秩序的建构——日本神话中神秘数字“八”的内涵探究

秩序的建构：日本神话中神秘数字“八”的内涵探究小组成员：徐英杰、刘玉珂、杨晓龙、刘洋、刘洁二〇一四年五月二十八日秩序的建构：日本神话中神秘数字“八”的内涵探究徐英杰、刘洋、刘玉珂、杨晓龙、刘洁（陕西师范大学人文社科基础教学部，陕西，西安）摘要：神秘数字是一种世界性的特殊文化现象，它具有超越其本身的计算意义的非数字性质。

“八”作为日本重要的文化符号，它在日本神话、政治、哲学、礼制、建筑等方面充当重要的构成要素。

“八”的非数字意义源自中国，“八”对于中国古代社会和思想文化具有重要影响。

日本的“大化改新”学习吸收隋唐文化，后日本和铜四年元明天皇命太安万侣编撰的《古事记》带有明显的中国文化的痕迹。

“八”在日本空间秩序、政治秩序、精神秩序建构中充当重要的构成元素，探究神秘数字“八”对于了解中日文化之间的联系和探究日本民族心理和秩序建构具有重要意义。

关键词：神秘数字；日本神话；秩序构建作者简介：徐英杰，男，河南洛阳人，2012级人文社科基础教学部汉语言文学四班本科生。

神秘数字是一种世界范围内广泛存在的特殊文化现象。

神秘数字不只是单纯的进行计数运算，它还被人类主观地赋予特殊的功能，具有一般数字不具备的象征、隐喻、暗示等特点，成为神话传说、民间故事、歌谣的构成要素。

神秘数字的意义经过长期的发展，意义逐渐趋于稳定。

“神秘数字的发生根源在于前理性的某种原始的数观念，当数还附着于事物的具体表象，没有为人的理性所把握，就被赋予神秘意义，形成神秘数字观念。

这种观念一旦形成，就会产生顽强持久的传承力量，世代相沿，在文明进程中历久不衰，成为集体无意识中的一种生成性的原型数码语言，衍生出光怪陆离的文化现象。

”①神秘数字的产生可以说是原始人类集体无意识的表现，但它随着时代的发展，对于后代文化产生着潜移默化的影响。

一、神秘数字“八”神秘数字作为一种世界性文化现象，在不同民族的历史文化中都有体现。

如古希伯来民族的著作《圣经》中就反复出现神秘数字“七”：《创世纪》中上帝将第七天作为安息日；《出埃及记》中上帝向摩西显灵时，荣耀遮挡山六天，第七天召唤摩西去传旨；上帝发洪水时叮嘱义人诺亚造方舟避难时要带洁净的畜类七公七母，空中的飞鸟要带七公七母；约瑟给法老解梦时也预言国家先七年丰年后七年饥荒……这无疑使“七”呈现出神①叶舒宪、田大宪，中国古代神秘数字，北京：社会科学文献出版社，1998.3，页1秘的色彩。

叶舒宪先生在《中国神话哲学》的第七章中的《混沌七窍.神秘数字“七”》中提到，“由创世神话所强调的圣数‘七’具有宇宙常数的意义，因而也常用来表示某种发展的极限或循环的周期”。

与“七”相似，“三”、“五”、“九”等圣数在中国文化中也反复出现，具有超越数字本身的非计算功能，具有强烈的象征意味。

中国有“三光者，天地人”的说法，上古也有三皇五帝的传说。

老子《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“三”是一个具有强烈再生能力的数字，通常也具有多的意思。

