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《山海经》女神形象研究《山海经》是中国古代神话传说的汇编，记载了大量的神话传说、神仙人物、神兽怪物以及地理风貌。
女性形象在《山海经》中占有重要的地位，她们有着各种各样的形象，既有高贵优美的女神，也有妖冶淫荡的魔女。
本文将分别从神仙、妖怪两大方面对《山海经》中女神形象进行研究。
一、神仙女神形象《山海经》中的神仙女神形象常常是高贵优美、容颜绝美、身姿婀娜。
如女娃、女英、女英士等。
其中女娃是唐僧取经中的显灵之一，其形象简单而纯粹，形似婴儿，半巫半人的形象带有灵性。
女英是一位上古女神，被誉为“陆地上的盘古”、“灶君之妻”，据传说，她临生前，为普度众生，将自己的灵魂化成了一座山岳——黄山，被两只山猴所守，成为汽车旅游的热点景点之一。
女英士是水神泷泽君的妃子，美丽的容颜配上纯净的心灵，常常被佛教视为救世菩萨。
这些神仙女神形象的出现，与中国的古代传统美学理念不无关系。
在古代，女性形象被视为美的代表，女性美被赋予了神话般的色彩。
神仙女神的形象渗透了中国传统文化中的深厚文明底蕴，成为了中国传统美学的代表。
除了神仙女神形象之外，《山海经》中还有一些妖怪女神形象。
妖怪女神形象特点是妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
如洛灵姑、乘黄、昆仑女等。
洛灵姑是《山海经》中比较知名的妖怪之一，是一位美艳的女神，常常伪装成美女引诱男性，然后吃掉他们，成为文学作品、电影等文艺作品的常见素材。
乘黄被描述为女面飞虎，相貌丑陋而凶猛，头顶长角，比武功高强，虽然形象不太美观，但广为流传。
昆仑女则是美丽的女仙，拥有着奇异神力，可以控制天地万物，赐恩得福。
在古代中国的传统文化中，对于妖怪的认识主要是认为其是恶鬼神而将其驱散。
然而，《山海经》中的妖怪形象却不仅仅是恶鬼神，她们有的还有神奇的力量和独特的性格特点，为古代文学艺术提供了丰富的素材资源。
总的来说，《山海经》中女神形象的印象多种多样，神仙女神形象高贵优美、容颜绝美，而妖怪女神形象妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
《山海经》女神形象研究
《山海经》是中国古代神话传说的代表性著作之一，其中描绘了许多神话人物和神祇形象。
其中，女神形象在《山海经》中有着独特的地位。
这些女神神秘、神奇，常常被形容为美丽、智慧、神圣和神秘。
本文旨在分析《山海经》中女神形象的特点和象征意义。
首先，女神形象在《山海经》中具有多样性和异质性。
《山海经》记载的女神有许多名字和称号，如女娲、嫦娥、娘娘、泰姬、西王母等。
她们的形象不同，有的形象婀娜多姿，身姿轻盈，如嫦娥；有的形象高大神圣，如女娲；有的形象妩媚动人，如西王母。
她们各有不同的属性和职责，如女娲是创世神，能创造人类和修复天地，泰姬是雷电之神，能使雷电击中敌人，嫦娥则是月神，能掌控月亮。
其次，女神形象在《山海经》中还有着丰富的象征意义。
女神被视为自然界和人类的神秘象征，代表着宇宙的力量和生命的起源。
女神们的职责与自然的力量融合在一起，比如，泰姬代表着雷电的威力，西王母代表着白天与黑夜的交替，永保生命的长寿等。
嫦娥则被视为月亮补充力量的载体。
女神被视为女性之美的象征，代表着女性的力量和智慧。
最后，女神形象在《山海经》中还体现出了中国古代社会对女性的尊崇和赞赏。
女神常常具有高超的智慧和崇高的品格，如女娲善于创造和修复，西王母能引导和辅助人类前进，泰姬则是英勇的战士和保卫者。
这些形象启示我们，女性在中国古代并非是被动的对象，而是具有智慧、力量和雄心壮志的主体。
综上所述，《山海经》中女神形象的多样性、丰富的象征意义及女性尊崇的形象，不仅丰富了中国古代神话传说，也使得我们更好地了解了古代中国的文化和思想，对于人们深入探究中国传统文化有着重要的借鉴意义。
中国上古女神神话流变中国上古女神神话的流变中国上古女神神话是中国文化的重要组成部分，它记录了中华民族历史、文化、宗教和哲学的发展和演变。
这些神话涉及许多著名的女神，如女娲、西王母、嫦娥等，她们的故事和传说不仅富有文化内涵，也充满了神秘的色彩。
