研讨当代我国马克思主义哲学的研究范式

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中国社会科学 2008 年第 2 期
国传统哲学的现代化与马克思主义哲学的中国化乃是一个统一的过程 。 需要说明的是 , 把马克 思主义哲学与中国传统文化相结合 , 不是为了使马克思主义哲学适应或同化于中国传统文化 , 而是要把中国传统文化 、 特别是中国传统哲学中的精华吸纳到马克思主义哲学中来 。 那种把马 克思主义哲学中国化视为 “ 儒化” , 视为马克思主义哲学的变形过程和向中国传统哲学的复归 , 甚至视为马克思主义哲学的封建化的观点 , 是对马克思主义哲学中国化的严重歪曲 。 第二 , 把 马克思主义哲学与中国的当前现实相结合 。 即是说 , 要运用马克思主义哲学考察和分析中国的 当前现实 , 从中提升出具有时代性和普遍性的哲学问题 , 并通过对这些问题的创造性回答 , 指 导中国的当前实践 , 推进马克思主义哲学的发展 。 把马克思主义哲学中国化 , 关键在于要在研 究中国的现实社会问题的过程中坚持 、 运用和发展马克思主义哲学 。 对此 , 艾思齐早在 20 世纪 40 年代就曾说过 : “ 在中国应用马克思主义 , 或使马克思主义中国化 , 就是要坚决地站在马克思 主义的观点上 , 在马克思主义基本原则和基本精神上 , 用马克思 、 恩格斯所奠定了的 、 辩证唯 物论的和政治经济学的科学方法 , 来具体地客观地研究中国社会经济关系 , 来决定中国无产阶 级在中国民族革命斗争中的具体任务及战略策略 。 ” “ 中国化决不是丢开马克思主义的立场的意 思 , 相反地 , 愈更要能够中国化 , 就是指愈更能够正确坚决地实践马克思主义的立场的意思 , 愈更能创造 , 就是指愈更能够开展真正的马克思主义的意思 。 ” ① 整个马克思主义中国化是这样 , 马克思主义哲学中国化亦复如此 。 值得指出的是 , 由于中国的具体实际是不断变化发展着的 , 它在不同的时代往往具有不同的内容和特点 , 因此 , 马克思主义哲学中国化即把马克思主义哲 学与中国的具体实际相结合 , 也内在地包含着把马克思主义哲学与时代特征相结合 , 在马克思 主义哲学研究中及时地总结与概括人类实践和科学发展最新成果的含义 。 具有如此规定的马克 思主义哲学中国化 , 就是当代中国马克思主义哲学研究的应有范式 。 所谓马克思主义哲学中国化是当代中国马克思主义哲学研究的应有范式 , 是指当代中国马 克思主义哲学研究应该紧紧围绕着马克思主义哲学中国化这个中心任务来展开 , 它的理论目标 就是要在当代条件下推进马克思主义哲学中国化 ;是否有利于推进马克思主义哲学中国化 , 应 该成为衡量当代中国马克思主义哲学研究的标准 。 这是由马克思主义哲学自身的本质特点 、 当 代中国社会发展的客观需要及当代中国马克思主义哲学研究的特殊性质决定的 。 首先 , 以马克思主义哲学中国化为范式开展当代中国马克思主义哲学研究 , 是马克思主义 哲学自身的本质要求 。 实践性是马克思主义哲学的本质特点 , 也是马克思主义哲学与时俱进 、 始终成为时代精神精华的根本基础 。 在马克思主义哲学看来 , 实践是作为哲学研究对象的人与 世界关系的根本基础 , 从而也是哲学思维应有的出发点和落脚点 。 也正因如此 , 实践的观点成 为马克思主义哲学的首要的 、 基本的观点 。 然而 , 实践并不是一种抽象的 、 一成不变的东西 , 它的最大特点就是直接现实性 。 一方面 , 实践总是具体的 , 它总是在特定的历史背景和特定的 现实条件下进行的 ;另一方面 , 实践又是历史的和不断发展的 , 它在不同的时代有着很不相同 的内在规定性 。 因此 , 坚持马克思主义哲学的实践观点 , 就必须注重把马克思主义哲学与各国 的具体实际相结合 , 立足于各国的具体实际来开展马克思主义哲学研究 。 马克思 、 恩格斯在谈 到他们所创立的马克思主义哲学时 , 曾反复强调人们应该 “ 把这一理论应用于本国的经济条件

当代中国马克思主义哲学的研究范式作者：罗毅来源：《祖国》2017年第16期摘要：随着我国各个方面的不断进步，马克思主义的哲学范式，是我国现阶段马克思主义研究的主要内容，也是其内在要求和我国现在社会的客观需要。

马克思主义的哲学是我党基本思想的主要来源，也是我国哲学研究最基本的指导方针。

其研究范式表明了哲学家对待社会现象不同的方式和角度。

我国现阶段正在进行的是社会主义文化基础建设，这就需要对马克思主义有着清醒的认识。

本文根据我国现在对于马克思主义没有一个统一研究范式的问题，对于现在我国马克思主义哲学研究给出一个定位，希望能够对于我国正确运用马克思主义的研究有着一定指导意义。

关键词：马克思哲学研究现在我国对于马克思主义哲学研究已经有了大半个世纪的时间了，也经历了曲折的发展历程，既有过令人关注的重要成就，也出现了令人深思的深刻教训。

其中最为重要的教训就是，我国的马克思主义哲学研究必须要经过彻底的自我反思，从而能够在方法论上达到一定自觉地要求。

实际上，现阶段的我国马克思主义哲学研究一直受到方法论的困扰，其主要表现在就是我国一直没有能够对马克思主义哲学的中国化这一研究范式形成普遍的公式，因此，要想推进马克思主义中国化的研究，必须要摆脱方法论上面的困扰，在我国现阶段社会主义文化重建的阶段，对于马克思主义进行哲学范式研究是十分必要的。