“五”对应中国的五行，五行大到以“金木水火土”建构的世界，小到“五官”、“五脏”、“五色”、“五味”等。

五行哲学具有朴素唯物主义的色彩，反映出人类社会发展初期人们的思维方式。

“九”则是中国传统文化观念中最大的数，古代中国有“九州”之称。

“九”代表数的极致，盘古“一日九变”，后羿射下九个太阳便被阻止不能再射，说明数已达到极致，可见“九”在中国人心中崇高无上的地位。

“八”之于日本人如同“七”之于希伯来人和“九”之于中国人，是具有神圣色彩的数字。

据日本最早的历史书籍《古事记》记载第七代神伊耶那岐命与伊耶那美命结合生下大八岛①，构成日本的原始领土。

伊邪那岐因妻子生火神被烧死而大发雷霆，用十拳剑砍下火神的头，沾在剑尖、剑身、剑柄等处的血流下后，化出八位神。

此外，天照大神与速须佐之男在天安河边结为夫妻时，两神吞剑嚼玉后生下的也是八神。

可见日本神话中的“八”就是数的极致，是最大的数，如同“九”在中国神话中一样。

天地浑沌如鸡子。

盘古生在其中。

万八千岁，天地开辟。

阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。

一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

故天去地九万里，后乃有三皇。

”----《太平御览》。

盘古“一日九变”，达到变化的最大限度，这与“八”在日本神话中的功能和地位是相似的。

“八”在日本神话中也具有“数极”的意思，日本神话中很少出现比“八”更大的数字。

《古事记》、《日本书纪》等日本早期史书中均大量出现“八”的身影。

从神系八代、大八岛的诞生、伊耶那岐斩火神生八神再到天照大御神的八咫镜、八尺琼曲玉、草薙剑都与“八”有着密切的关系。

八咫乌、八寻鸟、八寻殿等关于神秘数字“八”的事物更是不胜枚举。

“八”在日本神话中的大量出现并非是简单的数字应用，它与日本民族心理和中国文化的影响密不可分。

“八”建立起一种稳定的神话秩序，这与元明天皇命太安万侣编撰的《古事记》的初衷是相符的。

稳定的神话序列为天皇统治提供合理化解释，对于加强以天皇为核心的封建化王朝集权统治具有重要意义。

当然，处于“大化改新”后的日本自然受到当时强盛的隋唐文化的影响。

当时唐王朝奉行儒释道“三教并行”，融合多元的文化对于当时文化①大八岛为：淡路岛；伊豫岛（今日的四国），此岛一身生有四个面孔，每个面孔各有一个名字；隐岐岛；筑紫岛（今日的九州），此岛也是一身四面，每个面孔各有一个名字；伊伎岛；对马岛；佐渡岛和大倭丰秋津岛（今日的本州）。

