中国经济思想研究的创新与发展--“首届中国经济思想论坛”综述

［经济思想研究］　协　办：中国经济思想史学会　栏目主持：钱津　

贵州财经学院学报　２０１　１年第２期（总第１５１期）　

编者按；２０１０年ｌ２月２４日，“首届中国经济思想论坛”在北京大学召开，旨在面向社会各界精英，搭建高端学术对话平　台，广泛而深入地探讨现代经济学和现代企业经营管理的新思想，促进中国经济思想创新。来自全国著名高等院校和科研机　构的专家学者以及地方政界代表、企业家代表、媒体代表出席了本次论坛。１０位国内经济学理论界和实践界的名家作了精彩　的演讲，其独到思想具有启发性和创新性，极大地丰富了中国经济思想的外延与内涵，有助于更好地指导中国经济发展的实　践。本刊特发表北京大学周建波教授对此次论坛所作的综述，以飨读者。　

文章编号：ｌｏｏ３—６６３６（２０１１）０２—０００１－０５；中图分类号：Ｆ０９２；文献标识码：Ａ　中国经济思想研究的创新与发展　

“首届中国经济思想论坛”综述　

周建波，杜浩然　（北京大学经济学院，北京１００８７１）　

摘　要思想是时代的灵魂，是社会的基础，中国经济的问题归根结底并非体制问题，而是思想问题。中国经济思想博大　精深，在世界经济思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革开放以来更是绽放出前所未有的智慧和魅力。对　此，应加强对中国经济思想的研究，不断创新中国经济思想，为治理当前中国社会重要经济问题提供全新的思路。　关键词：中国经济思想；中国模式；思想创新；首届中国经济思想论坛　

Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃ　Ｔｈｏｕｇｈｔｓ　—Ｒｅｖｉｅｗ　ｏｆ“Ｆｉｒｓｔ　Ｆｏｒｕｍ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃ　Ｔｈｏｕｇｈｔｓ”　ＺＨＯＵ　Ｊｉａｎ—ｂｏ，ＤＵ　Ｈａｏ—ｒａｎ　（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，Ｐｅｋｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１００８７１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ＳＯＵｌ　ｏｆ　ａｎ　ｅｒａ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ　ｏｆ　ａ　ｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｕｓ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ　ｉｓｓｕｅｓ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｅｃｏｎｏｍｙ　ａｒｃ　ｎｏｔ　ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ　ａｂｏｕｔ　ｓｙｓｔｅｍ，ｂｕｔ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｐｒｏｆｏｕｎｄ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｓｈｏｗ　ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ　ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｃｈａｒｍ　ｓｉｎｃｅ　ｔｈｅ‘Ｏｐｅｎ　ｄｏｏｒ’ｐｏｌｉｃｙ，ｐｌａｙ　ａｎ　ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｗｏｒｌｄ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔ　ｉｓ　ｒｅｑｕｉｒｅｄ　ｔｏ　ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎ　ｔｈｅ　ｓｔｕｄｙ　ａｎｄ　ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ，ｗｈｉｃｈ　ｉｎ　ｔｕｒｎ　ｃａｎ　ｐｒｏｖｉｄｅ　ｂｒａｎｄ　ｎｅｗ　ｉｄｅａｓ　ｆｏｒ　ｋｅｙ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｉｓｓｕｅｓ　ｉｎ　ｃｕｒｒｅｎｔ　Ｃｈｉｎａ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ，Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐａｔｔｅｒｎ，ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，Ｆｉｒｓｔ　Ｆｏｒｕｍ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃ　Ｔｈｏｕｇｈｔｓ　

２０１０年１２月２４日，旨在面向社会各界精英、　搭建高端学术对话平台、广泛而深入地探讨现代经　济学和现代企业经营管理新思想、促进中国经济思　想创新的“首届中国经济思想论坛”在北京召开。　本届论坛由中国经济思想史学会和北京大学经济学　院主办，北京大学市场经济研究中心协办。来自北　京大学、中国社会科学院等著名高等院校和科研机　构的专家学者以及地方政界代表、企业家代表出席　并发表演讲。论坛邀请到《人民Ｅｔ报》、《光明日　报》、《经济日报》、中央网络电视台、山东教育电视　台、新华网、中国经济网、知通网、《中国产经新闻》　等多家国内媒体参与此次围绕中国经济思想创新展　开的高端对话交流活动。　北京大学经济学院党委书记黄桂田教授和中国　

