论经世致用的法律意义

经世致用编辑指学问必须有益于国事。

由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。

他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

作品名称经世致用创作年代明清之际作者王夫之、黄宗羲、顾炎武名称来源出自儒家的“经世致用”之学目录1概述2简介3历史渊源4引用概述编辑经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。

《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。

由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。

这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。

经世致用思经世致用想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。

孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。

另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。

它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。

由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。

他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。

随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。

到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。

这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。

中国法律思想史一、单项选择题1．夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。

A．德治思想B．人治思想C．礼治思想D．道治思想2．西周礼治的基本原则是( B )。

A．男女有别B．亲亲、尊尊C．嫡长继承D．兄友、弟恭3．墨家法律观的核心是( A )。

A．兼相爱、交相利B．尚同、尚贤C．天志、明鬼D．远交、近攻4．在老子看来，最理想的治国方法是( B )。

A．严刑峻罚B．无为而治C．小国寡民D．君尊臣忠5．战国时期礼法结合的先行者是( C )。

A．孟子B．庄子 C. 苟子D．申不害6．提出“定分止争”观点的是( B )。

A．子产B．商鞅C．贾谊D．孟子7．非的变法观点是( C )。

A．祖宗不足法B．变古愈尽，便民愈甚C．法与时转则治D．礼、刑、道迭相为用8．管仲立法思想的特征是( B )。

A．重农主义B．重商主义C．重工主义D．工商并重9．提出“深督轻罪”思想的是( B )。

A．孟子B．斯C．陆贾D．吕不韦10．中国封建正统法律思想形成于( B )。

A．战国B．汉代C．隋唐D．宋元11．《子》融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。

A．道家B．墨家C．农家D．兵家12．颂重法主的主要容是( A )。

A．恢复肉刑B．“文约而例直，听省而禁简”C．法令画一，执法必严D．“刑九赏一”13．提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。

A．嵇康B．王弼C．郭象D．杜预14．斐认为法律的基本精神是( B )。

A. 天道B．礼C．经义 D. 人情15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。

A．《法经》B、《九章律》C．《唐律疏议》D．《大元通制》16．柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。

A．理B．利C．势D．力17．朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。

A．主恢复肉邢B．主取消肉刑C．主扩大赎刑D．主取消赎刑18．提出“三不足”变法论的是( C )。

一、试论法学是经世致用的学问答：1、经世致用是法学的特质所在。

法学是其根本特质而言，属于经世致用的学问。

所有人文社会科学都是社会生活的反映，都必然对社会性生活发生影响。

影响的方式可以粗略分为两类，一是直接影响社会生活，或是以直接影响为主，同时也兼有间接影响。

二是间接影响社会生活，或是以间接影响为主，同时也兼有直接影响，法学、经济学、政治学之类属于前者；文学、哲学、史学之类属于后者。

2、从法学的对象、分科和方法看其经世致用的特质。

法学的经世致用的特质，在法学的对象、分科和方法的实在性上，清晰显现出来，首先，无论人们对法学的研究对象是多少不同的看法，法学主要是研究法和法的现象的，这一点无可置疑，其次，法学的分科设置大都也是实在的。