一、内在含义现在所提出的马克思主义的研究范式是针对马克思主义的一种研究方法，其所谓的哲学研究就是在哲学的研究内容里，其科研人员所保持的一个立场和方法，对于有着不同立场的科研人员，就会有这不同的科研理论，在马克思主义诞生的这段时期内，有着三种研究方式。

一种是由一些人代表的，其所共同持有的信念或者价值观，所构成的整体的科学范式；二是要有国家或者民族为导向的，具有一定政治观念的研究范式；三种是以一些具有代表性的哲学家和教育家，其有着较为个性的理解方式。

现在我国的马克思主义的范式研究，就是以社会主义为基本理念的，从而构建起一种具有中国特色的哲学研究马克思主义的研究范式有着三种基本类型，分别是：立场；观点和方法。

引言:自省与申辩一、学术规范二、文本基础三、比较视野提要:学术性不强是中国马克思主义哲学研究最致命的症结,虽然我们不能认同学界单纯根据研究对象确定研究水准所作出的评判,但从自身的角度检讨,现在的马克思主义哲学研究确实到了需要认真反省其研究方式的时候了。

“研究方式”是一个内涵丰富的所指,着眼于目前国内马克思主义哲学研究的现状,本文特别论述和强调的是三个方面,即学术态度、文本基础与比较视野。

最后指认,与“学术性”对立的不是“现实性”、“政治性”,而是“非学术性”,中国的马克思主义哲学研究呼唤对具体问题、文本、思想等长期而持续的悉心研究和纵深探讨,期盼真正的学术巨着与思想家的产生。

引言:自省与申辩最近二十五年来,随着中国社会进入有史以来最为迅速和巨大的发展时期,哲学这门古老的学科、晚近以来地位又非常离奇的社会意识形式,一直在进行着艰难而痛苦的转型和变革。

而在哲学所属的各个门类和学科中,马克思主义哲学的处境又是非常独特甚至可以说是相当尴尬的。

用不着在这里具体进行描述,大家心里都清楚那是一种怎样的境地!特别是对于我们这些起码现在还不打算离开这一研究领域的新一代的研究者,虽然学术环境、知识背景和思维路向等方面已经与前几代学者有了很大的变化,但在其他学科的同代学人看来,我们仍然显得非常“另类”,很多论者单纯根据研究对象确定研究水准,实际上马克思主义哲学研究被排斥在主流学术之外。

这样,在宽容的期待和执着的坚守、理解的渴望与变革的意向之中,我们这一群体所经历的内心的磨难就格外多一些。

在遭逢困境的情况下,首先应该想到的是自己的不足。

我感到,我们这一学科的研究之所以呈现出这样一种局面,原因很复杂,有些因素是作为学者很难左右或单靠其力量难以根本改观的;但从自身的角度检讨,学术性不强确实是中国马克思主义哲学研究最致命的症结。

迄今为止,很多人并不是把马克思主义当作一种学术对象来进行探究,而主要是将其视为一种诠释时代问题和解决现实矛盾的策略、手段来考虑;很多文章和着作不遵循学术研究的一般原则、路径和规范,选题趋同于流行的政策和见解;有些论者的所谓“研究”也很难说是学者的作为,其成果经不起时间和学理的检视。

确立我国当代马克思主义哲学研究 范式是历史必然性的反映。具体而言， 这一种必然性即是中国革命、建设在实 践中同马克思主义哲学进行结合的历史 必然。马克思指出：“理论在一个国家 实现的程度，总是决定于理论满足这个 国家的需要的程度。”在中国革命、建
作者简介：李亚东（１９７９—），男，汉族，职称：讲师，学历：本科，研究方向：思想政治教育、哲学、中国传统文化。
１ 我国当代马克思主义哲学范式的 概念
“范式”作为一个哲学范畴，起源 于哲学家库恩，指的是一个特定专业或 学科研究中应该共同遵循的理念，以及 据此出发，研究者们所确定具有共同性 或近似性的基本理论（含理论模型）和 方法（含问题解决框架），并在研究方 向上保证一致性。学术研究者们必须自 觉认同并遵守“范式”所代表的基本观 点和评价标准，它规定了有待解决的问 题、并对一个研究领域的合理问题和方 法进行了规定。正确理解我国当代马克 思主义哲学范式，具体需要关注以下几 个方面：
第一，对于马克思主义哲学本质必 须做到深入把握。作为马克思主义哲学 的根本特征，其科学性和实践性一直受 到马克思主义研究者们的高度重视，因 此必须从实践中去认识、理解和发展马
克思主义哲学，而不应该只停留在观念 层面。马克思主义哲学与时代具有一种 紧密联系。如果单纯追求马克思主义哲 学的“学术性”，而不结合时代实际， 只会让马克思主义变成空洞和抽象的理 论，其意义和价值将无从体现。“现实 性”与“学术性”上的争鸣长期以来一 直存在，两者割裂甚至于对立的倾向也 较为突出，但是对于马克思主义哲学来 说，两者从来不是割裂对立的两个事物， 而是相互统一存在的。
思主义哲学理论研究的必然需要
公共管理
Public Management
我国当代马克思主义哲学范式研究
李亚东

中国马克思主义哲学研究范式问题的生成逻辑与前提反思一、引言：中国马克思主义哲学研究的现状和问题的提出二、中国马克思主义哲学研究范式的生成逻辑分析1. 理论前提的制定和启蒙2. 历史条件与实践基础的反思3. 理论和实践相互作用的推动4. 理论高度概括的意义与领导作用三、中国马克思主义哲学研究范式的重要问题1. 限制和局限性的问题2. 理论与实践的矛盾性问题3. 理论维度与方法维度的平衡问题4. 理论对象的多重性问题四、中国马克思主义哲学研究范式的超越与拓展1. 研究框架的重新构建2. 理论与实践的统一性的追求3. 系统性研究的扩展与深化4. 地域性因素的充分考虑五、结论：中国马克思主义哲学研究发展的展望和建议第一章引言中国马克思主义哲学在中国哲学史上有着重要的地位，许多重要的哲学问题和思潮都与马克思主义哲学密切相关。

