感受王崧舟《诗意语文》的魅力

２０１７年第２１期　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｆｏｒｕｍ　课夕｛Ｉ诗支　

“诗意语文＂背后的“诗意人生＂　——品读王崧舟之我见　李　丹　（渤海大学教育与体育学院，辽宁锦州１２１０１３）　【摘要】王崧舟老师是小学语文教育改革的实践者。他倡导的“诗意语文”，在小语界形成了一派“精致、和谐、大气、开放”的教学风格。　他在促进学生生命和谐发展的同时，努力实现自我生命的和谐发展，用诗意语文谱写了他独特的诗意人生。　【关键词】诗意语文；王崧舟　【中图分类号】Ｇ６２２　一．诗意追求的起源　“我有一个语文梦，让语文教育成为生命事业的存在。”面对　应试教育下的语文课，王崧舟发出了这样的呼唤。诗意语文有着关　注心灵成长的教学艺术，把它比作“美丽的太阳”，旨在将其诗意　的温暖照耀在语文的大地上。　（一）传统诗教理论的影响　王崧舟积极倡导语文教育原始性的回归。先秦时期，首次出现　了“以诗为教”的教学思想，孔子最早提出“诗教”这一概念。诗　教早期是指以Ⅸ诗经》为蓝图，培养人“温柔敦厚”的高尚情操，　颇具素质教育之意，蕴含道德教育之味。后经儒学弟子传承续写，　为“诗教”在我国传统文化中打下了牢固的根基。魏晋以后，诗教　逐渐衍生出美学的教育思想。　“诗教”在传统教育的进行曲中演绎　着德育与美育的双重音效。　（二）“诗意栖居”思想的影响　“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上。”海德格尔　认为“诗意栖居”就是在探讨人在自己有限的生命中，能够勇敢地　面对现实，寄希望于自己，并且在不完美的现实中活出境界。海德　格尔认为，真正的诗意栖居应该是精神和实践的共同发展。　王崧舟曾感叹，在语文教育中，如果只是一味地辛苦、劳累，　那么生命的旅程将不再精彩。在他看来，极度劳绩和劳绩贫瘠都不　是诗意人生的最佳状态，他呼喊道：　“为何不能诗意地栖居在语文　的大地上呢？…诗意栖居”给他带来了～系列有关诗意的追问与　思考。　（三Ｊ“人文主义”教育思潮的影响　随着“人文主义”教育思潮的到来，不断出现了许多教育大家，　叶圣陶、吕叔湘首要阐述了语文其“工具性”的几大要点。　在日益　凸显语文工具性的同时，使得人文性慢慢地淡出了语文教育的视野。　匮乏的人文精神，使语文教育置身于改革边缘。２Ｏ世纪８０年代后　期，在“科学主义还是人文主义”这场辩驳中，语文名师于漪以《弘　扬人文改革弊端一关于语文教育性质观的反思》一文，指出：“语　言不但有自然代码的性质，而且有文化代码的性质，不但有鲜明的　工具属性，而且有鲜明的人文属性，语文教育，要走出困境，提高　质量，弘扬人文。”　王崧舟在人文主义教育思潮的影响下，指出：　“当语文的本位　价值被工具价值压倒的时候，学生可能在机械的操练中掌握了基本　知识和基本技能，但是失掉了学习语文的全部兴趣、全部激情和全　部灵性，得到的只是冰山的一角，失去的却是冰山的根基。”王崧　舟认为教育的过程其实就是一种生命存在的过程，于是，　“诗意语　文”成了开启他诗意人生的一把钥匙。　＝　诗意课堂的创建　王崧舟“诗意语文”在课堂教学中有着自己独特的风格魅力，　【文献标识码】Ａ　彰显了其爪＿胜鲜明的教学艺术。　（一）诗意阅读　１．举象入境　王崧舟认为诗意语文的课堂一定是举象的课堂，举象作为诗意　语文中最根本的教学手段，是课堂里一道亮丽的风景线。首先，我　们来看看“象”的含义，即语言文字中形、印、意三种象的统一。　入境，则是在举“象”的基础上，潜藏于文字的海洋中品味情境，　最终深入到作者的内心。　２．移情体验　通俗意义上的移情体验，就是置身于自我世界之外，与文章人　物的命运紧密相连，将文本与人之间的契合点联系在一起。作为柔　性的言语素养，一定要摆脱坚硬的外壳，首当其冲的就是言语动机　问题。用文本自身的魅力来挖掘言语动机，一旦动机产生，便会酝　酿情感，在抒发“情”时，便会触发感知。行云流水般的诗意移情　可以用八个字来概括：　“以动唤情、情动至感。”　在《去年的树》一课中，借助“天天”作为关键词，展开联想，　通过引读让学生在预设的情境中感受鸟儿和大树之间朝夕相处、形　影不离的深厚友谊。　师：当太阳升起的时候，引读——“鸟儿站在树枝上，给树唱　歌。树呢，听着乌儿唱。”　当月亮挂上树梢的时候。引读——“鸟儿站在树枝上，给树唱　歌。树呢，听着鸟儿唱。”　当原野上森林里的雪都融化的时候，引读——“鸟儿站在树枝　上，给树唱歌。树呢，听着鸟儿唱。”　当树叶在秋风中飘落的时候，引读——“乌儿站在树枝上，给　树唱歌。树呢，听着鸟儿唱。”　３．独特感悟　人唯有形成清晰的思维模式，并且能够流利地进行表达，才能　享受自由的境界。感悟来源于对“象”的感知、对　隋”的积累，　只有全身心地投入到文本中去，才能在不经意间获得灵感。失去了　体验的感悟是不真实的，面对同一文本，不同的学生会进发出不同　的感悟。王崧舟认为，学生阅读时，应注重“静读、精读”，而不　是拖沓无度地读。与此同时，教师要随着阅读的不同梯度带动好整　节课的节奏。　如执教《长相思》一课，同学们通过反复地朗读，逐渐构思出　脑海中的画面：　“我看到了翻山越岭的画面。…我看到了辗转反　侧的画面。”　“我看到了眺望家乡的画面。…我看到了风雪交加　的画面。…我看到了刀光剑影的画面。”　阅读是学生个性化的行为，学生在“咬文嚼字”的过程中不断　建构出想象的画面，用语言表达出画面中所蕴含的情感，使自己沉　