还有，法学的研究方法虽然是多层次多类别的，但在这些研究方法中，具有实在性的方法或以实在性为特征的方法，是主流的或多数的研究方法。

3、从法学的产生和发展看其经世致用的特质。

法学作经世致用的学问，也可以从它的产生和发展得以了解。

西方法学在其发展过程中，其主流现象都表明它是经世致用的学问，尽管学术分支和学术功能的分化愈演愈细，法学作为经世致用的学问，也还是依然如此。

二、试述法学分支学科的具体划分。

答：法学体系中分支学科应分为理论法学、应用法学、历史性法学和综合性法学四大类别，每一类别又包括若干一层级的具体学科。

第一、理论法学，这是从总的方面探求的法学研究对象的各种基本概念、基本原理、基本原则和基本规律的法学分支学科的总称。

理论法学相对来说比较抽象，它是从法律实际生活和庆用性法学中概括出来的较为抽象的理论，同时又指导法律实际生活和应用法学的发展，是后两者的理论基础。

第二、应用法学，这是旨在直接服务法律实际生活，帮助解决法律实际问题的法学分支学科的总称。

第三、历史法学，这是专门研究法、法的现象以及与法相关的问题中的历史问题的法学分支学科的总称。

第四、综合法学，这是指具有相当大的跨越性的法学分支学科的总称。

李悝法理思想总结李悝（公元前5世纪）是中国战国时期的一位伟大的法学家和政治家，他的思想对中国古代政治和法律制度的发展产生了深远的影响。

李悝提出了一系列的法理思想，其中最重要的是“罪同罚不同”和“经世致用”的观点。

首先，李悝主张“罪同罚不同”。

这一理念认为，不同的罪行应该受到不同的惩罚。

他与辩证法的观点相呼应，认为世界充满着差异和多样性，因此对不同的罪行要采取不同的惩罚措施。

例如，对于轻微的犯罪行为，可以采取缓刑、罚款等轻度刑罚；而对于严重的犯罪行为，应该采取严厉的刑罚，如监禁、死刑等。

李悝通过这一理念，主张在惩罚犯罪时要根据罪行的轻重进行区别对待，以实现对社会公平正义的追求。

其次，李悝提出了“经世致用”的观点。

他认为法律的最终目的是为了维护社会秩序和人们的幸福，因此法律制度应该实用，并且能够适应不同的社会环境和实践需要。

他主张将理论与实践相结合，通过实践不断完善法律制度，以使其更加合理有效。

他认为统治者应该具备学识，善于运用法律制度来管理社会，并以此达到经世致用的目的。

这一观点为古代中国政治和法制的发展提供了重要的借鉴和指导。

李悝的法理思想对中国古代政治和法律制度产生了重要影响。

他的“罪同罚不同”思想在中国古代刑罚制度中得到了广泛应用，为后来的法律发展奠定了基础。

他的“经世致用”观点强调了法律制度的实用性和适应性，为中国政治和法律制度的进一步改革提供了借鉴和指导。

然而，在实践中，李悝的法理思想也遇到了一些问题。

例如，“罪同罚不同”原则容易受到主观因素的影响，造成刑罚的不公平。

而“经世致用”观点则可能导致法治的弱化，容易被统治者任意干预和滥用。

因此，在具体运用时需要注意均衡各种因素，确保法律制度的公正和稳定。

总而言之，李悝的法理思想在中国古代政治和法律制度的发展中起到了重要的作用。

他提出的“罪同罚不同”和“经世致用”的观点，为后来的法律制度提供了重要的借鉴和指导。

李悝的思想启示我们，法律制度应该始终以维护社会公平正义和人民福祉为最终目标，同时实践中也要注意权衡各种因素，确保法治的稳定和公正。

民法典是经世济民、治国安邦之重器近日，中国正式通过了《民法典》，这标志着我国民法制度的完善，也为经济社会的发展提供了更加成熟、完备的法律保障。

民法典不仅是一部法律文本，更是一种经世济民、治国安邦的重器，本文将从法律的角度，为大家介绍民法典的意义。

一、整合法律体系民法典是我国第一部以全面颁布的形式，将我国单行法规中已经确认适用的129种民事关系法律规范整合、梳理而成。

民法典将我国现行所有民事法律制度整合为一个体系，并对民事法律制度的适用与解释进行统一，实现了对民事法律的统筹协调和完全的合理性。

民法典以《最高人民法院、最高人民检察院关于适用《中华人民共和国民法典》若干问题的解释》为依据，统一司法实践，保证了全国各级人民法院审判的一致性。

法官们可以以全局的视野来审理案件，从而避免了不同地区、不同法院对同一案件的判决不一致，保障了人民群众的权益。

二、保护民事权益人民对于权益的保护是治国安邦的基石，民法典作为涉及民事关系的最高法律规范，为保护人民群众的合法权益创造必要条件。

《民法典》以人民法院作为解决纠纷的主体机构，为人民群众提供了具有法律效力的民事裁判，为维护社会公正提供了有力支持。

《民法典》进一步完善了民事权利能都架构，确保了人民的财产基础权利和人格权利不受侵犯。