一、起源中国上古女神神话的起源可以追溯到母系氏族社会时期。
在这个时期，女性在社会中占据了主导地位，因此，许多神话故事都是以女性为中心的。
例如，女娲就是其中一个非常著名的上古女神，她被视为创世神和人类的始祖。
女娲的故事传颂至今，仍然被人们敬仰和崇拜。
二、发展随着时间的推移，中国上古女神神话不断发展演变，逐渐形成了自己独特的风格和特点。
在进入父系氏族社会后，虽然男性的地位逐渐上升，但女性的地位仍然非常重要。
许多女神在这个时期被赋予了新的职责和功能，例如，西王母被视为掌管长生不老的神，嫦娥则被视为月亮女神。
三、演变进入封建社会后，中国上古女神神话进一步发展和演变，开始与一些哲学思想相结合，如道家思想、儒家思想等。
这些神话中的女神也逐渐被赋予了更多的象征意义，如道家思想中的“道”和儒家思想中的“礼”等。
同时，一些女神的形象也逐渐被淡化，甚至被男性所取代。
然而，尽管中国上古女神神话经历了许多变迁和演变，但她们依然被广大人民所崇敬和崇拜。
这些神话不仅代表着中华民族的文化传承，也是中国人民宝贵的精神财富。
总之，中国上古女神神话以其独特的文化内涵和神秘色彩，深深地影响着中华民族的文化和思想。
这些神话中的女神形象和故事情节，不仅仅是对历史和文化的传承和发展，更是对人类信仰、道德、哲学等方面的启示和影响。
在当今社会，我们仍然可以从这些神话中汲取智慧和力量，为我们的生活和社会发展提供精神支持。
本文旨在梳理中国上古女神神话的研究现状，总结相关研究成果与不足，以期为未来的研究提供参考。
通过文献综述的方式，我们将探究这一领域的主要研究方法，并揭示其研究意义。
中国上古女神神话源于远古时代，流传于民间，具有丰富的文化内涵。
《山海经》女神形象研究《山海经》是中国古代文化中一部重要的古代地理志书，其中记载了丰富多彩的神灵、怪兽等形象。
在这些形象中，女神形象占据了重要的位置。
本文将对《山海经》中的女神形象进行研究，探讨她们的特点以及所代表的文化价值。
从形象特点上来看，《山海经》中的女神形象多具备美貌、智慧和神秘的特点。
《山海经·海内北经》中记载的女神嫫母，她有着美丽的容貌和智慧的头脑，同时也具备着神秘的力量。
《山海经·北山经》中记载的娥皇，她是太阳的化身，拥有绝世美貌和智慧。
这些女神形象的美貌、智慧和神秘力量给人一种神圣而美好的感觉。
从角色定位上来看，《山海经》中的女神形象常常扮演着护佑和引导人的角色。
《山海经·南山经》中记载的女神娲皇，她是人类的始祖，为人类繁衍生息起到了重要的作用。
而在《山海经·海内南经》中记载的女神娲石，则是为了纪念娲皇的功勋而设立的。
这些女神形象以自身的力量保护和指引人类，为人类的繁荣与幸福贡献了自己的力量。
女神形象还常常被赋予着特定的神话背景和象征意义。
《山海经·海内东经》中记载的女神妲娥，她是月神，在古代文化中，月亮被视为女性的象征，而妲娥则是月亮的代表。
她的形象象征着秩序、和谐和美好。
而《山海经·海内南经》中记载的女神孟婆，则是冥界的女神，掌管着生死轮回。
她的形象象征着人生的离别和重逢。
这些女神形象通过特定的神话背景和象征意义，丰富着古代文化的内涵。
《山海经》中的女神形象是中国古代文化中重要的一部分。
她们以美貌、智慧和神秘力量的外在形象为人类带来宁静和安抚，同时也以特定的角色定位和象征意义丰富了古代文化的内涵。
她们代表着中国古代人们对于美、智慧和神圣力量的崇拜与追求，展现了古代文化中对于女性的独特理解和赞美。
对于今天的人们来说，研究《山海经》中女神形象不仅可以加深对于中国古代文化的理解，还可以从中汲取美、智慧和神圣力量的启示，丰富自己的精神世界。
九天仙女九天仙女一词在中国文化中扮演着重要的角色，是许多古代故事和传说中的重要角色之一。
九天仙女被认为是神话传说中的上古神仙，她们居住在九天之上的神仙世界中，拥有超凡的力量和美丽的容貌。
九天仙女被描绘为拥有翅膀的女性，她们美丽端庄，容颜绝世，是一群令人着迷的存在。
她们的形象常常出现在古代文学作品、绘画和雕塑中，成为人们心目中的理想化女性形象。
九天仙女的形象也受到了许多艺术家的追捧，他们通过描绘这些神秘妖娆的仙女，展示了他们对美的追求和想象力的表达。