落后的日本具有强烈的冲击力。

安万侣在《古事记》序中“道轶轩后，德跨周王，握乾符而摠六合，得天统而包八荒。

乘二气之正，齐五行之序，设神理以奖俗，敷英风以弘国”对天皇的赞颂带有明显的中国文化的烙印。

二、“八”的本义与起源许慎在《说文解字·第二篇上》中记载，“八。

别也。

象分别相背之形也，凡八属皆从八。

博拔切”，主要从象形的构字方式来解释“八”。

清代段玉裁在《说文解字注》中对《说文》中“八”的意义进行补充，“此以双声叠韵说其义。

今江浙俗语，以物与人谓之八，与人则分别也”。

段玉裁从江浙方言中例证《说文》，虽然具有现实关注，但却难免有牵强之感。

“八”也被用作数词，为七加一的和。

《玉篇》记“八，数也。

”由于“八”的数字意义，“八”也表次序，即第八。

如《诗·七月》的“七月在野，八月在宇”。

除象形义和数字义，“八”在运用的过程中已经具有一定的象征和隐含义。

《管子·五行》中便提到“地理以八制”，《大戴礼记·本命》中记载“八者，维纲也”。

“八”代表着一种空间秩序，自古就有八极、八荒、八方的说法，古人以东、东南、南、西南、西、西北、北、东北等八个方位代指天下，象征统治的疆域。

《列子·汤问篇》有“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”。

王居中央而统治八方，这正和孔子的“为政以德，譬若星辰，居其所而众星拱之”政治构想契合。

八的方位象征性在《易经》中得到极致的发挥。

《周易系辞下》中有如下记载:古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

“近取诸身，远取诸物”是远古先民神话思维的重要表现，也是远古人民认识周围世界、探究和思考生存环境的重要方式。

包牺氏即伏羲，是传说中三皇之首，是传说中的八卦创始人。

①他观察天地万物变化，根据天象、地法、鸟兽、草木、人身、器物等，将万物分为八类，创造八卦以象征八类事物。

“近取诸身”如乾为头，坤为腹等，八卦与人的身体紧密结合。

后世更是将阴阳五行和八卦与人的身体相结合，以金木水火土对应心肝脾肺肾等五脏，同时延伸到五色、五味、五位（东西南北中）。

“远取诸物”如离为火象，为干燥之卦，对应日、电、甲胄等，艮为山象，对应径路、小石、手指、黑嘴野兽等坚硬的事物。

叶舒宪教授在《揭开神秘数字“五”的奥秘》一文中谈到神话思维的基本运作逻辑是类比，即在具有相似事物间建立象征对应的关系。

根据《洛书一贯图》记载，“艮宫八”。

八卦①八卦的作者至今尚未有定论，《系辞下》以为是伏羲，前人多信而不疑。

重卦唐代以前有四种说法：伏羲说（王弼）、神农说（郑玄）、夏禹说（孙盛）、文王说（司马迁）。

中“艮”居第八卦，代表山。

“艮为山，为径路，为小石，为门，为果瓜，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。

”艮代表稳定的山，这在八卦中是属于结构最牢固的。

艮与八，无形之间的稳定内在结构属性相互渗透。

《周易说卦》中有“润万物者莫润乎水，终万物始万物莫盛乎艮”,“艮”便具有开始和结束的双重意味，它既是万物终结的地方，也是万物开始的地方。

《周易系辞下》中有“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣”，八卦与万物相关，卦中柔爻与刚爻的推移演化反映出自然和社会运行的规律。

太极生阴阳二气，阴阳二气生太阳、少阳、少阴、太阴四象，四象生八卦。

八卦相叠，生成重卦八八六十四卦。

“八”作为八卦的循环单元,本身便具有无穷无尽的隐含义,这与八荒、八极互相印证。

八卦对应天地万物，这与中国的“天人合一”思想契合，充分表现出人与自然和谐相处、互利共生的状态。

北宋著名理学家张载的“天地之塞吾体，天地之帅吾性。

民吾同胞，物吾予也”的天人观念与之不谋而合。

“八”在日本神话中通常表达“极多、极大”的意思。

如伊耶那岐与伊耶那美两神生育众神时多次出现“八神”。

①速须佐之男命杀八岐大蛇时，八岐大蛇八首八尾，强调其首尾数量是为凸显其强大力量。

日本神话中的“八”不仅有“极大、极多”的意思，还带有神圣和令人敬畏的色彩。

据《古事记》记载，速须佐之男命大闹高天原，吓走天照大御神，导致天之岩户关闭，天地一片漆黑。

后八百万众神齐集高天安河原，采纳高御产巢日神儿子思金神（足智多谋的神）的献策。

他们召集常世长鸣鸟鸣叫，采来天安河的天坚石和天金山的铁让锻冶匠天津麻罗锻造，让伊斯许理度造镜，让玉祖命作八尺勾玉的珠饰串。

众神在真贤树上枝悬挂八尺勾玉的珠饰串，中枝悬挂八咫镜，下面悬挂白和币和青和币。

让布刀玉命捧着供物，天儿屋命致祝祷之词，让天手力神躲在天石屋门旁。

并且让天宇受买命赤裸着跳舞，把天照大御神引诱出来，最终光明回归大地。

可以看出“八咫镜”、“八尺琼勾玉”等日本神器都带有“八”，足以反映出日本对数字“八”的敬畏和推崇。

而在另一些神话中，“八”则显现出神秘诡异的色彩。

如《古事记》在讲到速须佐之男命斩蛇时，对于八岐大蛇这样描述，“它的眼睛像红灯笼果，一个身体却有八个头和八个尾巴，身体上长满青苔和桧树与杉松。

身体很大，能把八个山谷和八个山岗填满”。

八岐大蛇俨然是强大邪恶势力的化身，具有让人畏惧的外形，给人极强的心理威慑。