《民法典》还对于家庭关系、担保法律、契约法律、继承与赠与法律等领域进行了系统的规制。

通过对民事关系进行规范，让人民群众在日常生活中更有保障，更有法律支持。

三、建立社会信用体系建立良好的社会信用体系对于推动我国民事法制发展具有重大意义，而民法典则在很大程度上推动了这一进程。

同时，民法典在很大程度上增加了对各方公正诚信的要求，强化了社会信用体系建设。

《民法典》引入了信用修复机制，帮助企业和自然人要求侵害其声誉和利益的信息得到清理和恢复，是对应急维权等问题的一项重要措施。

此举也为日后推动我国信用体系建设提供了很好的支持。

四、推进全球法治进程随着全球化的加剧，我国民事法制发展也越来越重要。

今读《资治通鉴》的经世致用《资治通鉴》与经世致用：历史智慧与现代价值的融合在当今这个信息爆炸的时代，我们如何汲取古人的智慧，为现世所用，是一个值得深思的问题。

读《资治通鉴》不仅能让我们深入了解历史，更能从中汲取经世致用的智慧。

本文将结合《资治通鉴》的经世致用思想，探讨其在现代社会的价值。

一、《资治通鉴》的经世致用思想《资治通鉴》是我国古代一部重要的历史典籍，全面梳理了自周威烈王至五代后周世宗显德六年的历史。

通过深入挖掘历史事件，提炼出治乱兴衰的经验教训，为后人提供了宝贵的历史借鉴。

在《资治通鉴》中，经世致用的思想贯穿始终，强调历史经验对现实政治的指导意义。

经世致用，即关注现实，解决实际问题。

在《资治通鉴》中，这一思想体现在以下几个方面：一是强调君主的道德修养，以仁爱之心治理国家；二是注重选拔人才，任用贤能；三是倡导法制精神，维护社会稳定；四是坚持变革创新，与时俱进。

这些思想对于现代社会依然具有指导意义。

二、《资治通鉴》经世致用思想在现代社会的价值1.塑造领导者的品质。

在现代社会，领导者需要具备高度的道德修养和责任感。

《资治通鉴》中的经世致用思想提醒我们，领导者应以仁爱之心对待民众，关注民生，努力实现社会公平与正义。

2.重视人才培养与选拔。

在竞争激烈的现代社会，人才是国家和社会发展的核心资源。

《资治通鉴》强调选拔任用贤能之士，这启示我们要建立完善的人才选拔机制，让优秀的人才在各个领域发挥积极作用，推动社会进步。

3.弘扬法治精神。

《资治通鉴》倡导法制精神，这对于现代社会建设法治国家具有重要意义。

我们应树立宪法法律的权威，坚持依法治国，保障公民的合法权益，维护社会稳定和公平正义。

4.倡导变革创新。

《资治通鉴》强调与时俱进、变革创新的精神。

在科技日新月异的现代社会，我们应鼓励创新思维，推动科技创新、制度创新和文化创新，以适应不断变化的国内外环境。

综上所述，《资治通鉴》中的经世致用思想对于现代社会具有深远的指导意义。

唐仲友是中国明代中期的政治家、军事家、文学家。

他主张“经世致用”这一理念，这一思想在当代依然具有现代意义。

1. 实用性和务实性：“经世致用”强调实际应用，注重解决实际问题。

在当代，这一思想对于政府、企业和个人都有启示，强调在行动中追求实际效果，关注问题的解决而非理论的空泛。

2. 公共事务管理：在政府和公共事务管理中，“经世致用”意味着政策的制定和执行应当着眼于解决人民群众的实际需求，注重政策的实效性，以提高社会福祉和满足人们的实际生活需求。

3. 创新和改革：在经济和社会发展中，“经世致用”要求不断创新、改革，以适应变化的社会环境。

这对于促进科技创新、经济转型和社会进步具有积极意义。

4. 领导者的责任：对于领导者而言，“经世致用”要求他们关注国家和人民的长远利益，善于运用智慧和才能解决复杂的问题，为社会的良性发展做出贡献。

5. 教育理念：在教育领域，“经世致用”提倡培养学生的实际能力，使其在面对社会问题时具有解决问题的能力，而不仅仅是纸上谈兵。

总体而言，“经世致用”在现代强调实用性、解决问题的能力以及对社会的责任感。

这一理念具有跨时代的普遍性，为当代社会的发展提供了有益的参考和启示。

魏源的法律思想【摘要】魏源，原名远达，字默深、墨生、汉士，号良图。

魏源被后世称为“睁眼看世界”的先行者之一，是清代的启蒙思想家、政治家、文学家。

魏源思想的内容广泛，法律思想作为其思想的重要组成部分，体现了儒家“经世致用”的思想。

魏源主张法律应该顺时而变，并且提出“师夷长技”改变不符合社会发展潮流法律。

【关键词】经世致用；师夷长技；变法一、魏源法律思想的由来（一）“内外交患”的动荡时局清王朝繁荣昌盛了一百多年以后，遭遇了与以往朝代类似的中后期发展困境，天灾频发、土地兼并，农民起义，外敌入侵。