九天仙女在古代中国文化中扮演着重要的角色，她们被视为神话传说中的神灵，拥有超凡的能力和智慧。
据说，九天仙女可以在空中飞行，掌握天地之间的力量，可以操纵自然界的元素，如风、雷、雨等。
她们还被视为保护人类的神祗，能够拯救遇险的人们，带给他们幸福和平安。
因此，人们常常祈求九天仙女的保佑，希望她们能够保护自己和自己的家人。
在古代中国的神话故事中，九天仙女常常与凡间的男子有着纠葛的恋爱故事。
她们往往会降临凡间，与凡人相恋，但往往因为命运的牵引而无法长久地在一起。
这些故事反映了人们对于仙女之美的向往和追求，却又表达了无法跨越人与神的界限的无奈。
这样的故事也成为了人们关于九天仙女的一大特色。
除了在文学和艺术作品中，九天仙女的形象也经常出现在民间信仰和仪式中。
人们常常会在特定的日子向九天仙女祈福，希望她们能够保佑自己和自己的家人平安健康。
有些地方甚至会举办九天仙女的庆典活动，人们穿上美丽的仙女装，载歌载舞，祈愿幸福和平安。
九天仙女在中国文化中的地位和意义不可忽视。
她们象征着美、智慧和力量，是人们向往的理想化形象。
她们的故事和形象也反映了中国古代文化的某种审美观念和想象力。
九天仙女的形象和故事将继续在中国文化中扮演重要的角色，启发人们对美和神秘力量的追求。
总的来说，九天仙女是中国古代文化中重要的神话形象之一。
她们的美、智慧和力量令人们着迷，她们在古代文学、艺术和民间信仰中的地位不可忽视。
中国古代神话中的女神形象演变的特点中国古代神话中的女神形象演变的特点摘要：古代神话中的女神形象各异，众星闪耀。
最初的女神命运都有着崇高美与悲剧美，但是慢慢演化中，女神形象也逐渐世俗化，但也不乏有早期反抗精神的女神存在。
在她们形象演变的背后，看出了不同时期人们的审美标准与侧重点以及社会的演变规律，女神地位的沦落反映了社会由母系社会向父系社会的转型。
关键词：女神；形象特点；古代神话在大放异彩的中国古代神话体系中，女神的形象的出现虽然没有西方次数那么多，形象那么完美，但是也给古代神话增添了浓墨重彩的一笔。
女娲抟土造人，炼石补天，巫山神女、“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛水女神历来成为后代才子仰慕的对象。
高尔基说过：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。
” 可见，神话的产生，是原始和原始性社会构造的产物，反映一定的社会生活加以人类的想像而产生的。
在那个母系社会占统治地位的远古时代，女神自然而然成为人们崇拜的对象，由于生产力的地下，缺乏科学知识，人们受制于自然条件，又对自然充满这好奇，于是企图通过神话来解释自然现象，通过崇拜神，来获得心灵的慰藉，寻求战胜自然的勇气。
一、从“一神独舞”，到“众神群舞”上古女神，经历了由“一神独舞”，到后来的“众神群舞”阶段。
首先是伟大的造物主女娲，她可谓集结了所有神的优点，抟土造人，“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止淫水。
” 创造了婚姻制度，发明笙簧以娱乐等等事迹。
此时，社会是女娲统治世界的一神世界。
后来，女神的出现数量渐渐多了起来，神也逐渐由单一到多元化。
如貌美严厉的统治者西王母，复仇女娃精卫填海，被天帝遗忘的旱魃等，这些都是有卓著功勋的英雄式神话。
后来，青要山上妖媚的武罗神的出现，女神特有的女性特征开始显现，如月亮女神常羲，太阳女神羲和，她们都是英雄的母亲；还有惊艳的洛水女神宓妃，美丽多情的巫山神女瑶姬；偷珠的汶川女神，背弃诺言受罚的蚕神，盗仙药的飞天女神嫦娥；更有凄美忠贞的娥皇女英，在封建社会的民间传说中又演变出来勇于追求爱情的织女，七仙女，西王母侍女飞琼等等，女神的世界群星汇集，熠熠生辉，到了“众神群舞”的阶段。
论中国古代神话中女性形象的历史地位引言中国古代历史如浩瀚长河，而女性则是河上飘摇的一叶小舟，身世沉浮。
她们既有过在母系社会的辉煌，也有过在男权社会的辛酸。
不同时期的文学作品可以很好的反映当时的历史状况，神话作为一种重要的文学形式能够帮助我们了解不同形式的社会历史背景。
在阅读过大量的中国古代神话故事之后，我发现：中国古代女性形象在神话中的地位有所不同。
