从“日常生活审美化”到“日常生活泛艺术化”

从“纯审美”到“泛审美”：当前审美文化的走向最早提出aesthetic culture这一概念的是英国哲学家斯宾塞( Herbert Spencer, 1820 -1903)。

然而在中国，审美走向和文化的联姻却是近几年的事情。

这一变化和“纯审美”到“泛审美”的现代性进程有很大的关系;审美启蒙的淡出、日常审美的打造和审美消费的发展已经成为当前审美文化发展的一种趋势;而这一历史趋势的结果就是审美与文化的结合。

1在传统的认识里面，“审美”或“美学”一词，表示的是一种独立于日常生活之外的艺术活动。

“审美”创造出的是一个不同于实际世界的所谓的“第二自然”，是超然于庸俗、乏味的人生的伟大的精神体验。

因此，我们又可以将之称为“纯审美”。

18世纪，德国哲学家鲍姆嘉通(Alexander G. Baumgarten)每一次用“美学”这个概念来描述人类的感性活动以来，“审美”就被当成是抗争理性“统治”的一块自由园地。

“理性”一直都是西方思想传统极为关注的命题。

尤其是笛卡尔确立了他的理性主义哲学以后，“理性”更是成为世界的最高主宰。

“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权力。

”[1]强大的“理性王国”建立之后，人类生活就被置于这样一种理性秩序的统治和压制下。

理性统治的背后是资产阶级的意识形态的统治。

资产阶级意识形态所要求的世界是一种秩序化、逻辑化和象征化的世界。

理性是最终的权威。

按照理性的安排，一切都处于有条不紊的秩序之中，都必须服从理性逻辑，整个世界是一个以“理性”为核心的和谐整体。

作为理性的最高体现，人就是所谓“宇宙之精灵、万物之灵长”的“大写的人”。

这样，人和人的生活就都被置于一种严格理性的束缚之中了。

面对理性的压抑，以关注人的“感性生活”为目的的美学自然被看成是一种解放的力量。

“美学是作为有关肉体的话语而诞生的……是指与更加崇高的概念思想领域相对照的人类的全部知觉和感觉领域。

”[2]这个感觉和知觉领域是什么呢?爱恋和怨憎、欣慕与忏悔，“拼取一生肠断，享得几度回眸”的痴狂、“无边落木萧萧下”的悲凉、“冰肌玉骨自清凉无汗”的快感……人的内心生活更加充满了这些非理性的情欲波动和细微体验。

“日常生活审美化”问题的美学困局“日常生活审美化”是一个伪命题，真正存在并值得讨论的是“日常生活非审美化”。

“日常生活审美化”，究其实质，只是一种审美与艺术的自我放逐。

它以逃向日常生活的方式重返日常生活，不但没有解决美学所面对的虚无主义的内在焦虑，反而加剧了这一焦虑。

“日常生活审美化”体现的是期望掩饰虚无灵魂的努力，误以“拟象化”为“审美化”，而且在反对“唯美为尊”的同时，也反对“以美为宗”，最终使得美学研究陷入困局。

要走出这一美学困局，则必须重构日常生活，重构审美与艺术，以审美与艺术作为日常生活的救赎。

标签：日常生活；審美化；非审美化；困局；重构“日常生活审美化”，是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通（M.Featherstong）最早在1988年提出的美学命题。

在中国，它也同样引起极大的关注。

只是，一开始学术界仅仅把这个问题称作“当代审美文化”，或者“大众文化”，而不是“日常生活审美化”。

例如，1995年，笔者曾出版《反美学——在阐释中理解当代审美文化》①，2002年，笔者还出版了《大众传媒与大众文化》②。

这个问题引起国内学界普遍的关注，却是在2002年关于“日常生活审美化”问题的大讨论之后。

这无疑与提倡者对于“日常生活审美化”的全盘肯定密切相关。

“日常生活审美化”提倡者的内在动机固然是期望借助对于该问题的讨论推动美学与文艺学的“转型”以及美学与文艺学学科边界的重新界定。

但是，也恰恰由于这个原因，在对于“日常生活审美化”的肯定与期望背后，也就隐含着一个美学与文艺学何谓、美学与文艺学何为的根本问题。

兹事体大，因此，认真的辨析无疑势在必行。

一、“日常生活审美化”是一个伪命题与国内“日常生活审美化”提倡者的看法不同，在笔者看来，“日常生活审美化”根本就是一个伪命题。

真实存在着的，恰恰是“日常生活非审美化”。

之所以会在提倡者那里出现完全相反的价值取向，则是因为他们对于“日常生活审美化”的特定语境缺乏深刻的把握。

浅析“日常生活审美化”摘要：审美化已经逐渐成为当代社会的重要组织原则，紧密关注日常生活的审美性是当下中国文学研究的焦点。

随着西方现代主义和后现代主义的影响，中国社会的日常生活审美化也呈现出复杂的交织状态！但是在中国特殊的文化背景下，中国的“日常生活审美化”是有别于欧美的“日常生活审美化”，因此，我们的研究必须要结合中国的当下具体语境做出合理地解释，正视它所带来的影响。