魏源在这种环境中觉察到所谓的天朝上国不过是对辉煌过去的一种谈资，时局的严重程度超乎了想象。

他说：“黄河无事，岁修数百万，有事塞决千百万，无一岁不虞河患，无一岁不筹河费，此前代所无也；夷烟蔓宇内，货币漏海外，漕鹾以此日弊，官民以此日困，此前代所无也；士之穷而在下者，自科举则以声音诂训相高，达而在上者，翰林则以书艺工敏、部曹则以胥吏案例为才，举天下人才尽出于无用之一途，此前代所无也；其他宗禄之繁，养兵之费，亦与前代相出入。

是以节用爱民，同符三代，而天下事患常出于所备之外。

立乎今日以指往昔，异同黑白，病药相发，亦一代得失之林哉！”①他意识到如果不对现在的体制进行相应的变革，国家将难逃危亡的结局。

他指出，“天下无数百年不弊之法，亦无穷极不变之法，亦无不除弊而能兴利之法，亦无不易简而能变通之法。

”②即说没有一种用了数百年的法律制度还不会出现任何弊病，更加不可能在出现社会统治危机的时候还不进行改革变易。

所以变法是历史发展过程中的必然趋势，一切事物包括人都不可能来阻挡这种趋势的发展。

魏源提出“小变则小革，大变则大革。

小革则小治，大革则大治”③的主张，他将改革与社会的发展放在一起论述，提出只能通过改革来减少甚至消除当前政治体制的弊端，并以此来缓解甚至解决社会危机。

他的这一主张正是应对当前的严峻的国内局势而提出的。

魏源将变法改革与社会治乱兴衰联系起来，要求改革弊政，实行变法。

如何理解“经世致用”经世致用是指面对现实，以研究和解决现实问题为中心，运用古今中外之学为当前现实服务，力求实事求是的一种学风和治学方法,又称经世致用之学。

其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

经世致用源远流长，但作为一种时代思潮是在明清两朝，它在明末清初兴起，在清乾隆、嘉庆时沉寂，又在清嘉庆、道光年间开始复兴。

主要代表人物有：明末清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之；清末的林则徐、魏源等人。

一、经世致用思潮产生的时代背景第一，社会矛盾的激化。

晚清时期阶级矛盾日渐尖锐。

小农经济的破产，大批农民丧失赖以生存的土地，与地主阶级的矛盾必然日益激化，农民起义不断。

就在农民起义不断爆发之际，西方殖民势力又不断入侵。

自此以后，中国封建社会除了原有的阶级矛盾外，又增加了中华民族同外国资本主义列强的矛盾，其时的封建统治内忧外患，整个社会陷入风雨飘摇之中，社会矛盾空前尖锐。

第二，封建统治的腐朽。

清朝统治阶层，到嘉庆、道光时期，异常腐化。

整个官场卖官鬻爵，贪污贿赂；军队上，军备废弛，操练不勤；财政上，国库亏空，入不敷出，财政濒于绝境，封建专制统治已腐朽到连维持最起码的政治秩序的能力也没有。

尤其经过鸦片战争，使封建中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，致使社会的衰败没落雪上加霜。

第三，封建教育日益腐败。

清代各级各类学校的课程几乎全部为应付科举需要而设。

科举取士的考试范围不外“四书”、“五经”，以八股文为论题模式。

清代学子对于除此以外的学问则不闻不问，以致所学知识日益空疏无用。

同时士子为了求取功名，贿赂公行。

在此情况下，以经邦济世，匡扶社稷为己任的经世之学则应运而生。

第四，西方文明的传入。

正当中国社会危机日益加深之时，伴随着西方殖民势力的扩张，西方文明也逐步在社会各个领域与中国传统文化产生碰撞和融合。

尤其鸦片战争后，融合的程度在缓慢地加深。

这种时代变化，激励起中国社会一些有识之士进行深入的思考，开启了经世致用思潮的思想理论渊源。

中国法律思想史（一）一、选择题1、B2、A3、C4、A5、A6、D7、C8、D9、C 10、A二、多项选择1、CD2、ABCDE3、ABCD4、CD5、AB6、BCD7、AB8、BCD 9、ABCD 10、BD三、在下划线处填写正确的答案1、殷商2、下层的劳动者3、法制、法治4、序民人5、明是非6、王者之制、王者之法7、不法先王、不是礼义8、天罚9、贵族统治者10、祝四、简答1、子产的法律思想主要从以下几个方面阐述：一、子产对礼治的继承与改造。