在远始社会时期，由于人类的生产力水平和认识程度都极其低下，所以对自然产生了一种敬畏和崇拜。
就在这样的生活条件之下，生育率也十分低下。
能够繁育下一代的女人们，历史地位得到了肯定。
此时的神话中，女性的形象大多都是伟大光辉，都是作为民族的始祖而出现的。
随着生产力的发展，人类的认知水平逐步提高，他们意识到劳动力是生产的重要因素，男人成为重要的劳动力，历史地位在不断上升。
同时他们也认识到生育只有女性是不能做到的，但是他们又进入到下一个误区中：男人的精子是“种子”，而女人的子宫只不过是充当“土地”的作用，如果没有种子，光有土地是不能结出硕果的。
此时的神话又进入到对男性生殖的崇拜当中，而女人如果不能生育就会被人唾弃，女人的作用渐渐沦为了“孵卵器”。
社会车轮继续向前转动，进入到封建社会，这是一个真正的男人天下,女人的出现似乎只有红颜祸水.但在代表民族文化精华的神话中,有许许多多以女性为主角的美丽故事,那一个个活跃在神话中的香鬓云影是那样的美丽。
可是，在男人掌握大权的社会里，他们用许多条条框框来限制女人，“三从四德”、“贞洁烈女”，神话故事的女主角大多是因为这样的原因成佛成仙的。
而此时的神话中被崇拜的伟岸英雄的人物一定是男性。
从女娲看远古女性女娲，被视为中华民族的母亲,但作为一个一贯强大、傲视周边的大国，当讲起女娲用黄泥照着清澈河水中自己的样子捏出一个个黄皮肤、黑眼睛的小人时,我们心中实际是把她作为整个亚洲人的母亲来看待的.。
女娲的功绩使她成为中华民族的创世神和始祖神。
《山海经》中的女神研究《山海经》是一部古老的典籍，其中记录了许多神奇的事物和神秘的传说。
其中，女神在这些传说中扮演着重要的角色。
本文将探讨《山海经》女神的形象、能力、性格以及她们在山海经故事中的作用，并分析她们对文化、宗教、习俗等方面的影响。
在《山海经》中，女神通常被描绘为美丽、优雅、慈悲的形象。
她们通常拥有鸟身、人身、兽身等不同的形态，如凤凰、龙蛇、狐狸等。
这些女神拥有神奇的能力，如掌控自然力量、预知未来、变形等。
她们还具备了智慧、善良、勇敢等品质，这使得她们在山海经世界中具有极高的地位。
在《山海经》的故事中，女神通常扮演着重要的角色。
例如，西王母是所有神仙和凡人的领袖，她掌管着疾病、灾难和命运。
还有许多其他女神，如精卫填海的神话中，精卫就是一位女神。
她为了复仇而不断填海，展现了她坚定的决心和不屈的精神。
女神在《山海经》中对文化、宗教、习俗等方面产生了深远的影响。
她们丰富了中国的传统神话和传说，为后人提供了更多想象的空间。
女神的形象和能力成为了不少文化符号和象征，如龙和凤在中国文化中代表着吉祥和力量。
《山海经》中的女神还反映了古代人们对自然、宇宙的认知和敬畏，体现了古代宗教信仰的多样性。
《山海经》中的女神具有重要的意义和价值。
她们不仅是古老传说的传承者，也是文化、宗教和习俗的重要载体。
她们的形象和能力为人们提供了无尽的想象和启示，同时也深刻影响了中国的传统文化和价值观念。
在今天，我们可以从这些女神的故事中汲取智慧和力量，为现代社会的发展提供新的思路和方法。
因此，我们应该加强对《山海经》女神的研究，以便更好地了解和传承中国的传统文化和价值观念。
《山海经》是中国古代的一部奇书，其中包含了许多神话和传说，以及众多神祇和妖兽的形象。
这些形象各有特点，但都充满了神秘感和奇特性。
而在这些形象中，女神是其中非常重要的一部分。
在《山海经》中，女神通常被描述为拥有神秘的力量和超自然的能力，有时还被描述为具有极高的智慧和勇气。
上古神话传说中的十大女神.在中国上古时期，出现过很多关于女神的传说，她们的事件和人物故事被流传至今，上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面。
女娲人类老祖宗中国上古神话中的创世女神。
又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化西王母东王公的妻子西王母，尊称王母娘娘，在道教神仙体系中，西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。
护佑婚姻和生儿育女之事的女神。
全真教的祖师。