关键词：审美化日常生活现代化Abstract: Esthetic already gradually became the contemporary society the important organization principle, the close attention daily life esthetic appreciation was immediately the Chinese literature studies research focal point. Along with the west modernism and the latter modernism influence, the Chinese society’s daily life is esthetic also presents complex interweaves the condition! But under the China special cultural context, China “the daily life esthetic” has do not be esthetic to Europe’s and America’s “daily life”, therefore, our research must have to unify China the concrete linguistic environment to make immediately reasonably explained, faces up to influence which it brings.Key words: Examines the beautified， daily life ，modernization.一、日常生活审美化的概述艺术作为人类文化一个不可或缺的重要组成部分,是与社会生活密不可分地联系在一起的。

“日常生活审美化”与当代美育策略“日常生活审美化”在当代饱受批评是因为其初衷与最终结果之间的距离。

正视现实而又解决问题的方法在于重视美育，尤其要重视日常生活美育。

它要求从政府到个人，从企业到家庭，从传媒到受众，都参与其中，各司其职，并认真汲取传统美育资源，真正做到物质与精神两个层面的审美追求。

由此可知，正是各种生产技术、市场手段和传媒文化通过商品与符号，大规模地进入、改造和建构人们的感官、日常生活环境及其生存体验，才使得“日常生活审美化”成为一种普遍的社会潮流。

二、“日常生活审美化”在当代面临的困境尽管我们应该承认，“日常生活审美化”能够在当代社会实现足以说明科技的进步与时代的发展，但人们对此却没有持完全肯定的态度，如韦尔施就说过：“在表面的审美化中，一统天下的是最肤浅的审美价值：不计目的的快感、娱乐和享受。

”[4](P6)中国更有學者说“日常生活审美化”的本质是向富人们投怀送抱的“食利性”，在“日常生活审美化”的背后是当代学者与资本家的联姻。

[5]这就难免让人感到困惑，对日常生活的审美化追求不是人们自古就有的吗?连最崇尚俭朴的墨家代表墨子都承认：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。

”[6](P22)说明只要基本的物质需要得到满足，人们就会有对美的追求。

那么，这种追求为何会受到如此激烈的批判呢?其深层原因恐怕与人类社会发展过程中一个难以绕开的悖论有关，即人类行为之目的与结果之间的悖论，换句话说，人类的很多行为，其最初的目的与最终的结果之间往往不一致，会有一定距离，并由此产生悖论。

西方“日常生活审美化”的初衷是想改变机械化大生产带来的产品粗糙、缺乏美感等现象，以提高大众的生活质量与审美水平，但我们回过头来反观，当“日常生活审美化”已成为一种普遍的社会潮流时，大众的生活质量与审美水平真正得到提高了吗?没有。

事实上，在这个过程当中，大众被极力刺激、调动起来的所谓“美”的追求，其实主要还是停留在物质层面，而且是以炫耀式消费为主，购买者对这些以审美方式呈现的日常生活用品的购买，不是为追求其审美价值，而是为了夸耀自己的身份，显示自己的地位。

审美日常是一种将美学、设计理念和审美元素融入进日常生活的方式。

这种理念在将艺术和日常生活完美融合的道路上走到头。

它将理念、
情感和审美融合在一起，将艺术和日常生活完美融合，使人们的生活
更加丰富多彩，使艺术更加接近现实，以实现让日常生活更有意义，
更贴近艺术。

首先，审美日常强调美学，美学是用来描述它以及它所具有的精神品
质的词语。

它旨在创造一种精神上的审美感受，从而提高一个城市的
审美氛围。

另外，审美日常强调设计理念，设计理念是一种将艺术、
审美元素和审美密码本体质地巧妙地应用到日常实践中的多元方式。

它旨在增强人的意识和生活体验，从而建立受人民欢迎的文化气氛，
也作为城市身份象征。

最后，审美日常强调审美元素，它们赋予生活
更多价值和以形象化方式表达艺术灵感，让我们体验到丰富多采的欣赏，同时又能带来实用的益处。

审美日常化是一种将艺术融入进日常生活的思维方式，它也是特殊的
文化符号，旨在唤起人们的情绪，提高城市审美环境，创造出精彩绝
伦的生活气息，让人们感受到艺术和审美的价值。