子产将礼与仪区别开来，把礼视为自然的总秩序和总规律，推动了礼的“自然化和社会化。

同时又将礼下放到民间，沟通了礼与法的界限，开创了后来从礼治过渡到法治的先河。

二、改革内政、创立新制。

提出五项”国之大节“。

三、铸刑书，公布成文法。

开创了古代公布成文法的先例。

四、宽猛并用的刑法思想。

以宽服民和以猛服民。

罪刑相当与以情断狱。

2、管仲的立法主张有两个特点，一是强调物质经济利益的地位，二是重商。

（1）管仲认为，立法必须顺应民心，物质利益的满足是人们遵守礼义法度的前提。

他提出"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。

（2）管仲重视商业，力图用行政和法律的手段促进和控制经济的发展。

他提出了"通货积财，富国强兵" 方针。

3、它们的共同点：都是我国奴隶社会的神权法思想。

它们的不同点：A“天命”、“天罚”思想是我国夏、商时期神权法思想的表现。

而“以德配天”思想则是我国西周时期的神权法思想。

B与“天命”、“天罚”思想相比，“以德配天”思想中的神权思想有所松动：统治阶级是天的代言人，但其统治的维持不是无条件的。

统治者有德是其统治合法化的前提。

五、名词解释1、法即效法；是即肯定，"不是"即不承认、反对的意思。

这句话的意思是说，"先王"的所作所为，并不可能为万世所效法。

礼义也不见得正确，没有必要非遵循不可。

简述法的转移的必然性和必要性？1、社会开展和法律的开展的不平衡决定了法的移植具有必然性。

2、市场经济的客观规律和根本特征决定了法律的移植的必要性。

3、法制现代化既是社会现代化的一个过程和途径，也是社会现代化的动力，而法的移植是法制现代化和社会现代化的必然需要。

4、法的移植是对外开放的应有内容在法的渊源转变为法的过程中，其价值实现的根本情形有哪些？1、自觉性。

是在理解和认知法的渊源价值及其实现的根本理念、知识和方式的前提下，自觉地发现、整合和实现渊源价值，从而实现预期的法或法制度。

2、自发型。

是盲目地、被动地在某种动因的促动下，消极地实现某些法的渊源价值，形成了某种法或法律制度。

简述法律责任与法律义务的区别？1、法律责任针对的特定的主体；法律义务针对的是一切社会主体2、法律责任通常具有惩罚性；法律义务一般不具有制裁性3、法律责任的产生是以法律义务为前提，没有主题队义务的违反就不会产生法律责任简述法律传统与传统法律的关系？法律传统是有传统法律开展演变而来的一种法律文化和精神，它与传统法律既有区别，又有联系。

传统法律是法律传统得以孕育和形成的母体。

传统法律是作为一种法律状态，即是一种制度标准体系，也表现为一定的法律观念。

作为制度标准体系的传统法律只能在其生长的社会中发挥作用，一旦传统社会解体，它就要退出历史舞台。

而传统法律制度中蕴含的精神或文化，那么可以与后世的法律制度相结合，成为现代法律生活中的一个有机组成局部。

怎样理解法律责任的竞会？法律责任的竞合—是指由于某种法律事实的出现，导致两种或两种以上的法律责任产生，而这些责任之间相互冲突的现象，同一行为同时符合不同法律责任间的冲突。

特点：1、数个法律责任的主体为同一法律主体2、责任主体实施了一个行为3、改行为符合两个或连个以上的法律责任构成要件4、数个法律责任之间相互冲突现代法治的主要标志有哪些？1、国家生活、社会生活和公民生活的各个根本方面或绝大多数环节，都依法运行。