王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。
在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。
据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。
《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着胜这种头饰，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居玉山中。
但也有神话版本说，《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。
历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。
东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。
在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。
道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教统领三界所有女神仙的祖师，与东王公分别对男女神仙进行管理。
《神异记》里说她和东王公是夫妻，一年才见一面，这也够可以的啊。
传统戏剧里称为瑶池金母，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸路神仙为她上寿，因此民间把西王母作为长生不老的象征。
上古神话中的女性形象分析摘要：众多的女神形象丰富了我国古代神话的内容，他们是我国远古社会历史发展的一面镜子。
他们的形象在历史长河中发生相应的变化，折射出女性社会地位的变化。
关键词：女神形象，社会发展，社会地位一、中国古代神话中的女性形象分类以女娲为代表的创世女神。
早期氏族社会里，女性比男性占有更重要的地位。
女性是氏族得以兴旺、后代繁衍、生命延续的生产者，承担着创造人类、哺育人类的重任。
盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。
女娲于是开始抟黄土造人，绳子蘸着泥水向四处甩，这样就造了很多的人，速度也明显加快了。
当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。
天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”①使人类得以生生不息，延续至今。
女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻。
《绎史》卷三引《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈以为女媒，因置婚姻”。
②女娲不但创造了人类，而且还解决了人类的繁衍问题。
还有一种神话传说就是女娲、伏羲结合繁衍人类。
在汉代石刻画像中有许多伏羲女娲交尾图，唐代李冗《独异志》中也记载着这个传说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与其妹上昆仑山，兄曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。
’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
今时人取妇执扇，象其事也”。
③以巫山神女和洛神为代表的多情女神。
巫山神女，是炎帝之女，名为瑶姬，聪明善良、美丽温柔。
屈原在《山鬼》中描写的山鬼形象，就是最早的巫山神女形象。
她“被薜荔”、“带女罗”，脉脉含情，驾着赤豹，以辛夷为车来约会。
即使恋人迟迟没有来，天空下起了雨，可她还是“表独立兮山之上”，生动地刻画了一个痴情女子的形象。
宋玉的《神女赋》中，巫山神女的形象更加具体、美丽、多情，“上古既无，世所未见”。
洛神即“宓妃”，她①陈广忠：《淮南子译注》，吉林文史出版社，1990年，第290页。