审美日常化在让生
活更有意义，更贴近艺术这一方面更加重要，可以使城市营造出一种
艺术、审美、实用性的良好氛围，迎接更美好的明天。

当代诗歌的“日常生活审美化”倾向当代诗歌是一种反映现实生活的艺术形式，它与日常生活有着密切的联系。

在当代诗歌中，我们经常可以看到一种倾向，即将日常生活赋予审美意义，这种倾向被称为“日常生活审美化”。

日常生活审美化是一种审美取向，它试图通过艺术的方式，将日常琐碎的事物和经验进行提炼、加工，使之脱离常规的生活方式，呈现出一种独特的美感。

借助诗歌这种表现手段，诗人试图捕捉和表现日常生活中的平凡之美，呈现出人们习以为常却又常常被忽视的美好。

日常生活审美化的倾向在当代诗歌中表现得尤为明显。

诗人们通过对日常生活的观察和体验，将其变成了自己作品的创作素材。

他们用诗歌的语言和形式，将日常琐碎的细节和情感内核进行拓展和诠释，使之成为一幅富有美感的艺术图景。

日常生活审美化的倾向在当代诗歌中有着多种表现形式。

诗人会借助诗歌语言，将日常琐碎的事物赋予情感色彩和意义。

他们通过诗歌的形式来捕捉生活的瞬间，将那些平凡的细节和感受转化为文字的韵律，使之具有一种美感。

一首描述家庭的诗歌中，诗人可以通过细腻的描写，表达出对家庭温暖、安稳感的追求，使之具有强烈的情感共鸣。

诗人还会运用诗歌的表现手法，将日常生活中的细节进行艺术化的处理。

他们通过运用修辞手法、意象的比喻等手段，使得诗歌的表达更为丰富和抽象。

诗人可以通过运用象征等修辞手法，将一个简单的日常场景转化为富有想象力和感染力的艺术形象，使之具有更为深远的内涵和表现力。

日常生活审美化还表现在诗人的创作主题和题材上。

诗人们喜欢选择那些接近生活、贴近人们的日常经验作为创作的内容。

他们关注人们日常生活中的小事，却又通过诗歌的表达方式将其提升到一种更高的层次。

一首歌颂大自然的诗歌中，诗人可以通过对一棵树、一滴细雨的描写，传达出对大自然力量的敬仰和美的追求。

当代诗歌的“日常生活审美化”倾向是一种以日常生活为创作素材，通过诗歌语言和形式将其赋予艺术意义和美感的取向。

这种倾向使得当代诗歌更加贴近人们的生活，具有更高的观赏性和表现力。

“日常生活审美化”问题研究综述摘要：“日常生活审美化”问题的探讨在西方社会具有广泛的历史背景与物质基础。

在此之前，传统美学多指向高雅艺术，把审美与生活截然对立开来，而“日常生活审美化”正是对这一传统的反拨。

伴随国内对国外相关理论研究的热情日益高涨，这一理论被更多地放在中国语境中进行考察。

在对西方“日常生活审美化”话语理论充分研究的基础上，把国内研究划分为两个阶段和两派观点，探讨该话语在中国语境下的发展及其接受。

第一阶段集中于阐述理论的引入、是否符合中国国情与现实语境等问题；第二阶段着眼于学者多元视角下的研究趋势，探讨对当下消费社会和审美畸形问题的深思。

关键词：日常生活;审美化;研究综述一、绪论“日常审美化”提出之前，审美活动大多以高雅艺术为对象，关注美的本质。

传统的美学强调审美的非功利性，忽视美与日常生活的联系。

早在古希腊时期，柏拉图、亚里士多德就把艺术当做美学的对象，确立美学的鲍姆嘉通认为美是艺术的理论，他们都主张拉开艺术与生活的界限。

与之相对，还有一批西方学者主张日常生活和审美的结合。

从杜威的实用主义到海德格尔的存在主义，从尼采到先锋派，从布尔迪厄到费瑟斯通，“日常生活审美化”在这一阶段实现了从理论发展到正式形成的飞跃，表现出审美与生活的辩证统一。

“日常生活审美化”是在西方后现代社会和消费主义的背景下产生的。

受后现代主义主张消解、强调个性化和人性化等特征的影响，传统的艺术形式被消解，日常生活与审美不再对立，艺术与日常生活的界限逐渐消失，高雅艺术不得不走向大众，通俗文化与精英文化的界限被打破了。

随着现代化进程持续发展，审美活动从传统的艺术领域走向日常生活。

费瑟斯通1998年正式提出这一概念以来，“日常生活审美化”的探讨逐渐成为了一个全球性的话题。

纵观以往，我国学者对这一问题的探索主要从三个方面展开：其一，“日常生活”的合法性，即西方的“日常生活审美化”的阐释多大程度上适用于中国本土话语；其二，“日常生活审美化”的优劣问题，学者从消费文化、科技革命等角度探讨该现象对人们精神世界的作用；其三，“日常生活审美化”对于文学、文艺学边界的冲击及影响展开讨论。