然而，中国马克思主义哲学的研究范式却常常被批评为陈旧、僵化和教条化。

本文将通过分析中国马克思主义哲学研究范式的生成逻辑与前提反思，探讨其存在的问题，并提出超越和拓展的建议。

第二章中国马克思主义哲学研究范式的生成逻辑分析1. 理论前提的制定和启蒙中国马克思主义哲学研究范式的生成受到多种理论前提的制约和启蒙，其中包括马克思主义、中国传统哲学和西方哲学的影响。

早期中国马克思主义哲学研究接受了苏联的传统，重视对列宁、斯大林等人的研究，并将之与毛泽东思想相结合。

这种研究范式对理论体系和方法论极为关注，对实践和历史的分析较为简化。

但是，在中共十一届三中全会后，中国的改革开放和现代化进程使得中国马克思主义哲学研究逐渐扩大，不再仅限于苏式的传统模式，出现了新的学派和理论体系，如华中师范大学的“文化自觉和辩证思维”、南京大学的“现代性和全球化”等。

2. 历史条件与实践基础的反思中国马克思主义哲学研究范式的生成除了理论前提的制定外，历史条件和实践基础也对其拥有至关重要的影响。

中国文化和社会的独特性使得马克思主义与中国的文化、社会、历史密切相关。

当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新——第七届“马克思哲学论坛”综述?动态??121?当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新——第七届”马克思哲学论坛”综述马克思主义哲学的实质是什么,马克思主义哲学的当代价值何在,如何呈现马克思主义哲学的当代价值——随着对这类问题讨论的深入,理论界关于马克思主义哲学的研究从单纯追问”是什么”的研究拓展到”如何展示和呈现”的方法论问题的研究.正是在这样一种背景下,马克思主义哲学研究范式的转换和创新问题成为马克思主义哲学理论界方兴未艾的热点话题.2007年10月第七届“马克思哲学论坛”在苏州东山召开,会议的主题就是”马克思主义哲学研究范式:转换与创新”.来自全国各高校和科研单位的150多位专家和学者参加了会议,就马克思主义哲学研究范式的转换与创新问题进行了热烈的讨论.会议成果显着,展示和反映了当代中国马克思主义哲学研究的新动向和新水平.一,当代马克思主义哲学研究范式的转换和创新的基础,前提和原则马克思主义哲学研究范式不是纯粹理论推演的产物,社会实践是推动哲学发展的根本动力,社会物质生活的变换是导致哲学范式转换与创新的根源.在当今深度全球化的时代,社会生活状况不仅与马克思主义哲学产生的原初时代的社会生活状况相比发生了根本性的变化,甚至与20世纪80年代之前的社会生活状况相比都发生了重大的变化.如有的学者所概括的那样:在旧工业化与资本全球化时代出场的马克思主义,遭遇新全球化时代,导致一系列事件的发生:苏东剧变和冷战结束,美国新的全球霸权,恐怖主义和反恐怖战争,生态主义和绿色政治,知识经济和消费社会,反思现代性与后现代思潮的冲击,族性政治与文明冲突,新社会运动等等;这些事件使马克思主义面临着新问题.而从中国来看,不仅与马克思主义传人中国时的状况相比发生了根本性的变化,甚至与改革开放初期相比也发生了重大变化.正是由于社会实践的历史性变化,新的社会实践呈现出与以往社会实践根本不同的特点,所以新的社会实践状况才需要有新的理论范式来概括说明. 当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新必然呈现出一种历史性构架.其在观念前提上需要具有自觉的历史意识,根据特定的历史语境呈现马克思主义哲学的具体理论形态,把握马克思主义哲学研究范式生成的历史性逻辑.这包括三个方面:第一,在特定的历史语境中呈现,理解和把握马克思主义哲学的具体理论形态.马克思主义哲学的出场是一种历史性的出场,这种出场是和特定的历史语境,特定的历史实践状况相对应的.第二,关注马克思主义哲学理论形态的历史性,具体性,自觉地把握和理解当年马克思的历史语境和当代马克思主义的历史语境的差异性和共同性.差异性是马克思主义哲学在当代出场的历史性依据,显示了马克思主义哲学当代出场的必要性.而共同性则是理论范式的转换与创新限定在马克思主义哲学内部的历史性基础,即理论范式的转换与创新是马克思主义哲学理论范式的转换与创新,而不是一般哲学意义上的范式的转换与创新;是使范式的转换与创新依然能够保持马克思主义的基本性质与总体精神的历史基础,显示了马克思主义哲学当代出场的可能性.?122?《哲学研究》2008年第1期第三,自觉的时代意识或者时代问题意识.时代意识与历史意识并不矛盾,相反,时代问题意识正是历史意识要求的体现.马克思主义哲学范式的转换与创新源自时代的提问.缺乏明确的时代意识,马克思主义哲学研究范式的转换与创新就失去了应有的意义.当代中国马克思主义哲学研究范式的转换与创新不仅具有历时性的结构,也具有共时性的结构,需要自觉地实现二者的融合,把二者放置于统一的时空坐标系中,在统一的时空坐标系中审视二者的关系.当代中国马克思主义哲学的诸多研究范式,应当放置于这种坐标系中加以审视,理解和评价.与方法论自觉问题相联系,推进马克思主义哲学研究范式的转换与创新还必须坚持相应的根本原则,这是与会学者们关注的又一重点问题.概括起来,讨论主要集中在两个方面:第一,克服弘扬当代价值与历史文本解读相脱节的现象,在对时代问题的解读中坚持马克思主义哲学的根本原则和总体精神.在我国当前马克思主义哲学研究中存在两种带有偏狭性的研究倾向:”文本中心”和”时代中心”.”文本中心”的研究倾向并非完全否认时代精神与时代价值,但是在文本解读和当代价值的研究选择中更强调前者;研究中马克思主义哲学的当代批判指向被弱化,即存在着一定程度的”为解读而解读”的现象,甚至存在着某种程度的”文本解读迷信”,把文本解读复杂化,晦涩化,神秘化,又存在着许多没有文本依据的似是而非的,外在附着式的,贴标签式的,表层类比式的”理论联系实际”.”