②马驌撰：《绎史》，江苏广陵刻印社，1990年，第81页。
③李冗撰：《独异志》，中华书局，1983年，第79页。
是一个美丽而多情并且忧怨的女神。
曹植《洛神赋》写其形体“翩若惊鸿，婉若游龙”，再写容貌“云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐”，真可谓有沉鱼落雁之美，闭月羞花之貌。
但她却明白人神殊途，忧郁饮恨而去。
以娥皇和女英为代表的忠贞女神。
娥皇、女英是天帝的两个女儿，同时又是舜的两个妻子，在她们身上显现了中国女性温柔贤淑的美德。
相传舜南巡，死于异乡，她们听到这个噩耗，悲痛万分，望着舜的去处，啼哭不止，泪水洒在竹叶上化为点点斑痕，然后她们双双跳入湘江。
《博物志·史补》记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼以涕挥竹，竹尽斑”。
④二、中国古代神话中的女性形象演变主宰地位的改变。
西王母初以一个统治者的形象出现，她半人半兽是个怪神，她无拘无束，有着至高无上的权利，随着时代的发展，人们更加注重的是她的形象，她变成了一位美丽少妇，她的权利似乎可有可无，并且她有了一个拥有至高无上权利的丈夫——玉皇大帝。
她由一个至高无上的统治者变成了别人的妻子。
她不再掌有生死大权，只是管理一些琐事。
正如人间的无数女子，丈夫是她的主宰。
这些都表明女性不再是世界的主宰，她们开始让位于男性。
神圣形象的改变。
古代有许多关于嫦娥的诗，如李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”；孟郊的《月》“嫦娥且要出人间，藏在月宫不放还。
后羿遍寻无觅处，谁知天上却藏奸”。
一个“悔”字，一个“奸”字，可见后人眼中的嫦娥是个不忠的妻子。
《文选·祭颜光禄文》注引《归藏》一书中记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”，⑤《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药与西王母，姮娥窃以奔月。
怅然有失，无以续之”。
⑥清楚地说明嫦娥偷拿西王母的不死之药以奔月，表现出对嫦娥的责备与不屑。
嫦娥从神变成了非人，从美女变成了丑八怪，从月亮的母亲变为窃药的月精。
这都暗示了女神美好形象的下降，同时也意味着女性在社会中地位的下降。
理性抑制的改变。
宋玉的《神女赋》中的巫山神女开始会压抑自己的感情，洛神也是因为“人神殊途”饮恨而去。
她们正如无数的人间女子，无法支配自己的命运，无法得到自己想要的幸福。
她们变得非常有理性，严守人间的伦理道德，这些都明显地打上了社会意识形④袁珂：《古神话选择》，人民文学出版社，1979年，第406页。
⑤萧统选：《昭明文选》，京华出版社，2000年，第571页。
⑥陈广忠：《淮南子译注》，吉林文史出版社，1990年，第290页。
态的烙印。
情，懂得“发乎情，止乎礼”。
这些女神已经完全不同于女娲式的女神，可以自由自在，无拘无束，她们开始有了自我，同时也有了束缚。
女神形象的变化主要发生在原始氏族公社后期以及奴隶社会前期。
这一时期的女神已笼罩上了忧愁的阴影，女神的地位正在动摇。
男神河伯的轻浮浪荡增添了女神的痛苦，曾经战胜了恶神贵尤的女英雄魃因久居于地，自身热力给人民带来灾害后，再不受人民爱戴了。
蚕种的传说中，少女因戏谑公马而变为蚕，不停地吐丝缠绕自己，再不能过天真浪漫的少女生活。
但是，她们为维护自己应有的权利进行了英勇的斗争。
炎帝的女儿女娃玩于东海，不幸淹死，她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，常从西山衔一粒粒的石子，誓要把这一片夺取她生命的大海填平。
嫦娥本是天上的神，与后羿下到人间后，一心想重回天界，于是偷吃了后羿从西王母那里寻来的不死药，但飞到月宫后，却变成了丑陋的蟾蜍。
在爱情上，牛郎与织女、董永与七仙女演绎着一曲曲悲剧的爱情结局。
到了奴隶社会时期，神话中透视出妇女被奴役、被鄙视的低下地位，塑造了女性“奴”的形象。
在上古神话中，妹喜、姐已、褒拟都只不过是得宠的女奴。
