视觉符号对宗教文化的传播.docx

妥徽文学ANHUIWENXUE符号学视角下的基督教+字架象征意义刘午阳华中科技大学外国语学院摘要：十字架是基督教文化系统中重要的符码之一，是基督教信仰最主要的标志。由十字架来象征基督教文 化绝非偶然，而是符号十字架在历史进程中文化积淀的结果。作为一种宗教文化符号，十字架具有重要的象征 意义。本文将从符号学角度对基督教中的十字架符号进行探究，对符号十字架是如何进入基督教宗教符号体 系这一问题进行探讨，并深入了解十字架所携带的宗教文化内涵。关键词：十字架象征符号学基督教在基督教宗教文化中，十字架可以说是最具有该 宗教代表性的存在，它普遍存在于基督教徒的日常生 活中。作为一种视觉符号，十字架是人们能够直观感 受到的、真实形象的经验体。相较于一些抽象的思维 与逻辑，视觉符号由于其“能指”与“所指”之间髙度的 符合性，更容易被人们所接受。十字架就是基督教中 宗教精神最重要的载体，是基督教虚幻的宗教理念客 观化为实物的代表。十字架成为基督教的代表象征符 号与《圣经》中耶稣被钉死于十字架刑具上的记载相 关联，但在基督教文化发展进程中也有反对十字架进 人基督教符号体系的声音。而作为符码的性质决定了 十字架的象征意义的多样性:即使是十字架代表基督 教信仰或是耶稣基督本身的作用得到普遍认可，不同 时代、身处不同历史文化背景下的神学、哲学、宗教学 家们对十字架符码内涵的解读亦是完全不同的。_、“十字架”进入基督教符号体系(一)十字架符码的历史背景 历史上十字架符码进人基督教并不是一蹴而就， 在基督教的前三个世纪十字架都很少出现在与基督 教相关的文化活动中，“在早期基督教尚处于地下活 动时代，特别是在尼禄皇帝等仍在使用十字架刑具镇 压基督徒的年代，基督教造型艺术中鲜见十字架，更 不敢将十字架拿到公开场所”。111577大英百科全书中 有写道院在埃及教会中，十字架作为异教的生命符号 进人到基督教中，并以异教的方式阐释。121在基督教文 化发展史上，很多教派曾反对将十字架作为基督教信 仰的标志，如安息日保有者与保罗教会传统上反对偶 像崇拜，因此对使用作为异教标志的十字架颇有微 词。最早由马丁•路德在1518年的《海德堡论纲》中提 出的“十字架神学”一派则认为“十字架是耶稣基督拯 救的焦点，是上帝自我启示的焦点，因此也是一切真 正的基督教神学的根基与中心”131577人在十字架前应保持谦卑与静默，因上帝于苦难的十字架上启示他的 神性。对十字架的崇拜追溯到君士坦丁时期，据说罗 马皇帝君士坦丁一世“在公元312年梦见耶稣背负十 字架，遂动了恻隐之心。第二年，他颁布了确认基督教 为合法的米兰赦令。”111577当基督教成为罗马帝国国 教后，十字架才开始逐渐出现在公开场所。(二)《圣经》中的十字架十字架与基督教发生联系和耶稣的死分不开。以 《马太福音》中“耶稣被钉十字架”的记载为例院他们出 来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同 去，好背着耶稣的十字架。（……）他们既将他钉在十 字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他 头以上安一个牌子，写着他的罪状，说院野这是犹太人 的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个 在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着 头，说院野你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自 己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭 司长和文士并长老也是这样戏弄他，说院野他救了别人， 不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上 下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以 救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的 强盗也是这样地讥诮他。131这段经文所描述的情节在 其他三大福音书中亦有记载。十字架(Cross)源于拉 丁文crux，原意为“叉子”，希腊文为stauros，在古代西 方作为一种残酷的刑具“用以处死叛逆者、有罪的奴 隶以及罗马时代无罗马公民权的人”。111577在犹太教 传统中，被钉十字架者是一种受神诅咒的耻辱，如旧 约《申命记》所言:人若犯该死的罪，被治死了，你将他 挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当 日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之 地，因为被挂的人是在神面前受诅咒的。141犹太教将十 字架视作受神诅咒的耻辱，拥有和犹太教不同历史文作者简介：刘午阳，华中科技大学外国语学院德语系硕士研究生 妥学2017年8期总第409期-----------------------60文艺理论化背景的基督教对十字架的编码与解读则是完全不 同的。基督教认为耶稣是替世人赎罪受钉十字之难而 死，他为拯救世人牺牲自己，因此十字架在基督教中 绝不是耻辱的象征。在对《圣经》进行解读时可以看出 基督教徒将教义蕴含在十字架中的体现。