---来源网络，仅供分享学习1/1 诗意语文课堂上的艺术美----读王崧舟《诗意语文课谱》有感

自小我们都听长辈们不停的在耳边念叨要多读书，读书后我们就有了书中的“导师”为我们指点迷津，我们会理论的背各种读书名言，激励自己，可行动中我们又步履匆匆，甚少读书。孟子有说：“尽信书不如无书”。那我们可以有忙碌的读法，选择自己迫切需要的书籍。

身为教师的我，尤其是语文教师不能只是给人空有其表的文人罢了。先给自己定个子目标，从趣味语文课堂开始。所以在假期期间我选择读了王崧舟老师的《诗意语文课谱》，现代的孩子愈来愈聪明，学习的渠道也多了起来，他们不仅会选择书目，也会选择和“挑剔”老师。作为班主任时常会发现学生为什么不喜欢这个任课老师的呢？此时这样教师的信服力和原则要随着学生的调皮捣蛋而要渐渐地降低？当下我认为信服力不仅是管理学生的能力，重要的是教学方法的创新能力。这不正是语文学科上的创客教育。

从王老师书中品到诗意语文的魅力，悟到语文学科的创新艺术。先来说说什么是“诗意语文”它听起来是一种虚构、一种幻想，而恰恰相反的是学生能够诗意地栖息在语文的大地上，其所倡言的正是“语文大地”。他的每节诗意语文课堂从来都不回避“训练”，王老师处理“训练”有两种表达方式和艺术：1、教师有着明确的训练意图，学生能够明确的知道训练意图；2、教师有着明确的训练意图，学生却毫不知情。自然而然的接受训练，一种“随风潜入夜，润物细无声”的有机训练。如《荷花》一课，引导学生对“冒”字的研究，当问到这个字用的好的地方，学生说：“说不清”，此时王老师幽默风趣的说：“说不清是正常，说得清才是超常”这是一种有意识提问的方法，当学生说不清时，王老师并没有放弃继续提问：“那如果换一个词呢？”学生说：“露、钻、长、顶、穿、伸”此时的学生依然说不出叶圣陶先在“冒”字用的艺术。紧接着说：“不着急，好的字眼，美的字眼是需要花时间慢慢嚼的，这样你们先读读这段课文，体会体会，你觉得荷花从挨挨挤挤的荷叶之间怎么样地长出来，才可以叫作‘冒’？”这不就有了诗意语文研究的材料了。让学生畅游在花海中，花即是人，人即是话，这就是一节彰显人花合一的诗意课堂。就不会在王老师一遍遍的追问“冒”的问题上而感到枯燥，少了些刻板的问答模式，多了些灵活性的思考，教师还愁自己的语文课挖掘的还没有深度？渐渐地也就体会到诗意语文的教法。近期董卿主持的《中国诗词大会》火了，每每畅游在诗词海洋中的我们还有理由不坚持读书吗？