妹喜因失宠而报夏莱，姐已虽得宠，但封的灭亡注定了她的悲剧下场。
幽王却千金也难买褒姐一笑，于是绞尽脑汁点燃烽火台，以博她一笑，这只能说明幽王的昏庸无耻。
后来的神话传说中却把她们看成祸水、看成异端;把暴君的昏庸残暴、荒淫无道致使亡国归为“妖孽作祟”，使这三个无辜的女奴背上了跳进黄河也洗不清的伪罪。
她们形象扭曲的过程中潜伏着女性为奴的悲惨命运。
三、中国古代神话中的女性形象演变原因分析原始社会初期，生产力很低下，人们对生活资料依赖巨大。
自然灾害频繁，加上群婚制下新生孩多夭折，这使得人口繁殖成为氏族的头等大事。
因此，妇女作为创造人类的女神和养育英雄的母亲而受到社会的广泛崇拜。
早期氏族社会自然分工低下，女子主要从事采集经济和原始农业，比男子的渔猎更稳定，成为氏族生活资料的主要来源，群婚制下的父亲无法确认。
进一步确定了妇女在氏族内部的支配地位。
古代神话中，各民族始族的诞生都与神有关，伏羲和后稷分别是人间女子华胥式和姜嫄式踩巨人足迹而生，契是有戎式的大女儿简狄吞了天帝打发的燕子送来的蛋而诞生的等。
巧妙地以神变形向人间凡女求爱，并产生了后代的神话，这类感生神话，间接歌颂了哺育他们的母亲。
司马迁将历史追问到黄帝和夏、商、周、秦的始祖大都有母无父，附宝感雷电而生黄帝，简狄吞玄鸟卵而生契，姜原践巨人迹而生后稷。
女修也是吞玄鸟陨卵而生大业。
这与母系社会的血亲现实相吻合的，有母无父。
女性神在生产劳动中发挥着主要作用，女娲既是婚姻之神又是音乐之神，她发明了笙，使劳动人民生活欢乐祥和。
为黄帝打败蚩尤出谋献策的黄帝女儿魃，教会了人们如何把丝织成彩缎等。
这些神话体现了原始社会早期妇女与生活的关系及其所处的地位，是在母权制下升华了的妇女群像，它通过幻想性的夸张的艺术形式，塑造了女神的美好形象，寄托了人民的理想和愿望。
箭的发明提高了狩猎能力，以前由女子担任的农业劳动随着灌溉工程的兴建，水里的管理和耕作的复杂而逐渐变为以男子为主，女性处于从属地位。
男根崇拜和“种”的崇拜为父系社会的最终确立提供了血缘根据，男性又通过婚姻，使父亲在血缘上得到确认，并用文明强化了男性统治和男性制度。
基于此，妇女们头上那神的灵光变逐渐暗淡和消失，从女神的高空掉到地面。
然而这时的妇女很少有属从的奴性，古老强大的母权意识在失去赖以生存的社会条件后，依然作为统治力量留在人们的脑海中不肯退去。
妇女们不甘心受奴役，受屈辱的地位，她们当年神的灵光还在回光返照，虽然她们最终遭到了悲惨的结局，但这种争取自由平等，不屈于命运摆布的顽强斗争精神却是不朽的。
随着社会生产的发展，父权制的不断巩固和壮大，男性在社会生活中起着主导地位，成为维系氏族的核心，妇女排斥于主要生产部门之外，从事辅助劳动和家务劳动。
其次，以男子为主的一夫一妻制家庭，在第一次社会大分工后，贸易的兴起，使男子在经济上享有特权，因而在家庭中占有统治地位。
再次，生产力的提高促进了私有制的发展，对财产的占有欲使氏族之间战争频繁，在社会、家庭中处于从属地位的女性也就作为私有财产掌握在男性手中，其命运也就受男性支配。
四、结语神话女英雄形象的留有母系社会的残余，从母系社会过渡到男权社会，中国古代神话女英雄逐渐柔化转化。
在母系社会，女性具有领导权和话语权，随着时代的演进，这些形象随着人们的审美标准发生了改变，女娲又成为婚姻之神、音乐之神。
在民间称为“女娲娘娘”，就成为了慈祥和宽厚的代名词。
西王母由虎齿豹尾的煞神变为雍容华贵的女王，再变为顾盼多情的女神等等。
女性从最初的人类始祖神发展至具有超自然能力的妖或人，又由于自身的追求而成为向往独立的仙的演变中，女性形象的改变，也象征着女性社会地位中的改变。
从根本上说，在母系氏族社会时期，由于群婚制和妇女从事采集、农业等与众人生活攸关的重要劳动，因此女性在氏族中处于重要地位。
进入父系氏族社会后，男子在生产中占据了主导地位，成了维持氏族生存的主要力量，取代了妇女，成为家庭和社会的主人，生产资料逐渐为男子所掌握，随着生产力的进一步发展，私有制的产生，便要求按照男系来确定血统和继承权，于是就产生了以男性神作为氏族的祖先，捣了父权氏族社会后期，原始的道德观开始受到私有制的冲动而动摇，轻视妇女的观念便开始流行，于是在神话里，女性神地位开始下降。
