中华文化要略第八章 禅宗文化 ppt课件

三道信：愿和尚慈悲， 祖乞与解脱法门。
（三祖）僧璨：谁
僧缚 道汝 信？ ：无人缚。
璨（三祖）僧璨：何 更求解脱乎？ 信于言下大悟。
第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表
▪ 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三 年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯 茂山另立东山寺，称“东山法门”。
▪ 这一时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的禅的特点：对平常心的肯定。
▪ 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡 人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。
▪ 道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清 净心。
▪ “平常心是道”：行住坐卧，应机接物，穿
衣吃饭，莫非佛道。
▪ 因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。
▪ 南泉普愿：“还我本来面目” ▪ 百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛” ▪ 兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理” ▪ 丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”
▪ 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变 革。
▪ 禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性 成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达 摩以四卷《楞伽经》付嘱慧可；慧能以后更重视 《金刚经》。《维摩诘所说经》《大乘起信论》思 想对此宗形式亦有很大关系。
▪ 但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与 信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为 简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。
第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表
▪ 道一（709-788）， 俗姓马，受法于南岳怀 让，先后在建阳佛迹岭、 南康龚公山、钟陵开元 寺等地说法，被尊为 “马祖”;弟子知名者有 百余人，称“洪州宗”。
▪ 希迁（700-790）， 俗姓陈，端州高要人。 曾受法于慧能及其弟 子行思，后往南岳衡 山南寺，称“石头和 尚”。他与道一一主 湖南，一主江西，称 并世二大士。

考研 | 《中国文化要略》复习笔记第八章第八章中国古代教育1. 释菜：旧时学校，在建校或开学之初，都要举行祭祀先圣之礼，“释菜”只供奉蔬菜，礼比较轻。

释奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，礼比较重。

2.（重农）和（重教）是中国文化的两大传统特点。

3. 最早把教育二字联系起来的是（孟子），（《孟子·尽心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。

4.中国在（夏代）已经有了正式的学校。

5．学校的发展：夏代：庠、序、学、校。

西周：国学（大学、小学）和乡学。

汉代：官学和私学。

隋炀帝：六学二馆。

6．六艺：礼（规章仪式）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑马驾车）、书（历史）、数（数学）7. 荀子作（《劝学篇》）是中国最早的教育学论文。

8. 国家采取内法外儒的文教政策。

9.束脩：学生与老师初次见面时必须奉敬礼物。

10.明清国子监：国子监最初只是管理教学的行政机关，后来在发展演变中与国子学合一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。

到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已经大大缩小，不再是教育行政领导机关。

11. 国子监的最高领导人为祭酒。

12. 北京国子监第一人祭酒是元代著名学者姚燧。

13. 明清国子监的学生分类：(1) 入国子监学习的人叫监生。

(2)在京会试落地的举人，由翰林院择优选送入监就读的叫“举监”；(3)从各地方学校中选拨入监就读叫“贡监”；(4)三品以上官员子弟靠父荫入监就读的叫“荫监”；(5)因监生缺额由普通人家捐资而特许其子弟入监就读的叫“例监”；(6)外国留学生在监就读，称为“夷生”。

14.我国书院教育的三大高潮：(1) 宋初：统治者看到民办书院为政府解决了文化教育问题，培养的人才也有助于维护统治，所以从政策和物资两方面给予积极支持，出现了宋初四大书院(2) 南宋：官学腐败，州县学校有名无实，而兴盛起来的理学又需要宣讲的场所。

这时，理学的代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，并亲自讲课，各地纷纷效法，出现南宋四大书院；(3) 明代中叶以后：政治黑暗，科举腐败，一些儒学名士借书院宣传学术思想和政治主张，发动了一场思想解放运动，书院教育重又兴起。

