佛学认知下的音乐表演理论探究——兼及音乐演绎忠实性概念理解问题

样 都是 缘起 有 而 “ 空 无 自性 ”， 也 即 “法 无 我 ”， 因 而 不 存 在 唯 一 正 确 的 诠 释 。 人 本 身 也 不
存 在 不 发 生 变化 生 灭 的 实 体 ， 不 存 在 独 立 自生 的 永 恒 不 变 的 “ 我 ”， 也即“ 人 无 我 ”。 由 此 提 出， 音 乐 表 演 实践 “直 指 人 心 ”、 “随 心 而 为 ”的 观 点 。 基 于 音 乐 作 品 的 “空 无 自性 ”， 对 以往
自己 成 、 自己 规 定 自 己 ， 并 具有 实 在 、 恒常之意 ， 也 即
生 ， 是故一切法 ， 无不是空 者。 ” ‘ 。 亦 复 如 是 。所
谓“ 空 ”， 实 际上 是指 缘起 “ 有” 并 不 具有 实 在 、 恒 常之 意的意 思 。
一
佛 学 所 说 的 “自性 ” 。 因而 ， 缘起 “ 有 ”之 本 质 为 无 自 性 ， “ 有” 不是 原 本 如 此 ， 亦非实在 、 恒常的 “ 有 ”。 佛
多次演 奏同一 音乐 作 品亦 复如 是 。既如 此 ， 是 否 意 味 着 演 奏 者 对 音 乐 作 品 可 不 做 任 何 研 究 分 析 而 随 意 演 奏
呢？佛学认 为缘 起性 空 ， 但并 不 否 定缘 起假 相 ， 因此 ，
系 。 《中 论 ・观 四 谛 品 》说 ： “ 未 曾有 一 法 ， 不 从 因缘
中 “色 不 异 空 ，空 不 异 色 ，色 即 是 空 ，空 即 是
音乐作 品确实 演奏 出 了不 同音 响 ， 并 不 存 在 从 外 在 音
响 形 态 到 内 在 蕴 涵 意 义 完 全 相 同 的 现 象 。 同一 演 奏 者
色” 』 ’ （ ， 便是 说 明所 谓 “ 空 ”， 不必在 “ 有” 之外 ， 也 非 一无 所 “ 有” 之 断见 ， 而是 “ 有 …‘ 空” 不 二 的辩 证 关
口 郑 而 慷佛 学 认 知 下 的 音 乐 表 演 理 论 探 究 — — 兼 及 音 乐 演 绎 忠 实 性 概 念 理 解 问 题
Ｈ ＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨ００ＬＳ Ｉ Ｎ ＡＲＴＳ
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对 于 问 题 的解 决 ， 还得着 眼于对“ 有” 的分析 。
可 以实相显 现 。它 根 本 就 是 “ 一 无 所 住 ”的 “ 无 相 亦
佛 学 认知 下 的 音乐表 演理 论探 究
兼及 音 乐 演绎 忠实 性 概念 理 解 问题
郏 而 慷
（ 南 京艺 术 学 院 音 乐学 院 ， 江苏 南 京 ２ １ ０ ０ １ ３ ）
摘
一
要 ： 将 佛 学 哲 理 应 用 于音 乐表 演 实践 的 规 律 性 研 究 ， 认 为 音 乐 作 品 与 世 间所 有 事 物
１ ８ １ ｌ 中文社会科学 引文索引 （ Ｃ Ｓ Ｓ Ｃ Ｉ ） 来源期刊 艺术百家 ２ ０ １ ５ 年 第２ 期 总第 １ ４ ３期
ＨＵＮＤ ＲＥ Ｄ Ｓ Ｃ Ｈ０ ＯＬ Ｓ Ｉ Ｎ Ａ ＲＴ Ｓ
口
文章编 号： １ ０ ０ ３— ９ １ ０ ４（ ２ ０ １ ５） ０ ２一 Ｏ ｌ ８ ｌ—ｏ ５