中国近代经世致用思想及其历史影响
郭歌
【期刊名称】《理论观察》
【年(卷),期】2013(000)004
【摘要】鸦片战争后,中国近代一批有识之士掀起经世致用思潮,试图寻求中国社会的出路.这一思潮,以“救世济时”、为中心,以挽救民族危亡为己任,倡导学习西方,对社会现进行批判,提倡改革弊政.近代经世思想及其学术学风的导向,为有识之士探索救国救民的真理提供了积极的思想底蕴,对西学的引进和传入有着积极的促进作用.但由于经世致用思想本身所固有的功利性和短视性的局限,决定了它最终不可能作为一种行之有效的思想体系引导中国先进的知识分子找到一条御侮自强、救国救民之道.
【总页数】2页(P59-60)
【作者】郭歌
【作者单位】山西师范大学历史与旅游文化学院,山西临汾041004
【正文语种】中文
【中图分类】B259.9
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1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

2、明德慎罚：西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

3、神权法：这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

4、礼不下庶人，刑不上大夫：这是西周时期礼治的基本特点之一。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。

5、为政以德：这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。

儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。

“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

6、父子相隐：这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。

孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。

这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。

7、化性起伪：这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。

因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。

“伪”，指后天的人为作用。

圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。

8、兼相爱，交相利：这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。

“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。

<明末清初法律思潮研究>读后感明末清初是中国历史上的思想活跃的一个时期，关于明末清楚思想家的思想研究曾经是中国历史上研究当中的一个热点。

我们可以把明末清初思想家思想的评价可以归为三种类型：第一种认为明末清初思想家思想是并没有超出传统儒家思想的范围；第二种评价认为明末清初思想家思想是在中国思想发展史中是从传统儒家思想向近代民主法治思想过渡的桥梁；第三种评价认为明末清初思想家思想是中国传统社会里发展出来的具有民主性质思想。

通过对本书的学习，我对明末清初思想家的法律思想定性更倾向与第三种观点。

我认为明末清初思想家法律思想是在中国历史发展过程中内在发生的具有近代民主和法治性质，该时期思想家的思想在继承传统儒家思想的基础上，不仅超越前人，而且对近代中国批判集权专制的思想、民权思想和政府的公益观都有积极的影响，可以说明末清初思想家的法律思想是近代中国权利观念和法律中公益观发展的胚芽。

明末清初思想家对自身赖以生存的文化进行反思和批判，促进了法律文化发展，成为中国前近代法律思潮发展的高峰。

从法学发展史的角度来说明清时期是中国法学的衰落时期，但是明末清初思想家的法律思想并不因该时期法学衰落而停止了前进，反倒呈现出生机勃勃有活力的一面。

明末清初法律思潮是以明朝灭亡和明末清初商品经济发展的为背景而展开的。

明朝的灭亡是中国历史上少有的以夷灭夏的情况，这一天崩地解的历史事实使当时社会中士大夫遭受沉重打击。

因为政治的败亡不仅仅是王朝的更替，它更意味着政治文化的危机。

这激发明末清初思想家对儒家文化的反思，形成了该时期的法律思潮。

首先，明末清初法律思潮表现为批判君主专制制度，构想权利和法律合法性的法律思潮。

在中国历史发展的过程中，不乏批判现实政治统治的思想，东汉时期范缜批判当时流行的学说，写下不朽的名著《灭神论》；宋朝时期邓牧批判现实政治，撰写《伯牙琴》。

可只有明末清初时期形成了中国历史上的批判思潮。

主要是因为该时期的封建专制统治出现了危机，文化的繁荣，士大夫独立思想意识的觉醒等多种条件最终促成了批判思潮。

论中国哲学经世致用传统本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国传统哲学的价值核心观念是“经世致用”，而这个核心观念历经几千年的发展以来，一直都表现出持久的活力，并且极大影响了中国哲学的发展历程与方向。

这个核心的价值观念一直以来都是中国哲学界所津津乐道的话题，而本文就中国哲学经世致用的传统，简单概述了其基本内涵以及几千年来的发展历程，并就其在当今社会中举足轻重的作用，做出了一些相关的见解。