时代中心”的研究倾向则强调呈现马克思主义哲学的当代价值,凸显马克思主义哲学中具有当代价值的思想资源.然而,缺少以马克思经典精神的文本解读为基础的当代价值和意义的阐发,往往缺少对于重大问题的理论穿透力和说服力.从马克思主义哲学理论的发展来说,我们反对以历史理论为中心,以历史理论追逐时代的观念,同样也需要避免以”时代问题”为中心,以时代拒斥历史理论的观念倾向.现实感与历史感在马克思主义哲学研究范式的转换与创新中具有同样重要的地位和意义.马克思主义哲学研究范式的转换与创新是历史理论与时代问题的交融,是自觉地审理新的解释平台与时代要求之间的复杂关系.第二,克服本土语境与全球语境,中国问题与世界问题相脱节的现象,坚持在世界历史视野中审理中国的马克思主义哲学发展.由于中国社会实践状况与发达工业社会状况的共时性差异,导致中国马克思主义理论发展存在双重的向度,在当代中国马克思主义哲学研究范式的转换与创新问题上就出现了两种相左的理论倾向:一种强调以”以西解马”,强调马克思主义哲学的世界历史视角,强调马克思主义哲学理论发展是对世界历史实践发展状况的反映,强调与西方的马克思主义对话,强调理论言说应该和西方的马克思主义保持在同一理论平台上;另一种强调”以中解马”,强调马克思主义的”中国”化,强调中国化马克思主义的”中国”基础和中国特质,强调中国化马克思主义应该以中国社会发展的实践为现实基础.实际上,过于强调马克思主义的世界历史性质而轻视中国基础和中国特质,与过于强调中国基础,中国特质而轻视马克思主义的世界历史视野,都带有一定的偏狭性.马克思主义的中国化不能离开世界历史的视野,而与世界历史思想的对话也不能离开中国的基础,要以中国的内容为根据.二,当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新的路径与方式马克思主义哲学范式的转换与创新不仅要以时代实践为基础,还要坚持马克思主义哲学的根本原则和总体精神,因而不仅存在着对时代实践的深度追问,同时存在着对马克思主义历史文本的深度追问.而对时代问题的把握和追问不仅是马克思主义哲学的追求,同时也是其他各种思潮和理论的追求,因而又必然存在着马克思主义哲学与其他哲学和理论思潮的对话.这些都表明马克思主义哲学研究范式的转换与创新的路径不是单一的而是多样的.马克思主义哲学研究范式的转换和创新的具体路径是什么?对此学者们见仁见智,从各个方面进当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新?123?行了阐述.第一,对现实生活中重大的时代问题的理论回答.马克思主义哲学研究范式的转换与创新离不开实践基础,这就首先需要对当代社会实践状况有深度的把握,概括出时代的重大的问题,然后对这些重大的时代问题进行深入的解剖,做出马克思主义哲学的理论反思.第二,文本解读或者返本开新.当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新的一个基本原则,就是在对重大时代问题的反思中坚持马克思主义哲学的总体精神,以马克思主义哲学的整体逻辑为指针.而对马克思主义哲学整体逻辑的深度把握,只能从马克思主义哲学的历史文本中去寻求.文本解读或者返本开新是推进马克思主义哲学范式的转换与创新的又一重要路径.返本是为了开新,在深刻把握马克思主义哲学不同文本的历史语境的基础上呈现马克思主义哲学发展的历史逻辑,凸显马克思主义哲学的当代价值.要做到这一点,还必须进行对话与交流,即与当代西方马克思主义哲学,当代西方哲学,当代中国哲学和当代其它学术思潮进行对话.理论是对时代的反映,时代精神以不同方式不同程度反映在时代的各种理论中.与当代各种哲学理论和学术思潮的扬弃性的对话是当代马克思主义哲学范式的转换与创新的一条重要路径.三,马克思主义哲学与马克思主义哲学的中国化就中国的马克思主义哲学发展而言,当代马克思主义哲学研究范式的转换与创新的一个基本指向就是马克思主义哲学的中国化.讨论马克思主义哲学研究范式的转换与创新时,马克思主义哲学中国化势所必然地成为学者们关注的一个基本话题.中国的马克思主义哲学研究不能离开中国的实际,马克思主义哲学中国化是当代中国马克思主义哲学研究范式的转换与创新的一个必然逻辑指向.马克思主义哲学中国化,统而言之,就是把马克思主义哲学理论与中国具体实际相结合.就形式而言,马克思主义哲学中国化的过程就是马克思主义哲学的民族形式获得的过程.就是说,马克思主义哲学中国化展示的是中国特色.如果把时间限定在当代的话,马克思主义哲学中国化就是形成并展示当代中国的特色,同时服务于当代中国的社会发展.就内容而言,马克思主义哲学中国化包括两大内容:一是与中国传统文化相结合,二是与中国的现实实践相结合.每一方面的内容都内在包含着相互促进的双向互动关系.从前者来看,就是一方面用马克思主义哲学改铸中国传统文化,推动和促进中国先进文化的形成和发展,另一方面吸取中国传统文化,特别是中国传统哲学的精粹,用以丰富马克思主义哲学.从后者来看,就是一方面用马克思主义哲学考察和分析中国的当前现实,从中提升出具有时代性的哲学问题,另一方面通过对这些问题的创造性的回答,指导中国的当前实践,推进马克思主义哲学的发展.就当代而言,马克思主义哲学中国化的必要性问题可以从诸多方面进行论证和阐述,其中最为主要的是现代性问题语境下的中国现代化发展.实现马克思主义哲学的中国化需要澄清两个前提.首先,避免对马克思主义哲学中国化性质的误读.马克思主义哲学中国化的一个基本规定就是既要凸显中国特色,又要保持马克思主义哲学的总体精神,服务于马克思主义哲学的当代发展.其次,正确定位马克思主义哲学的中国化,摒弃把学术与政治简单二分的态度,结合中国现实实践的发展来推进马克思主义哲学的中国化.(庄友刚)责任编辑:鉴传今。