音 乐 表 演 理 论 的 相 关 研 究 冠 以 “忠 实 性 ” 的 概 念 提 出 了质 疑 。
关键 词 ： 音 乐 艺术 ； 佛 学； 音 乐表 演 ； 空 无 自性 ； 随心 而 为 ； 美学理论
中 图分 类号 ： Ｊ ６ Ｏ 文献 标识 码 ： Ａ
佛 学认 为 ， “ 有” 是缘 起有 ， 世 间一 切 “ 有 ” 之现 象 尽 皆众 缘所 生 ， 都 是 由众 多 条 件 和 合 而 成 ， 是 由 这 些 条 件决 定它 们 的存 在 。并 不是 无 缘 而生 、 原本就无 自性 ”
音 乐作 品 当然 在 一 切法 （ 指世 间事物） 之 中， 由 作 曲家 、 作 曲家之 思想 、 时 代背 景 、 作 曲技 法 等 等 因 缘
陀在 《 金 刚 经 》中 用 一 偈 颂 来 说 明 对 “ 有” 之 本 质 的 透
视 ： “ 一 切 有 为法 ， 如梦幻泡影 ， 如露亦如电 ， 应 作 如
通 常认 为 “ 有 ”的 对 立 面 是 “ 空 ”， “ 有 ”是 存 在
（ 者 ）， 空 即 不存 在 ， 既然 “ 有 ”， 必定不是 “ 空 ”； 既然
“ 空 ”， 必定 不是 “ 有” 。然 佛 学 所 说 之 “ 空 ” 并 非 断灭
之“ 空 ”， 与“ 有” 并 非 截 然 对 立 的 二元 关 系 。 因为 是 缘起“ 有 ”， 故“ 有 ”之 当 下 ， 就 是 自性 “ 空 ”。 《心 经 》
是观 。 ’ ’ …ｐ ’
和合 而 成 。乐谱 只是 具体 音乐作 品的略 图 ， 音 乐 作 品 只有 在 演 奏 时 才 真 正 成 为 音 乐 作 品 ， 当然 ， 不 是 唯 一
的形态 ， 也 即佛学 所说 之 “ 色 身 ”。 要 使 之 成 为 音 响 ， 演奏 者 对于 同样 是缘起 “ 有” 的音乐音 响 ， 就 成为 一个 不可或缺 的条件 。问题也随之 而来 。在音乐 表演 实践 中， 一个毋庸 质疑 的客观现象 是 ， 不 同演奏者对 于同一
乐 谱 是音乐 作 品在生 成音 响之 前 的物质 载体 ， 即 如佛学 所 说 的文字 般若 ， 是对 佛法 在文 字层 面 的权且 设施 ， 而并 非 实相 般 若 本 身 。 因此 ， 对 于 音 乐作 品而 言 ， 乐 谱 只是 音符 般 若 ， 而 非 音 乐 作 品本 身 。演 奏者 当然 可 以 分 析 乐 谱 中 的 音 乐 语 言 而 获 得 音 乐 作 品 内 涵 意义 的～个 大 概 框 架 。但 由于音 乐 语 言 的多 义性 与 不确 定性 ， 即便 是 放 人 大 小 语 境 中 去 分 析 研 究 ， 由 于 不 同 演 奏 者 个 体 对 现 实 生 活 的 体 验 有 所 差 异 及 境 界 的不 同 ， 对 具 体 音 乐 作 品 仍 然 无 法 获 得 唯 一 正 确 的 诠释 ， 而 只存在 有 差 异 的诠 释 。 如此 ， 具 体 音 乐 作 品
基金项 目： 本论文为 ２ ０ １ ２年度江苏省教育厅高校哲学社会科学基金 项 目“ 哲学认 知中的音乐表演 实践研究 ” （ 项 目编号 ： ２ ０ １ ２ Ｓ Ｊ Ｂ ７ ６ ０ ０ ３ ２ ）
阶段 性 成 果 之 一 。
作者简介 ： 郏 而慷（ １ ９ ６ ９一 ） ， 男， 汉， 江 苏南京人 ， 文学博 士， 南京艺术 学院音乐 学院副院长 ， 教授 ， 硕士生导师。研究方 向： 音乐学。