一、经世致用的概念及特点（一）经世致用的概念关于《辞源》中的译义，“经世致用”被定义为“治理国家大事”，对“经世”的解释为：经国济世；“致用”解释为：学以致用。

通俗来说，经世致用就是通过对社会客观实际的考察，在面对社会的各类发展问题的情况下，熟练运用所学的理论知识，对其付诸实践，最后加以应用。

这一个思想理念的提出体现了古代传统文人志士的求实，追逐功利的心理以及关怀天下的广阔胸怀。

（二）经世致用的一般特点学有所用，是经世致用的核心要求。

自提出以来，经过几千年的发展，其思想内涵不断延伸，但是核心价值观念却依然不变，而经世致用在历经弥久的发展历程中，不断发展了其自身特点，到如今的经世致用学者们的总结归纳，可以分为以下几点：（1）“经世”的客观性“经世致用”最基本的要求就是根据当今的时事背景，作出充分的应对措施，因此这个特点也是亘古不变的。

要密切联系当今社会的客观实际问题，这种理性分析当前社会状况的作风，与理学的空谈假象，形成了强烈的对照。

（2）“致用”的实践性“致用”就是实践运用，这就要求我们在把传统理论付诸实践的同时，要结合当前的实际，不可空编乱造。

明末时期著名思想家赵翼在当时思潮之风盛行的大背景下，在分析先人的理念后提出“书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人家国者”，这就充分正明了“致用”自古以来的重要性。