一马克思究竟完成了什么样的“哲学范式革命” 近些年来，一场围绕“如何理解马克思哲学的当代性意义”问题的辩论呈愈演愈烈的景象。

其中，有一种看法认为，马克思哲学的当代意义在于，它实现了从近代的主客体二分的实体主义的认识论哲学向现代的主客体统一的生存论哲学范式的提升。

此说一出，和者纷起。

这不能不引起人们的重视与思考。

现在许多学者讨论的“范式革命”，其实并不是指马克思哲学在历史上所导致的范式革命，而是要对传统的马克思主义解释框架这个“根本范式”进行变革，这也正是“当代性意义”讨论的根本用意。

但这里不可避免地面临着研究方法上的选择：是通过回到马克思的“经典语境”而“接着马克思”讲下去，还是将马克思哲学硬拉到当代西方哲学语境中，进行比较与对话?笔者以为，讨论马克思哲学的当代意义，不能不回到马克思哲学范式革命的经典语境中，马克思哲学范式的当代意义与其历史性变革意义是不可分割的同一个问题。

无论是“存在论转向”还是“生存论转向”，这两种说法可能对马克思哲学范式的革命意义都做了“过度诠释”。

所谓“认识论哲学的式微”与“本体论哲学的复兴”，所谓从实体论的知性的形而上学的本体论向关系论的感性生存实践的存在论的过渡，这种宏大叙事，可能会捕捉到现当代哲学史的某些演变趋势，但难免简单与草率。

我们还得深入到马克思哲学思想内在的微观的逻辑转换过程中来讨论问题，即马克思是如何从黑格尔的泛逻辑主义、费尔巴哈的人本主义与古典经济学的物理实体还原论等近代哲学思想方式，一步步地走向辩证的历史的总体性思想视野的。

理解马克思哲学当代意义的起点，不应当是将成熟马克思的辩证法束之高阁而“另起炉灶”，或立足于青年马克思与存在主义的“横向联合”，而是经典社会历史辩证法思想在21世纪语境下如何重新理解与重新表述的问题。

我们要说的是，正像马克思哲学革命的经典语境主要不是批判近代的认识论而是古典人本主义，哲学范式的主要转换领域不是个人的生存问题而是历史辩证法一样，现当代马克思主义哲学发展的主导语境也不是认识论科学、生存伦理、价值哲学，而是资本主义社会的现代性批判问题，所以当代马克思主义哲学研究的主要领域仍然是社会历史辩证法。

文化哲学：马克思主义研究的重要范式
马克思主义文化哲学的重要范式之一是对意识形态的批判。

马克思主义认为，意识形
态是一种根植于社会分化和阶级斗争的特定历史条件下的观念体系，其目的是为了维护特
定的社会利益和统治地位。

文化形态的批判性思维成为了马克思主义文化哲学研究的核心
方法，通过对意识形态的揭示和分析，揭露其背后的阶级利益和权力结构，为社会进步和
解放运动提供了理论基础。

马克思主义文化哲学的另一个重要范式是对历史唯物主义的运用。

历史唯物主义认为，人类社会是发展变化的历史过程，社会意识和文化载体是历史条件下的产物。

在文化哲学
研究中，马克思主义通过对历史唯物主义的运用，关注社会发展和文化变迁的本质规律和
基本动力，探讨人类文化的发展趋势和前景。

马克思主义文化哲学在研究中还采用了批判理论的范式。

批判理论是在马克思主义的
理论基础上发展起来的一种思维方式，强调对现实社会的批判和批评，揭示社会中的压迫
和不平等。

这一范式在文化哲学研究中，强调对文化现象中的权力关系和剥削现象进行揭
示和批判，旨在促进社会的解放和进步。

马克思主义在文化哲学研究中有着重要的范式。

这些范式包括意识形态的批判、历史
唯物主义的运用、批判理论的范式以及对文化创新和主动性的关注等。

这些范式为研究者
提供了一种批判性的思维框架，帮助我们理解和解释文化现象，挖掘文化发展的内在规律，促进社会的解放和进步。

中国马克思学：马克思哲学研究范式的回归与创新20世纪末以来，马克思主义研究出现了新趋势，人们开始对传统研究范式不断进行反思，因为在一定意义上，马克思哲学研究的创新在于其研究范式的发展与创新。

马克思哲学研究范式是否恰当，直接决定马克思哲学的研究水准。

创建中国马克思学就是要在对原有研究范式批判性反思的基础之上建立一种马克思哲学研究的新范式。

一、中国马克思学是对西方马克思研究范式的扬弃20世纪20年代，在列宁支持下的梁赞诺夫，就率先提出了马克思学这个概念，并且率先开始了创建马克思学的奠基工作，梁赞诺夫提出马克思学这个概念，旨在强调要用严格的科学态度去研究马克思，研究马克思的文献与思想、理论与实践，使之成为一门特殊的、严密的科学。

粱赞诺夫把构建马克思学、创立国家乃至世界的马克思学研究中心，作为苏联马克思恩格斯研究院的主要任务。

他围绕这个中心目标，开展了大量的科学工作、编辑工作和组织工作。

但由于种种原因，苏联的马克思学并未真正发展起来。

使马克思学成为西方马克思哲学研究的一种主要范式要归功于法国学者米里安，吕贝尔，他明确用其来命名自己的研究。

20世纪50年代以后，马克思学在法、德、英、美等西方主要国家逐渐兴起。

而在前苏联学术界，20世纪70年代后，马克思学在苏联逐渐成了-中性概念，人们讲苏联马克思学时是肯定性的科学概念，讲西方马克思学时则是否定性的意识形态概念，即西方马克思学是一种意在与马克思主义对立的资产阶级意识形态。

