‛一词仅有形容词与名称的区别，但是它与后来的‚哲学‛一词并非同义。
爱，即事物的和谐一致、相互适应；智慧，即存在者（存在的东西）在存在之中，都属于存在，因而存在将存在者（存在的东西）集合为一。
爱智慧，即人对万物（一切存在者）和谐一致的意识。
②智者为了在市场上对所有的东西做出理智是说明和解释，以便大家能够理解和接受，于是将理智性、概念性的东西作为追求的目标。
这样一来，希腊人对于万物和谐统一的爱（作为最值得惊异的东西）便遇到了智者的‚理智的进攻‛，为了反击理智的进攻，以便‚拯救和保护‛那最值得惊异和珍惜的对于万物和谐统一的爱，他们便把‚爱‛变成了‚渴望‛，把‚智慧‛（‚存在者统一于存在‛）变成了一种概念式的追求，因此，爱智慧变成了‚渴望‛概念式的东西。
上述转变意味着人与存在和谐一致到人与存在相互外在的转变：‚爱智慧‛指人与智慧原本内在地、原始地在一起，‚渴望‛则是把人与智慧变成彼此外在的东西，把智慧变成一种外在的概念而需要加以追求的东西。
通过上述转变，‚爱智慧‛就变成了‚哲学‛。
哲学是对哲理的渴望与追求，其所追问的东西是‚什么是存在者？‛。
③智者所准备的道德哲学的这一步首先由苏格拉底和柏拉图所完成。
它们致力于追求什么是存在者，并认为哲学就是‚当存在者存在时，存在者是什么？‛④上述关于哲学就是‚当存在者存在时，存在者是什么？‛的界定来自亚里士多德的概括。
根据亚里士多德的解释，问存在者是什么，技术问‚存在者的存在性是什么‛，因而哲学的任务就是追问存在性，即存在者的‚根底‛。
正如柏拉图将理念理解为存在者的存在性（根底）一样。
以上为海德格尔的考证，其实，根据第欧根尼〃拉尔修的记载，在赫拉克利特看来：‚智慧只在于一件事，就是认识那驾驭一切的思想。
观念史何为?*高瑞泉(华东师范大学中国现代思想文化研究所/哲学系,上海,200062)
摘 要:以研究我们精神变迁中某些核心观念的生成与发展为目标的观念史,是人类认识自己的努力的一部分。通过厘清/观念0一词在汉语著述界的用法,可以给观念史划出新的知识领域,因而拓宽了哲学史研究的范围。它以追求真观念为己任,包括观念内容的真理性、观念者的实际信念与观念所蕴涵的态度的一致,以及观念推动社会行动的真实活力。观念史不仅研究思想的结构,而且研究思想的过程;不仅分析人们应该如何思考,而且关注人们事实上如何思考。处理这一/思0与/史0的关系,从纵向的角度说是解决观念的发生学和社会植根性问题;从横向的角度说则要回答特
定观念在同时代观念谱系中的位置,以及观念史与其他学术研究形态之间的联系。它在中国近代观念嬗变的历史中呈现为/异端翻为正统0、/边缘进入中心0和/新知附益旧学0等三种方式。这说明,即使以单一的观念为对象,观念史也不能只叙述/观念单位0的编年史;批判的观念史关注来自文明史的多种因素,而谱系学方法和逻辑分析同样重要。关键词:观念;观念史;真观念;谱系
以认识世界和认识人类自己为目标的哲学,需要认识康德所谓/全部的心灵能力0,则自然需要认识我们所拥有的观念,尤其要研究我们精神变迁中某些核心观念的生成与发展。但是在现今的汉语著述中,观念史的知识领域以及随之而来的方法等问题并不明晰,所以我们应该对/观念史0本身有所讨论。
一通常可见的观念史著作,最少可以分两类,一类是广义的观念史,常常也被翻译为思想史,与西文historyofidea或者intellectualhistory对应;还有一类是狭义的观念史,类似范畴史或者概念史。张岱年先生的5中国哲学大纲6,按照中国哲学讨论的基本问题对之作一种分析的研究,实际上可以说是近代中国第一部专门讨论中国哲学范畴的专著,和他的另一部著作5中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变6,都属于较早出现的典范。这类著作以中国哲学经典中某些语汇或术语为对象,集中研究它们所表达或蕴涵的思想,这些语汇或术语就成为理解中国古代哲学的核心概念或基本观念。此中也不乏一些著述将观念指认为实体,那是与人们用观念论(idealism)的方式来研究观念史有关。张岱年先生那样的著作可以叫做解释的观念史,其特点是着重在对于古代观念的哲学解释,通过哲学的解释重构古代哲学的系统。新近出现另一类观念史研究,着重研究近代以来的新术语、新概念。有的侧重于研究外来语词的翻译对于这些新概念的意义,有的运用电子技术来整理历史文献的关
2023 年第 5 期第 63 卷（总 305 期）No.5 2023Vol.63 General No.305先验哲学的“客体”概念绎解 *——以康德对莱布尼茨主义存在论的反思为线索谢裕伟摘要：针对莱布尼茨主义的学院存在论围绕“存在物”概念所提出的一系列理论，康德进行了根本性的反思。
这些反思的成果初步呈现在康德于1770年前后所写的笔记之中，它们展现出康德提出的“客体”概念与学院存在论的“存在物”概念的一些基本差异。
这些差异在《纯粹理性批判》中被确立为围绕“客体”概念的三个先验哲学维度，即客体与感觉的内在关联、先验统觉作为客体的统一性之根据、知性原理作为客体之规定性的先天框架。