因此我们要在“经世”的客观前提下，充分考究实践的可行性，最好在实践的过程中，不断丰富经世致用的内涵。

经世致用相对概念
"经世致用"是一个成语，出自《资治通鉴·宋神宗宣和元年》：“余尝悲夫，曹子建以待罪之姿见幽，汝、毅流亡他邦，确乎
曾未有所见也。

当时世亦无奈何乎？夫患无经世而致用之路，非谓运筹帷幄，决胜千里之外也。

”这句话的意思是指大臣们
难以使自己的才能得到充分发挥和运用，没有经世致用的机会。

"经世致用"可以理解为指能够经历实际社会实践并将所学的理
论知识应用到实际中去的能力和意识。

它暗示了理论与实践相结合的重要性和价值，在处理问题和解决实际困难时，需要根据实际情况灵活运用所学的知识和技能，实现实践的效果和目的。

浅谈法家思想的现实意义法家思想是中国古代思想史上的一个重要分支，它在我国古代社会和政治生活中扮演着重要的角色。

由于其强调法律和秩序，提倡严格的规则和制度，法家思想在当今社会依然具有重要的现实意义。

本文将从法家思想的核心要点出发，探讨其在当今社会中的应用和意义。

法家思想的核心在于重视法律和秩序。

法家认为，唯有通过法律和秩序的严明，才能够维护社会的稳定和秩序。

他们主张依法治国，强调法律的普遍适用和不可变性。

在当今社会中，法家思想依然具有重要的借鉴意义。

随着社会的现代化和法治化进程，法律的地位日益凸显，而法家思想强调的法律权威和稳定的秩序依然对当今社会的法制建设和社会管理有着深远的启示意义。

法家思想主张重视实际。

法家认为，政策应该以实际效果为依据，而不应该受到传统规范或道德标准的约束。

他们主张“经世致用”，强调政策的实效。

在当今社会中，我们也可以从法家思想中得到一些启示。

随着社会的不断发展和变革，我们需要不断调整政策和规章，以适应时代的需求，法家思想中的重视实际、注重效果不失为我们制定政策和管理社会的一条宝贵经验。

法家思想的现实意义还在于其重视人才和管理。

法家主张重视人才，提倡用人唯贤。

他们主张推崇专家，提倡任人唯贤，以确保政治和社会的良好运行。

在当今社会中，我们也可以从法家思想中得到一些启示。

随着社会的不断发展和变革，我们需要大力培养人才，建立科学的人才评价体系，确保人才的良好使用和发挥。

法家思想中的重视人才和管理，对于我们建设创新型国家和推动社会发展具有一定的借鉴意义。

法家思想作为中国古代思想的一个分支，在当今社会依然具有重要的现实意义。

其重视法律和秩序、重视实际、强调权威和纪律、重视人才和管理等核心要点，对于我们建设法治社会、推动社会发展和规范社会行为具有重要的借鉴意义。

我们应该继承和发扬法家思想，不断加强对其原理和方法的研究，以便更好地将其运用于当今社会的实际工作中，推动社会的进步和发展。

第七讲法的精神：德治与法治法国启蒙思想家盂德斯鸠以他的《论法的精神》开创了法学研究的新领域，同时亦在一定程度上给法学研究造成了某些困难。

在他那里，人们对“法的精神”一词可以得到不同的理解，因为他给后人留下的是一个宽泛的概念。

根据孟德斯鸠的表述，法的精神是指构成法的各种关系的综合在笔者看来，法的精神还应该是指对构成法的各种关系的综合的抽象，换用哲学的话说，就是“法的质的规定性”。

事物的质的规定性决定于构成它的质料，法的质的规定性决定于构成法的质料。

即如孟德斯鸠所说，影响法的精神的要素确实很多，但笔者以为，构成并决定法的质的规定性的质料只能是法的意志。

法的意志依其属性可有不同的分类，在政治和法律科学中，专制性意志与民主性意志是它最基本的分类。

如果表现为政制形态，前者或谓之人治，后者或谓之法治。

可以说，人治与法治是法的精神最一般最本质的表现，同时亦是我们理解法的精神，把握法的本质的基本范畴。

从本书的结构来说，比较中西法律文化的精神，恰是我们把问题引向深入的逻辑展开。

第一节德治：中国传统法的根本精神----传统法的和谐之本德治是儒家的传统主张，历代统治者也多标榜“德治”：德治的基本精神，是要求对民众“道之以德”，做到“以德服人”，通过道德教化来贯彻统治者的意志。

因此，所谓德治，从理论上来讲，当以执政者率先遵守道德、进行道德修养为前提。

也就是说，执政者只有在道德上为民表率，方能有效推行德治。

中国古代早期提出“德治”的政治理念，其直接的肇因还是为解决统治者与被统治者之间的紧张关系的政治统治方式问题。

由于中国特殊的自然环境、小农经济的生产方式、宗法性社会组织形态等三大因素的共同作用，造就了独特的政治历史传统与政治统治路径。

在经过对暴政无德的反思后，以德配天，德主刑辅的德治理念从此成为中国正统的治国理念。

在西周以后，系统化、制度化、明确的以和谐达致长治久安的德治理念逐步推进，并与制度上的完善和可操作性结合起来，形成了古代中国以和谐价值为内涵的德治传统。

“经世致用经世致用””学术传统的定位与诠释孙家洲高宏达《光明日报》（2011年03月31日11版）在梳理我国传统学术资源时，对若干沿用日久的学术概念，学人们有不同意见。

但学术概念的定位与诠释，对于学术发展的影响是长期的，因此对其展开讨论，当然有其必要。

其中，关于“经世致用”学术传统的不同评价，就值得我们关注。

刘梦溪、余英时两位先生有一篇对话，标题很醒目：《“经世致用”的负面影响》。

首先应该肯定的是，对话者对于传统学术在当下的命运怀有强烈的忧患意识。

余英时先生的观点自有表述周备的风范，刘梦溪先生则对“经世致用”的负面作用，加以态度鲜明的批评：“这种传统过于看重学术的目的性，把学术只作为一种手段，不知道学术本身也是目的。

”他还指出，“经世致用思想也有负面影响，它也是造成中国学术不能独立的一个原因。

”（参见搜狐网《读书·明报·大家大讲堂》、《和讯网》《读书·明报月刊》文丛的同题文章）如此重大的问题，不同观点的讨论，理应继续展开。

“经世致用”的评价，是一个十分重大的学术问题，可以从许多不同的层面展开，这恐怕不是几篇讨论文章就可以达成共识的；但“经世致用”在传统学术史的地位，这个最为关键的问题，应该首先展开讨论。

关于“经世致用”的基本诠释，学界往往以“学术思潮”或“学风”来做概括。

如《辞海》的解释为“明清之际主张学问有益于国家的学术思潮”，这样的定义，如果从突出明清之际学林风尚的历史性转折而言，无疑是正确的。

在“明清易代”的现实冲击之下，以顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、李塨为代表的一大批著名学者，力倡“经世致用”之学，使之形成了一股有影响的社会思潮。

这批关注时政的大学者，在总结明朝灭亡经验教训的基础上，痛批明代儒林的学风空疏不实，对国家命运造成了灾难性后果。

如此强烈的反思意识，把学林风尚与国家兴亡直接对应的担当意识，确实是明清之际学术思想的特点与亮点。

但是，以“明清之际”与“学术思潮”两个关键词来界定“经世致用”，显然是不完备的定义。