当这一概念从苏联传人中国后，则完全变成了一个贬义词，并且这种状况持续了相当长的一段时间。

进入新世纪后，随着整个世界格局的变化，马克思主义研究的多样化已经成为一个事实，而随着中国特色社会主义事业的不断推进，源于苏联的僵化的教科书式的马克思主义研究范式已经无法适应时代的要求。

正因如此，近年来学者们开始对传统教科书式的研究范式进行反思，创建中国化的马克思主义被提上日程。

在这种情况下，西方马克思学成为学者们积极关注的对象，他们逐步走出苏联意识形态的樊笼，以更为开放的心态面对西方马克思学，在对西方马克思学的关注和评判中取得了众多研究成果。

, ,
。
的 发 展 相 结合 要运用 马克 思主 义 思想 来 分析研 究当前我 国 实 际 社 会发 展 中的不足 从 中提 出 具 有时代性 的 哲学 问 题
, ,
。
研究 范 式 的 概念与 相 关内 容 范式 说 主 就是 学术 研究 中的 学者共 同持有 的一 套信 息
一
。
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、
Hale Waihona Puke 、马 克 思 主 义 哲学研 究 范 式 的 前 提 对 马 克 思 主 义 哲学范 式 的研 究与 转换是 当今社 会发 展 二
。
、 ,
法
、
观点 三 种范式 的相 结合
,
。
对 当代 马克 思主 义哲学 研 究范
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式来 说 庄 要 就是对 以 往所 研 究 的 理论 成 果 与成 就进 行 总 结
但 其兴 衰 在从某 种 角度 上看 却是 说 明其研 究范式 的更新 但
是库恩 的 关 于不 同范式 之 间 是无 法来进 行 通 约的 不 能够 比 较 的 看法多 数 人都 是 不 同 意 的 但 其 在 哲学 研 究 中 范式 还 是 有 好坏 的 区 别 的
,
活 哲学
研 究范式 主要 是 表达 不 同 的哲学 在 看待社 会 现 象 中运用的不 同方式 与角度 虽 然 我 国马 克 思主 义 中国 化取 得 了 一定 的成就 但 是 在 发 展 中还 是 存 在 这 不足 而 马 克 思主 义
。
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”
。
哲学进 行 深人 的 研 究
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我 国具体 实 际 本身就是一 个具 有丰富
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标 准 等 哲学中 的范 式研 究 主要 就 是 在哲学 研 究 中 所 共同 认 同 的 立场 原则与方法等 若 是持有 不 同 的角度与方式 那 么 就 会 产 生不 同 的学 术 风 格与方式 针对历史 发展 层 次 的不 同 种

中国马克思主义哲学史研究范式的历史与趋势[关键词]中国马克思主义哲学史；研究范式；历史；趋势[摘要]中国马克思主义哲学史研究范式的形成直接源于对哲学教科书研究范式的反思和对苏联马克思主义哲学史研究的借鉴。

在发展过程中形成了通史研究、断代史研究和专题史研究等几种主要的研究方式，经历了20世纪80年代的兴起与蓬勃、90年代的困境与探索，以及新世纪以来的创新与超越等几个特征明显的发展阶段。

马克思主义哲学史研究范式的历史发展既表明了其在中国马克思主义哲学研究中的独特地位和价值，同时也暗示了现有研究的不足和欠缺，这也构成了今后一个时期马克思主义哲学史研究的基本趋势和主要任务。

从根本上讲，哲学范式是一种思维方式，通过研究的视角、视野、范畴、方法等方面展现出来。

不同哲学范式的转换实际上是思维方式的转换，表现为研究视角、视野、范畴、方法等方面的转换与创新。

哲学研究范式的创新具有层次性，既有学科层次上范式的转换与创新，又有学科内部范式的转换与创新，还有理论派别内部研究范式的转换与创新。

在第三个层次的意义上，中国马克思主义哲学研究在其历史发展中形成了多种研究和理解的范式，比如教科书范式、哲学史范式、文本文献范式、对話范式、中国化范式、反思问题学范式、出场学范式等等。

这些不同的研究范式既相互交叉又相互区别、相互补充，对于推进中国马克思主义哲学研究发挥着各自独特的功能价值。

另一方面，各种研究范式的并存局面，既彰显每一种研究范式独特研究优势，同时也暗示了各自的欠缺与不足。

也正是由于这样，马克思主义哲学研究在其历史进展中会不断造就新的研究范式，而每一种研究范式在其历史发展中也会不断改进并完善自身，形成其独特的历史发展路径。

马克思主义哲学史(以下简称“马哲史”)研究是中国马克思主义哲学研究中一个基本的研究范式，马哲史研究范式形成和发展的30年来，在中国马克思主义哲学研究中形成了别具风格的历史发展之路。

本文拟简要回顾和反思马克思主义哲学史研究范式的历史发展进程，进而在未来发展的路径上谈谈自己的看法，以期能够益助于马克思主义哲学史学科的当代发展。

研讨当代我国马克思主义哲学的研究范式经过不断的发展与进步，马克思主义哲学在世界发展中不断的改进与进步，而我国马克思主义哲学更是取得了一定的成就，其既是我党重要的思想指导来源，更是我国哲学研究中的方法指导，由于其具有实践性与渐变性的特点又被称作”活”哲学。

研究范式主要是表达不同的哲学在看待社会现象中运用的不同方式与角度。

虽然，我国马克思主义中国化取得了一定的成就，但是在发展中还是存在这不足，而马克思主义哲学本身看中的是自我的反省。

因此，在我国社会主义建设的阶段，我党应该要对马克思主义哲学范式的研究进行深一步的反思与总结，进而为我国在使用马克思主义哲学中能够准确，对文化建设等方面起到学术上的支持与指导作用。