第1页/共4页 王崧舟：诗意语文语录

在流转不息的生命之轮中，我为语文而来！是语文滋润我粗糙的感觉，是语文放飞我稚嫩的幻想，是语文点燃我喷涌的激情，是语文唤醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因为语文而精彩！

■儿童写诗，诗写儿童。儿童是诗，诗是儿童。儿童写下的，是诗一样的美好生活。诗写下的，是比诗更美好的童年。让儿童诗意的栖居，是语文老师的天职。

■语文教学的过程，是学生精神享受的过程，是为学生的精神生命铺垫底子的过程。

■语文用形象作词、用感情谱曲。语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。语文说到底是一种感性的存在。

■语文是儿童的，语文是为了儿童的，语文只有融入儿童的精神世界才是有意义的。因此，语文必须从成人霸权中走出来，还儿童以发展语文素养的自主权。

■语文是折射五千年中华文明的一滴水珠，应该从这滴水珠中，使学生体悟到中华文明的博大与精深，于己打好人生的底色，于国传承民族的精神。

■我们的母语重情性、重意会、重简约、重自悟，我们的语文教学理应重情性、重意会、重简约、重自悟。

■语文与生活天然联系在一起，语文反映生活又服务于生活。第2页/共4页 对学生而言，语文本身就是一种特殊的生活。生活是语文唯一的源头活水。

■学生用情感领悟母语的同时，母语也同时熏染着学生的情感；学生用智慧解读母语的同时，母语也同时提升着学生的智慧；学生用心灵品味母语的同时，母语也同时雕琢着学生的心灵。因此，母语应该成为学生生命世界中的一片绿洲、成为学生精神世界中的一道风景、成为学生心灵世界中的一股甘泉。

■一堂好的阅读课应该“关爱生命、着眼发展、以学定教、发扬民主、以读为本、以情感人、强化语感、引导质疑、敏于点拨、鼓励创见”。

■一堂好的语文课，存在三种境界：人在课中、课在人中，这是第一种佳境；人如其课、课如其人，这是第二种佳境；人即是课、课即是人，这是第三种佳境。境界越高，课的痕迹越淡，终至无痕。因此，课的最高境界乃是无课。

诗意语文的理想境界

主 讲 人：杭州拱宸桥小学王崧舟

《论语》开篇三句话——

“有朋自远方来，不亦乐乎”

“学而时习之，不亦说乎”

“人不知而不愠，不亦君子乎”

如果我以孔子自居，那么各位就是孔子的三千弟子。（笑）

先说“有朋自远方来，不亦乐乎”。从某种程度上讲，语文跟品茶一回事，我们一同到语文中“品道”。“朋”指什么？古人“同党为比，同道为朋”，就是大家的志趣相同，一起来探求人生之道，处世之道，跟“朋”作交流。“有朋自远方来”，不亦乐乎，难道“有朋自近处来”就不乐了吗？此话怎讲，何谓远方？孔子是山东鲁国人，今曲阜。在古代，交通很不发达，如果从齐国到鲁国行程则需一个半月时间。所以，古人一出门就称远游。所以称“有朋自远方来”。“乐”，就是为自己同道之朋而来而高兴，这样的朋友不远千里而来，为之感动，来，意味着主动来，来一起探讨哲理，当然件快乐的事情。

再说“学而时习之，不亦说乎”，他们都有学习的自觉的意识，一起学，一起习，学、习指什么？“学”，小篆的写法，“学”上部两只手，中间两个叉，底下是房子，下有小孩。何讲？古时候，狩猎需要占卜，占卜就是解决性命之学，就是预测，“凡事预则立”，后来发展为《周易》。古人要想生存下去就得学习，学得东西就是生存之道，但后来“学”异化了，但回到“原点”对我们审视问题有好处。“习”，一说，上面是两根羽毛，下面是鸟窝，两个“羽”，一个是小鸟、大鸟，展开的翅膀准备飞翔。二说，上面是羽毛，下面是米粒，鸟在啄米。我个人比较倾向第一种说法。学要转化为技术，还得时习之，但为什么“不亦说乎”？孔子对“说”有讲究，“乐”是外在的，“说”是内在的充实，是精神上的愉悦，逐渐修炼成生存的大道。某种意义上来说这是素质教育的源泉也在孔子的《论语》。

最后说说“人不知而不愠，不亦君子乎”，“愠”意思？就是不开心、生气。君子在从事的学问，人家不知道他们，他们也不生气，这是“沉潜之学”，学习，不是为别人去学，能够沉下来，诸葛亮“淡泊而明志，宁静以致远”讲得也是这个道理。