关键词： 康德； 客体； 莱布尼茨主义； 存在物DOI ：10.13471/ki.jsysusse.2023.05.014“客体”（Objekt ）概念是康德先验哲学的核心概念，它出现在《纯粹理性批判》的范畴先验演绎和知性原理体系分析等几乎所有重要篇章中，与批判哲学的多个主题概念具有千丝万缕的关系。
但正因此，它也是《纯粹理性批判》一书中最难解的概念之一，引起了学界长久以来的诸多讨论①。
康德本人也曾说：“人们虽然能够把一切东西、乃至每一个表象——只要人们意识到它——都称为客体；但是，这个词在显象那里——并不就诸显象（作为表象）是（sind ）客体而言，而是仅仅就诸显象标示出（bezeichnen ）一个客体而言——应当意味着什么，则需要更深入的研究。
”（KrV ， A 189f. / B 234f.）②本文无意于对康德“客体”概念进行全面研究，而是专注于一个哲学发生史问题：出身于莱布尼茨主义学院形而上学的康德③，如何凭借对“客体”这一概念的多重规定而建立起先验哲学与学院存在论之间* 收稿日期：2023—04—12 基金项目：中国博士后科学基金特别资助项目“从近代学院形而上学到康德先验哲学的范式转换研究”（2023T160760）作者简介：谢裕伟，中山大学哲学系暨东西哲学与文明互鉴研究中心（广州 510275）。
论中国哲学的特质复旦大学哲学系教授张汝伦由于中国传统中本无“哲学”一词，“哲学”一词日本哲学家西周对philosophy一词的翻译而由我们加以引进，所以现代中国哲学家始终有对中国哲学身份的焦虑。
近年来关于中国哲学合法性问题的讨论，正是这种焦虑新的又一次体现。
在一般人看来，中西哲学的区别显而易见，根本不需特意加以区分。
其实不然。
由于中国人是在西方哲学的影响下对古代中国哲学开始研究的，自然而然会比照西方哲学的样子来理解和重塑中国哲学。
明明知道中西哲学有重大的不同，中国哲学不是西方哲学，可是在实际研究时却往往不自觉地以西方哲学的问题、形态、范畴和概念来论述和要求中国哲学，结果是邯郸学步，失其故步。
最明显的例子就是因为西方哲学以本体论（ontology，应译为“存在论”）哲学的主要研究对象，所以我们也要在中国哲学中找出本体论，却不知将ontology理解为“本体论”本身已经错了。
Ontology是对“存在”的研究，而在中国古代哲学中根本就没有这个概念，因此，中国古代根本就不可能有存在论。
但由于首先将ontology误解为“本体论”，因而以为既然宋儒那里已经有了“本体”概念，中国哲学当然有本体论。
殊不知传统中国哲学的“本体”概念与西方哲学的存在概念根本不是一回事。
再比如人们在谈论中国传统哲学时开口“主体”，闭口“主体性”，甚至认为中国哲学的基本特质就是主体性。
例如，牟宗三在《中国哲学的特质》一书中就说，中国哲学的特质“用一句最具概括性的话来说，就是中国哲学特重‘主体性’与‘内在道德性。
”1劳思光认为哲学或归于主体性，或归于客体性。
“中国哲学传统中，诚然有宇宙论，形上学等等，但儒学及中国佛学的基本旨趣，都在‘主体性’上，而不在‘客体性’上。
”2这种对中国哲学特质的认定是成问题的。
1牟宗三：《中国哲学的特质》，台湾学生书局，1975年，页四。
“主体性”（subjectivity）并不像那些先生所想象的那样，是一个哲学的普遍原则；而是一个非常西方的概念。
《中国哲学史》教学大纲课程名称:中国哲学史学分: 2 总学时: 32适用专业:思想政治教育一、本课程的性质和任务本课程的性质：《中国哲学史》主要探讨中国哲学在各个历史阶段的发生条件、发展规律，研究不同历史时期哲学家的主要思想及其影响。
它是思想政治教育专业选修课程。
本课程的任务：通过开设该课程，使学生能够继承中华民族的优秀哲学传统，把握传统文化中的科学性XX性因素，以促进我国两个文明建设和人民生活质量的提高。
二、本课程的教学内容和基本要求第一讲中国古代哲学的产生教学目的和基本要求：要求学生掌握中国哲学产生之初的一些重要X畴以及春秋战国时期哲学争论的中心问题。
教学内容：一、早期的“阴阳”、“五行”说的主要内涵1．《易经》与早期“阴阳”说2．《洪X》与早期“五行”说二、春秋战国时期哲学论争的中心――“天人之辩”和“名实之辩”1．殷、周之际天人观的变化2．中国早期思想家的“名实观”第二讲孔子及其哲学教学目的和基本要求：要求学生掌握孔子思想的政治背景以及孔子仁学的核心内涵，掌握孔子成仁之道中智、仁、勇三者之间的关系。
教学内容：一、孔子对社会变革的态度1．孔子的阶级立场2．孔子对周礼的“损益”二、孔子仁学思想1．“仁者爱人”的内涵2．“亲亲为仁”的内涵3．仁与“忠恕”的内涵三、孔子成人之道1．仁与智的关系2．仁与勇的关系3．“畏天命”与“敬鬼神而远之”的态度第三讲墨子及其哲学思想教学目的和基本要求：要求学生掌握墨子思想所产生的时代背景、墨子兼爱思想的内涵以及墨子认识论思想的主要内涵。
教学内容：一、墨子及墨学1．墨子及其学派所代表的阶层2．儒墨显学及其关系二、墨子兼爱思想1．“兼相爱”与“兼以易别”的内涵2．兼爱与仁爱的区别与联系3．功利主义视域内的兼爱思想三、墨子认识论思想1．“取实予名”与“三表”2．“非命”与XX迷信的矛盾第四讲《老子》的哲学思想教学目的和基本要求：要求学生掌握《老子》一书“道”思想的内涵和特征。