在《马太福音》“做门徒的代价”中耶稣说院不背着 他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒|51;第16章 “耶稣预言受难和复活”的部分:若有人要跟从我，就 当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己 生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生 命。161《哥林多前书》中也有明显的十字架象征意义:基 督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧 的言语，免得基督的十字架落了空。171有的经文中“基 督的十字架”是一个特指，如《加拉太书》“保罗的亲笔 劝勉”一章:凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割 礼，无非是怕自己为基督的十字架逼迫。181有的经文中 基督与十字架已成为一体:因为有许多人行事是基督 十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉 你们。191在基督教的信仰中耶稣是为世人赎罪而死、为 拯救世人而自我牺牲，因此基督教教义中十字架的象 征意义并不是“耻辱”，相反它代表了上帝的“救赎”， 是福音的象征，甚至可以代表上帝本身。因其十字架 独特的历史文化背景，基督教使十字架承载了基督宗 教观与教义，基督教中的十字架因此被赋予了特殊的 文化含义:十字架不再仅仅是枯燥无味的外在的表象 (刑具），而具有了一定的人文背景与精神内涵，并且 这符码的内涵会随着时代、社会、经济生活的变化而 不断发生改变，产生新的内涵，这就使得十字架这一 符码拥有极大的解读阐释空间。二、十字架符号的基督教象征意义(一)符号的象征意义索绪尔在其著作《一般语言学教程》中区分了语 言的能指(signifier)与所指(signified)，并确立符号为连 接能指与所指之间的有意义的或随意性的关系。而符 号总是和象征粘连。象征特指能指与所指之间有意义 的联系，如狮子在西方文化中总是勇敢无畏、英雄、国 王霸主的象征，玫瑰象征着纯洁神圣的爱情，十字架 就是基督教最明显的象征。关于象征，可以用以下定 义来解释:象征系用以代表或暗示某种事物，出之于 理性的关联、联想、约定俗成或偶然而非故意地相似； 特别是以一种看得见的符号来表现看不见的事物，有 如一种意念，一种品质，或如一个国家或一个教会之 整体，一种表征。1101简单来说就是使用一种符码来表 示意义，而且这意义的内涵是非常丰富的。探究一种 符码的象征意义往往能够激发人们的想象力与直觉， 根据自身所处文化环境与历史背景，寻求新的阐释可 能。在基督教文化发展历程中，各个时期与地区的神 学与哲学家对“十字架”这一符码内涵的阐释与解读也是丰富多彩、各不相同的。(二) 野十”之特殊性与三位一体“十”在基督教中是一个“数字象征符号，象征十 诚、十瘟疫等。被用作一个完美数字”。[11575野十”既是基 督教神学信仰的象征，又是《圣经》文化的深层结构代 码，蕴涵着基督教文化的中心意识和基本精神。“在基 督教神学中，有两种最为基本的超越，一种是强调垂 直方向的向上超越，一种是强调水平方向的向前超 越。前者是空间性的、宇宙论的，后者是时间性的、历 史论的”，1111而数字十就是这两者维度辩证统一存在 的表现。《创世纪》中已有“十”的存在院有河从伊甸流 出来滋润那园子，从那里分为四道1121，四条河分别流 向四个方向，普及四方的世人。拥有“十”字结构的十 字架与基督教教义有着千丝万缕的联系。在基督教中 十字架往往被看作是三位一体教义的载体，这是因为 “一方面，十字架彰显了三一上帝自身的关系；另一方 面，十字架事件赋予了三一上帝和世界发生关系的历 史存在方式”。1131170耶稣受难又于三日后复活，这使得 十字架承载了“上帝三一位格中父与子、耶稣基督位 格中神性与人性以及十字架上的死亡与复活之间的 三重辩证关系”。1131171因此说十字架符码进人基督教 符号体系是伴随着三位一体思想的发展也不为过。(三) 十字架的象征内涵解读十字架被公认为是基督教最重要的象征符号，席 勒曾描绘基督教为“十字架宗教冶院只有你，十字架宗 教，将谦卑与力量的双重慰藉融合在一只花环之中。1141 关于十字架的内涵解读，各个时期与地区的神学与哲 学家的理解是不同的。笔者认为对十字架的内涵解读 最具代表性的有以下两点：首先，十字架象征人世间苦难，背十字架则教会 世人忍耐与顺从。约翰•加尔文在《基督教要义》中提 出背十字架是自我否定的一部分这一命题。在他的观 点中，十字架象征着人世间的苦难，艰难与不平静的 生活。耶稣是神之子尚且背负十字架之苦难，追随耶 稣的世人更应当背起十字架，因为经历苦难的人们才 能进人荣耀的天堂，在苦难中人们方能学会谦卑与顺 从，才能体会神的大能院十字架使我们经历到神的信 实并赐给我们对将来的盼望。1151因此基督徒对于十字 架的苦难不该是无奈地接受，思考神的旨意应当成为 忍受苦难的原因，因为十字架之苦难是出于神的旨 意，而神的旨意都是公平公正的。其次，十字架也被认为象征着人的罪与上帝的恩 典，这观点来源于信奉马丁 •路德提出的以十字架为 基督教所有事物中心的十字架神学。路德认为“十字 架检验一切”(Cmxprobatomnia)，神学家莫尔特曼继 承并发展了这一思想:这种关于十字架的神学绝不是 “一步一步往后倒退”，它的意图是让希望哲学变得更 加具体实在，是用必要的抵制的力量（下转第68页）要徽文学ANHUIWENXUE文艺理论