一、研究范式的概念与相关内容范式说主就是学术研究中的学者共同持有的一套信息、标准等。

哲学中的范式研究主要就是在哲学研究中，所共同认同的立场、原则与方法等。

若是持有不同的角度与方式，那么就会产生不同的学术风格与方式。

针对历史发展层次的不同，我们可以将研究方式分成三种。

第一库恩范式研究说，共同成员在研究中所持有的共同的价值观与方法等。

是指导研究活动中的”公认的模式”通常是”决定哪些问题是需要解决的”，同时也规定了在一定的研究领域中提出要解决的问题与方法。

以此形成的一连续的学术研究传统。

该种对于学术研究活动起到了重要的规范式作用，这在科学与哲学上的研究都是普遍存在的。

就从哲学史上的发展来看，不同的哲学派别都具有其独具特色的研究范式，但其兴衰在从某种角度上看却是说明其研究范式的更新。

但是库恩的关于不同范式之间是无法来进行通约的、不能够比较的看法多数人都是不同意的，但其在哲学研究中，范式还是有好坏的区别的。

第二，该种哲学范式主要是由国家或是民族所引导的而形成的政治化功能的范式。

在每当一个民族或是国家政权变化的时候往往就会形成自身的哲学观点，来为自己的统治权进行维护，这本身就具有一定政治化功能。

第三，激进派为代表，主要是指当今具有时代性的思想、哲学家所提出的个性化范式。

论马克思主义哲学研究范式的变革 关于我国改革开放以来的马克思主义哲学研究范式的变革，可以有各方面的解读。

以下就是由小编为您提供的马克思主义哲学研究范式的变革。

 我认为，社会正在经历变动的这三十年，或许我们还无法对之做出很清晰的概括。

解放后左的思潮所带来的文化后果，如今理所当然已经看得很清楚了。

有人主张，过去的三十年是一个全新的历史时期，而我只能赞同，由于现在在自身中就具有特殊的延伸性，我们可宽或窄地理解这个延伸。

因此，在这种意义上，这期间出现了某些重要的新的思想趋向或端倪，和其他许多趋向和端倪相并列的一种趋向和端倪。

然而我依然不大敢确定对过去一百多年中的大多数世代来说，就是这样的情形。

因此，在那种意义，我依然对本文所提出的略显宏大的论旨持适当的保留。

无论我们是否接受，基本上来说，马克思主义哲学研究从来就是以对马克思主义哲学本质的理解为取向的。

那些睿智的解读应该避免仅仅出之于对当前研究成果的勾勒或者对人们偏好的各种方法的概览，因为无论如何，如果人们力求将目前情形这个学科正经历伟大转型的时代，伟大的转型时代开始于对真理问题的重新讨论下的某种单一的关切构成为马克思主义哲学的主干，或者，将对于研究过往而言存在的某一套单一的方法当作权威的方法来理解，那么人们就不可能对这个问题获得更切近的认识。

 那些严肃地对马克思主义哲学研究现状加以思考的人们总能发现，如今马克思主义哲学研究范式的繁荣兴盛，超出了他们把握它的能力之外。

颇能说明问题的是，对于该学科的研究的综览，而今采取的是学术热点回顾的形式，每个热点处理的是与该学科整体相对分离的某个特定问题或次一级领域里的问题。

而每年都有为数可观的马克思主义哲学着作和论文被生产出来，使得单个的马克思主义哲学研究者脱颖而出变得前所未有的困难。

不但如此，任何统一的概念图式都不能将它加入其中：一些人在思考这样的事情，一些人在思考那样的事情;一些人期望做成这事，而一些人期望做成那事。

中国马克思主义哲学的现代发展研究一、引言马克思主义是一种以社会发展为研究对象，以阶级斗争和社会变革为基本理论内容的理论体系。

该理论体系早在19世纪末就进入了中国，但是在当时由于中国社会的特殊性质和历史背景，马克思主义哲学并没有得到很好的发展。

而随着中国社会的不断发展和历史的进步，马克思主义哲学在中国开始了新一轮的发展研究。

本文将重点探讨中国马克思主义哲学的现代发展研究。

二、马克思哲学在中国的传入和发展19世纪末，随着列强的入侵和中国社会的动荡，中国开始了翻译和传播西方哲学的浪潮。

马克思主义哲学作为一种新兴的哲学流派，也随之进入了中国。

然而当时的中国社会和政治环境并不适宜马克思主义哲学的发展。

到了20世纪初，孙中山在创立中华民国的时候提出的三民主义思想受到了马克思主义的影响。

毛泽东更是在中国革命和社会主义建设中深入地研究和探索了马克思主义哲学的理论体系，提出了一系列独创性的理论和实践。

三、中国马克思主义哲学的现代发展中国马克思主义哲学的现代发展是指马克思主义哲学在中国的当代研究和发展，主要包括以下几个方面：1. 马克思主义中国化随着中国社会的不断发展和历史的进步，马克思主义哲学也在中国本土化的过程中得到了广泛的应用。

中国学者在深入研究马克思主义基本原理的同时，大力推进马克思主义中国化的进程，将其与中国特色社会主义相结合，为中国特色的社会主义建设提供了理论支撑。

2. 马克思主义与其他学科的交叉研究随着社会发展和学科交叉的深入，马克思主义哲学也开始与其他学科进行交叉研究。

例如，马克思主义哲学与经济学、政治学、法学等学科进行深入合作和交流，形成了新的理论和学术成果。

3. 马克思主义哲学在教育领域的应用马克思主义哲学在中国的教育领域得到了广泛的应用，成为中国高等教育中必修的一门学科。

通过对马克思主义的深入学习和理解，学生能够更好地理解和应用马克思主义的基本原理，为社会主义建设和发展贡献自己的力量。

四、中国马克思主义哲学的未来发展中国马克思主义哲学的未来发展，需要在走自己的道路的同时通盘考虑全球哲学界的发展动向，保持开放的思维方式，为中国特色社会主义建设和世界和平与发展做出更大的贡献。