• 禅在印度传到第二十八代是达摩。达摩的时代正 是南北朝梁武帝的年代。达摩从南印度东行渡海 来到中国，首先见梁武帝，了解到梁武帝弘佛是 为了建立帝王功德，不堪造就，就悄悄来到嵩山 少林寺，面壁入定九年，得到二祖慧可。到了唐 代已是五祖弘忍，弘忍以后禅宗分化成北宗和南 宗。六祖惠能对禅宗进行了革新，使禅宗成了完 全中国化的佛教。 • 从禅宗的缘起，世系的建立，可见禅宗起源于对 佛的直接体验和把握，摈弃形式上的教条和理性 的说教，充满了神秘的唯心主义色彩。
二、禅宗缘起
• 相传，释迦在灵山说法，他一反往常侃侃而谈的 陈式，而是拈出一支金波罗花，一言不发向众弟 子示意，满座弟子都不解其意，唯有迦叶心领神 会，微微一笑。释迦知道迦叶已领悟其中奥秘， 于是当众宣布“吾有正法眼藏……不立文字，教 外别传，咐嘱摩诃迦叶”。释迦把心印传给迦叶， 并有一钵一衣作为付法的信物。于是禅宗就产生 了，一代一代地流传下来。（唐代慧炬《宝林卷》 记载）禅宗有一句话，叫做“禅是佛心，教是佛 口”（教：言教，经典），佛自己没办法用语言 表达的是禅，所以传授是不立文字，以心传心， 一代代单传。
第三讲 禅宗
一、禅的释义
• 禅是梵语译音（Dhyana），完整译音应是 禅那。中文意思是静虑，思维修。禅有广 义的禅和特称的禅。广义的禅包括禅定、 四禅八定、坐禅、现代的超觉静坐等，范 围很广，是一种修持方法，通过禅定发慧 进入佛的境界。
• 特称的禅，指宗门禅即禅宗。禅宗是唐代 八大宗中最著名，对中国传统思想文化影 响最深远的宗派，它的影响超出了宗教范 畴。 • 禅宗正式产生于唐代，而它的渊源可追溯 到释迦。
• 一、注重写意的艺术构思 禅宗强调内心的体验、观照，当悟到了理，就 得到了真谛，简单的事物就不再是原来的事物， 有理蕴含其中。 直觉体验的思维方式可以出神入化，打破时空 界限和视、听、味、触的界限。在艺术构思中， 只要意之所至，“雪与蕉同景，桃李与芙蓉并 秀”。（王维《袁安卧雪》图）白居易《琵琶行》 描写音乐“间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩”。 “大珠小珠落玉盘”。 作家可以不受现实世界中客观物象的限制，不 追求景物的逼真，而重内心视野的创造，景物成 了作家的一种心意，一种审美情趣的写照。中国 文学艺术在唐以后有一变化，重在内心秀的势力，惠 能死后，他的弟子神会到北方去扩大惠能 的影响，在驿站里碰到王维，王维因此作 《能禅师碑铭》，和柳宗元《曹溪六祖大 师碑铭并序》、刘禹锡《曹溪大师第二碑》 是惠能生平行事较可信的记载。

禅修收获
分享个人在禅修过程中获得的收获，包括心灵的解脱、情绪的平衡 、智慧的增长等方面的变化。
禅修感悟
分享个人对禅修的理解和感悟，包括如何将禅修应用于日常生活中 、如何用禅修的态度面对人生的挑战等方面的思考。
04 禅学与现代科学
神经科学角度的禅修研究
神经科学角度的禅修 研究
通过研究禅修对大脑结构和功能的影 响，揭示禅修在认知、情绪调节和心 理健康等方面的作用。
其他科学角度的禅修研究
其他科学角度的禅修研 究
总结词
详细描述
除了神经科学和心理学角度外，还有 从生物学、物理学等其他学科角度对 禅修进行研究。
其他学科的研究表明，禅修对身体健 康、生物钟调节等方面也有积极的影 响。
生物学研究发现，禅修能够调节内分 泌系统，降低慢性压力和焦虑对身体 的负面影响。物理学研究则关注于禅 修对生物钟调节和人体能量场的影响 。这些研究表明，禅修不仅对心理健 康有积极的影响，还对身体健康和生 物钟调节等方面也有积极的影响。
专注。
行禅
行禅是指在行走过程中进行禅修的 方法，通过观察身体动作、感受行 走过程中的身体变化和情绪，培养 内心的觉察和专注。
念佛诵经
念佛诵经是禅修中的另一种方法， 通过反复念诵佛号、经文等，培养 内心的平静和专注力，同时领悟佛 法和经典中的智慧。
禅修体验分享
禅修体验
分享个人在禅修过程中的体验，包括如何克服困难、如何培养内 心的平静和专注力等方面的经验。
需求。
如何将禅学融入未来生活
培养禅修习惯
将禅修融入日常生活，有 助于我们在忙碌的生活中 保持内心的平静和宁静。
关注内心需求
在追求物质满足的同时， 关注内心的需求，运用禅 学的智慧来平衡内外需求 。