山西花馍艺术的视觉符号研究

山西花馍艺术的视觉符号研究

概述：

山西花馍是中国传统饮食文化中的瑰宝之一，具有悠久的历史。作为山西特色美食，花馍不仅在味道上独树一帜，而且在视觉上也具有独特的魅力。本文将从视觉符号的角度，探索山西花馍艺术中所蕴含的符号意义和文化内涵。

一、花馍的外观形态

1. 融合性：

山西花馍常常采用多种元素的融合，如花卉、动物、人物、器物等，形成独特的图案。这些图案十分丰富多样，同时又相互融合贯通，给人以视觉上的愉悦感受。

2. 扁平性：

山西花馍以扁平的形态为主，这与山西地形较为平坦有关。扁平的花馍形成了独特的视觉效果，使人联想到宽广的大地和富饶的土地。

3. 夸张性：

山西花馍中的图案和形态常常夸大其特点，强调一种视觉冲击力。如醒目的色彩、夸张的表情和形象，都让观者一眼就能被吸引。

二、花馍的图案元素

1. 花卉：

山西花馍中经常使用花卉图案，如牡丹、莲花、菊花等。这些花卉不仅代表着美丽和祝福，同时也象征着山西丰腴的土地和良好的农作物收成。

2. 动物： 山西花馍中常常出现的动物有鸡、鸭等，这些动物在中国文化中都有着吉祥的寓意，代表着幸福和团圆。

3. 人物：

山西花馍中的人物形象常常是民间传说中的神仙、民间英雄等。这些人物形象既承载着一定的宗教和历史传承，同时也为观者呈现了美好的神话世界。

4. 器物：

山西花馍中使用的器物图案主要是厨具，如锅、碗、筷子等。这些器物代表着山西人民勤劳朴实的生活态度，同时也表达了对美食文化的重视和热爱。

三、花馍的颜色

山西花馍的颜色也是其视觉符号中的一个重要方面。常见的颜色有红、白、绿、黄等，这些颜色都有着独特的象征意义。红色代表着吉祥和喜庆，白色则象征着纯洁和祥和，绿色常常与自然、生命相联系，黄色则代表着丰收和富饶。

四、花馍的视觉符号意义

从山西花馍的视觉符号中，我们可以看到山西的饮食文化融合了宗教信仰、历史传说以及人们对美好生活的向往。这种融合体现在多元的图案元素、夸张的形象以及吉祥的象征意义上。山西花馍作为一种传统的美食，承载着山西人民对幸福、团聚和美好生活的向往和祝福。