大家腔调“日常生活审美化”的两个“帮凶”文/李延摘要：从国内明确提出了“日常生活审美化”概念开始算起，已近15年之久。

学者们对“日常生活审美化”的认识与态度，正符合黑格尔“正反合”的辩证逻辑。

随着中国改革力度的推进，人们正经历着一场当代审美泛化的“蜕变”，审美泛化很容易造成价值领域的“真空”，需要大众保持清醒地对待周遭种种诱惑。

同时，与消费主义密切关联带有功利性的“审美化”，稍有不慎就会导致审美异化的发生。

关键词：“日常生活审美化”；审美泛化；审美异化关于“日常生活审美化”概念的产生也是众说纷纭。

可以说，我国传统意义上的形而下器物方面（瓷器、绘画、书法、饮食、服饰等都组成了民众的日常生活）已经具有审美化倾向。

但随着改革开放的大门打开，我国人民看到了外部世界的环境，灯红酒绿的娱乐场所、广告电视、时装表演等等，这里要讨论的就是改革开放后出现的“日常生活审美化”。

西方学者对“日常生活审美化”的思考大都站在大工业发展和人类物质文明的繁荣中产生的“后现代主义”和“消费文化”上。

2002年，陶东风先生的一篇《日常生活的审美化与文化研究的兴起——兼论文艺学的学科反思》文章，第一次在国内明确提出了“日常生活审美化”概念，随后2003年《文艺争鸣》召开的“日常生活审美化”研讨会，学界通常把这次研讨会后陶东风、王德胜、金元浦等人创作的关于“日常生活审美化”的文章的发表，作为“日常生活审美化”热点话题讨论的开端。

学者们对“日常生活审美化”的认识与态度，正符合黑格尔“正反合”的辩证逻辑。

审美泛化是指审美领域范围的扩大，期间还未包含态度和价值判断，而审美异化就是在审美泛化的基础上，包含了对“日常生活审美化”的价值批判。

一.审美泛化——“日常生活审美化”的“帮凶”之一随着中国改革力度的推进，中国社会中出现了欧美发达国家的社会景象：购物广场里商品琳琅满目；酒吧、KTV里灯红酒绿，人们肆意狂欢；艺术画廊里人潮涌动，但观众却自顾拍照晒朋友圈。

我对日常生活审美追求变化的看法随着社会生产生活的发展，人们对于美的追求已不仅仅限于少数人，审美已经不再是艺术家的专利，人们对商品的追求已不仅仅着重于商品的使用价值，而是更加注重商品是否能给自己带来美的感受，对美的追求已经深入到生活各个层面并不断发生着变化。

英国社会学家费瑟斯认为日常生活审美化具有三层含义：一是消除艺术与生活之间的界限；后现代艺术家把日常生活中的现成物命名为艺术作品以消解艺术与生活之间的界限，比如现在生活中一些奢侈品牌的服装、皮包等，这些物品的构造和质量与其他普通的服装皮包没有什么太大差别，但是因为融合了设计师的艺术创作，给人们带来一种美的享受，因此许多人也愿意高价购买，以获得一种审美的享受，不仅是奢侈品，现今市面上许多商品融入了不同的设计，吸引能够对它产生美感的人们购买，这便打破了生活与艺术的隔阂。

二是将日常生活转化成艺术，艺术家的创作灵感往往来源于生活，生活中的喜怒哀乐常常会在作品当中体现出来；三是日常生活与影像符号联姻，共同寻求和创造最大限度的视觉快感。

除此之外，德国哲学家威尔则认为日常生活审美化是“表层的审美化”，我认为“表层的审美化”是指通过一些感官的刺激达到的一种审美体验，比如对物品的颜色、质地的视觉和触觉产生了一种美的心境，从而达到一种审美体验。

我们对日常生活审美化的追求正不断从对具体物质的审美追求向抽象符号的审美追求转变。

现代人已经常常用购买奢侈品或是私人定制的商品彰显自己的审美品味，因为在这些商品中包含了设计师的独特设计，不仅仅是为了获取利润而大规模生产的商品，而是体现了设计师的艺术创作，购买者通过视觉的感受从设计师的设计当中获得了审美体验，认同并欣赏商品的设计和艺术价值，进而产生美感，从而刺激购买的欲望去进行消费，这大多体现在对高档商品和定制商品的消费中，当然，不同的人的审美观点是不一样的，我们在日常生活中购买服装、饰品等方面都能体会到，这些都体现了我们在物质消费当中对日常生活审美化的追求，我们对于日常生活审美化的追求是具体的、物质的，这是比较低层次的一种追求。