从现今国内对马克思主义哲学进行研究中对话范式的 应用来看,其拥有 以 下 几 个 特 点:首 先 是 对 话 视 野 广 阔. 在 进行对话范式的马克思主义哲学研究过 程 当 中,涉 及 当 代 西 方哲学、马克思主义 哲 学,以 及 中 国 哲 学 的 相 关 问 题 以 及 人 物和文献著作等.其次则 是 对 话 程 度 日 益 加 深.在 近 些 年 来剑桥马克思主义哲学的对话范式研究,已 经 不 仅 仅 停 留 在 国外的学术热点问题上,而且也逐渐开始 对 多 元 思 想 进 行 客 观的、科学的评价和 分 析 工 作,在 现 有 的 思 想 资 源 基 础 上 进 行了对马克思主义哲学的原创性建构,同 时 还 在 镶 金 的 马 克 思主义哲学 研 究 工 作 当 中,对 话 更 加 现 实 并 且 充 满 问 题 意 识,将理论和思想 对 话 相 结 合. 最 后,则 是 不 同 的 研 究 范 式 之间进行对话的展开.伴随着马克思主义哲学的理论研究 推荐,还有面对着现 实 生 活 和 社 会 的 需 求,需 要 注 意 的 就 是 对话范式的研究过程中,不仅仅是马克思 主 义 哲 学 与 非 马 克 思主义哲学,还有其他的一些范式也是需 要 不 断 地 进 行 研 究 的.除了对话这种形式之外,还有其 他 的 范 式,比 如 说,马 克 思主义哲学史、文本文献学、教科书等 等,如 今 在 我 国 国 内 进 行马克思主义哲学 的 研 究,采 用 多 种 形 式,正 是 多 重 形 式 的 存在,使得范式与范 式 之 间 存 在 着 一 种 对 话 的 模 式,因 此 也 就提高了马克思主义哲学的研究水平. 三 、中 西 方 马 克 思 主 义 对 话 范 式 的 发 展
关 键 词 :马 克 思 主 义 ;研 究 范 式 ;当 代

主义哲学研究(2012)(总第1辑)》由中央编译出版社出版。
图书目录
论当代中国马克思主义哲学研究范式的创新与转换任平 一范式专题 当代中国马克思主义哲学教科书范式研究曹典顺 中国马克思主义哲学史研究范式的历史与现状冯建华庄友刚 马克思主义哲学文本文献学范式研究杨思基丁振中 当代中国马克思主义哲学对话范式研究车玉玲袁蓓 “反思的问题学”研究范式研究综述温波 马克思主义哲学中国化范式研究的进展与趋势吴昕炜 马克思主义“出场学范式”研究综述张天勇 作为马克思主义哲学研究范式的部门哲学于桂凤 二专家评论
当代中国马克思主义哲学研究
20xx年中央编译出版社出版的图书
01 内容简介
03 作者简介 05 目录
目录
02 图书目录 04 推荐
《当代中国马克思主义哲学研究(2012)(总第1辑)》内容包括：当代中国马克思主义哲学教科书范式研究、 中国马克思主义哲学史研究范式的历史与现状、马克思主义哲学文本文献学范式研究、当代中国马克思主义哲学 对话范式研究、“反思的问题学”研究范式研究综述、马克思主义哲学中国化范式研究的进展与趋势、马克思主 义“出场学范式”研究综述等。
推荐
每年推出一辑，其中有相关博士点研究前沿的综述，有各个研究范式的专题研究报告，有对前沿学术动态的 评论，更有相关专访专论。
目录
论马克思主义出场学的辩证视域 一范式专题 中国马克思主义哲学教科书范式的历史与现状 马克思主义哲学原理范式的形成与逻辑 2012年中国马克思主义哲学史范式研究的进展 2012年马克思主义哲学文本文献学研究综述 马克思主义“出场学范式”研究综述（2012） “反思的问题学”研究范式2012年研究综述 2012年中国马克思主义哲学对话范式研究综述 马克思主义哲学中国化范式研究的新进展 主题、问题及出路——2012年部门哲学范式研究综述

文化哲学：马克思主义研究的重要范式作为马克思主义理论研究的重要分支，文化哲学在当代已经成为了研究问题的重要范式之一。

马克思主义文化哲学在其发展历程中经历了多个阶段，不仅与西方哲学、文化理论相互交融，在国内也是承接了中国传统文化思想的精髓，呈现出丰富的研究成果和创新性的理论探索。

马克思主义文化哲学从宏观和微观两个层面对文化现象进行研究。

宏观层面主要研究国家、民族、文化语境下文化现象的本体和本质问题，如文化符号的意义、文化意识形态、文化认同等；微观层面主要研究文化现象中个体参与的问题，如文化心理、文化创新、文化传承等。

这种研究方法不仅突破了传统文化研究的固有框架，更能够深入剖析文化现象的本质和内涵，为文化研究提供了新的思路和方法。

在文化本体的研究中，马克思主义文化哲学强调文化是一种生命过程，是一种历史发展和人类实践的产物。

文化的形成和发展源于社会生产和生活的需要，同时受到政治、经济、历史等多种因素的制约和影响。

在此基础上，马克思主义文化哲学把文化理解为一种意识形态和符号交织的体系，强调文化意义的社会建构性和社会性。

文化符号承载着社会意义，文化意识形态贯穿着人类精神世界，这些都是视角是理解文化本真的关键之一。

在文化心理的研究中，马克思主义文化哲学解释了文化与个体生命体验之间的动态关系，提出了文化与个体认知和情感之间的密切联系。

文化心理研究的核心问题是文化对于塑造和影响个体生命世界的作用。

人类的生活和发展总是有着文化的背景和框架，这种文化与个体生命的内在关联不仅是抽象的理论概念，也具有涉及到情感、信仰、生活方式等具体问题的实际意义。

在文化创新的研究中，马克思主义文化哲学着重调查了文化创新与文化传统之间的关系。

文化创新不仅是一种个人创造的行为，也是文化传承和积淀的结果。

在中国传统文化中，文化传统是一种具有深厚传承历史和自我认同的生命体验和文化矩阵。

文化创新必须在较为清晰的认识和尊重文化传统的基础上进行，既继承传统、又创新是文化创新最重要的特征。