论彝族装饰文化中的传统视觉符号

彝族是我国56个民族之一，彝族文化更是我国传统文化的重要组成部分。文章首先具体分析了黑井彝族妇女服饰上的视觉符号，其次从彝族图案的概括看视觉意义，最后分析了彝族装饰图案的视觉意义对现代图形设计的启示。

一、黑井彝族妇女服饰上的视觉符号

就黑井彝族服饰女孩帽子装饰视觉来看，我们可以发现，这顶五颜六色的花帽看整体像大公鸡的鸡冠子，从视觉上看，这顶帽子的色彩会让你产生愉悦的感受，柔软的流苏小辫子上面除搭配色彩丰富艳丽的绒线外，还用彩色珠子点缀把帽子高贵的感受表现出来。用黑色布料作为底色让绣上去的花朵更加妩媚动人，帽子正面的银色珠子发出光泽让你的视觉开始想象，就像一只活的花公鸡很是吸引你的视线，我们可以想象一个妙龄彝族女孩戴上它的会传递一种怎样的高贵与妩媚。

二、从彝族图案的概括看其视覺意义

从认识论的方面说，视觉被认为能够提供有关对象的“客观”信息，并且视觉所传达的信息有助于人们进行反思与抽象，由此行成有关世界的知识；以美学方面说，同样是由于视觉的距离特征，视觉的对象同时也被认为是美的对象，视觉的活动是对对象作一种纯形式的见照，由此引起的快感即便会导向放纵也不足为奇（视觉的三大特征）。现在彝族的图案概括以后用二方连续的形式被运用到现代设计中，但是却很少有人去考证他原来在产生之初的实际意义，以下我们有几个图例说明其视觉意义。

其一，生活记录和艺术再现的意义，如锯齿纹，彝族称鸡冠纹。以鸡冠子为模仿对象与彝族的传说和观念有关。彝族在关于天地起源的传说里，把公鸡奉为呼叫日月的有功之臣。而且在民族迁徙时，公鸡是必须带的三件物品（一只公鸡，一条狗，一口锅）之一，在生活中具有重要的意义。鸡冠纹就是对此的记录和艺术再现。

其二，崇拜意义，如火镰纹。火是人类社会从野蛮走向文明的标志，在原始人的生活里是生命的保证，因此受到人们的普遍崇拜。而彝族火镰纹，则是对他们最早使用“火镰”这一特定历史的纪念，形象上正是用燧石和铁矿石相撞击的形象描绘。

分类号 密级

UDC 编号

云南艺术学院

硕士研究生学位论文

题 目 纳西族东巴文视觉符号浅析

学院（系 、所） 设计学院

学科、专业 设计艺术学

研究生姓名 舒燕 学号 **********

导师姓名 黄吉淳 职称 教授

2010年 4 月

扉页：

声 明

本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研

究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他

人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得云南艺术学院或其他教育机构

的学位或证明而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均

已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

研究生签名： 日 期：

论文使用和授权说明

本人完全了解云南艺术学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权

保留并向国家有关部门或机构送交学位论文和论文电子版；允许论文被查阅或

借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制

手段保存论文；授权学校将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检

索。

（保密的论文在解密后应遵循此规定）

研究生签名： 导师签名： 日 期：

Abstract

I 摘要

东巴文字有一千多年历史，属于文字起源的早期形态，作为原始的象形文

字至今仍被使用，其本身承载着久远的文化信息。东巴文字作为语言形式进行

信息交流，经过漫长的历史又形成特定的图像符号系统传达具有象征观念意义

的信息，具备语言和图形的双重符号特征。东巴视觉艺术符号作为民俗文化的

形象载体，最具代表性的包括东巴图腾符号、东巴舞谱、东巴图画象形文字、

东巴绘画等内容，由于其具有模糊性、有趣的形态和古朴的文化与审美内涵，

非常迎合现代人在生活中对返朴归真的追求，在现代设计中的应用和研究己越

来越为人们所重视。而东巴文其所特有的图形特征为我们提供了将其作为视觉

符号运用到现代图形设计中的可能性。

本文从分析东巴文字的视觉艺术符号化特征入手，在符号学的基础上寻求