收稿日期：２０１１一Ｏ１—１Ｏ　作者简介：周建波（１９６５一），男，山东莱阳人，北京大学经济学院副教授，经济学博士，中国经济思想史学会常务理事，副秘书长，研究方向为中　国经济思想史、管理思想史；杜浩然（１９８８一），男，河北承德人，北京大学经济学院，研究方向为经济思想史。　经济思想史学会会长、武汉大学严清华教授代表主　办单位致辞指出：中国经济思想博大精深，在世界经　济思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革开放　以来更是绽放出前所未有的智慧和魅力。学者们应　通过对过去中国经济思想史进行全面、系统整理以　及在学术领域之内的积极、深入研讨，科学揭示中国　经济改革发展中思想的产生发展过程、内在发展规　律及其本质特征，同时通过科学指导实践为中国的　经济发展贡献力量。两位教授尤其强调了现代中国　经济思想的重要性，认为现代中国的经济思想在未　来中国乃至世界的经济思想史之中会占据特别的位　置，因此应对其加强研究；同时，“中国经济思想论　坛”在主题、内容、形式、研究主题面、会议模式等方　面具有很强的创新性，将承载时代和历史的重任，竭　力推动和促进国际经济合作、政府经济管理、宏观经　济调控、企业经营管理、区域经济发展等各个研究领　域的经济思想创新。　一、传统经济理论的思想解读　本次论坛上，著名经济学家、北京大学晏智杰教　授深层地解读马克思的“在生产资料公有制基础上　重建个人所有制”思想，对我国产权制度改革的目　标取向发表了评论。他认为，改革开放以来我国产　权制度改革取得一定的进展，民营经济的发展冲破　了传统公有制一统天下的格局，形成了公有制为主　体、多种所有制并存的局面，原有国营企业经过改　制、重组走上了独资、合资、股份制等道路，民营企业　从无到有，从小到大，经历曲折后占有了举足轻重的　地位。然而就产权制度的改革目标讲，我们要走的　路还很长，甚至于还没有破题，这个目标应当是马克　思所说的在生产资料公有制基础上重建个人所有　制。我国的传统观念认为，国有企业属于公有制的　范畴，民营企业属于私有制（非公有制）的范畴。但　改革开放以来民营经济取得的辉煌成就使人们对这　一定位有了重新思考，最近国企一系列追逐利润最　大化事件亦引起了社会对上述观念的广泛争论。晏　教授认为在此时重温马克思关于未来社会生产资料　的论述具有重要的理论和现实意义。他认为，我国　的所有制改革应以实现马克思的人本经济思想为指　导，并以重建公有制基础上的个人所有制为最终目　标。晏教授指出，马克思所说的生产资料公有制是　同个人所有制结合在一起的公有制，是“人人有份”　的公有制，是“联合起来的个人”所有制。而向来被　认为是理所应当的公有制国有企业并不意味着人人　有份，实际上都掌握在一部分人手里，他们是某个部　门、行业或者某个企业实际资源支配者、经营管理者　和收益分配者。在我国现有体制下，这种部门、行业　和企业的所有制往往还演变为首长所有制或第一把　手所有制。当然，说这样的所有制一定都是私有制　未免武断，如果我们官员干部真正代表党和国家利　益，为国家和人民谋福利，企业资产支配、经营管理　收益分配真正体现国家和人民利益要求，不是将其　转化为谋私利工具，这些企业公有的性质还是有保　障的。但在现实生活中我们看到数不清与此相反的　实例，以权谋私、贪污腐败已经成为危害社会利益的　严重威胁，这些现实使得我们不能不承认，国企全民　性质还没有在体制上、制度上得到解决。这样的国　企，名义是国家的、全民的，实际上是行业、部门、企　业，甚至是个人的，国家和全民其他绝大多数社会成　员事实上没有所有权，这就是我们所有者缺位。这　个问题应该是我们企业改革的核心，可是这么多年　过去了，似乎还没有破题。晏教授指出，这几年反危　机措施的实施客观上强化了国企垄断地位。垄断从　来和健康的市场竞争是对立的，因为这种垄断地位　与少数人个人私有更接近，而不是和马克思所说要　重新建立的全体社会成员个人所有制更接近。因　此，应当怀疑这样的国企，它的全民性质恐怕离马克　思原意是愈发遥远了。　中国社会科学院经济研究所叶坦研究员由金融　危机与“称提之术”　人手，以马克思、韦伯和凯恩斯　这三位在世界历史上影响非常大的学者所论及的中　国货币思想为例，详细阐述了中国古代货币思想在　西方近代经济学、社会学研究中发挥的积极作用，凸　显了中国古代经济思想睿智的内涵。叶坦研究员指　出，中国经济思想、货币思想有其独到和杰出的特　点，在世界历史上有着非常重大的影响，可将这三位　著名学者有关中国货币思想的阐释各举一例加以说　明。马克思在《资本论》中论及货币与商品流通时　在第８３注提到的亦即全书唯一提到的中国人就是　王茂荫。王茂荫的货币理论有很多内容，其关键核　心就是无累于民，它的实质在于希望能够在国和民　之间保持一个相对的平衡，并不伤害各自利益，这是　中国货币思想的一个积极因素。应该说王茂荫的思　想能够在《资本论》中占上一个注释是和他本人以　及他所在的徽州经济文化世界走向难以分开的。马　克斯・韦伯是德国著名社会学家，以对社会经济学　的研究见长，其名著《儒教与道教》虽并非社会经济　学著作，但其中关于货币制度与政策是作为社会学　基础的开篇，而第一章第一点货币制度所谈的就是　中国，其中谈到：中国的货币制度保持了十分古朴的　成分，儒教经济政策观念比较符合财政学的观念，司　

（　“称提之术”是指关于纸币的发行和管理的某些原则的总称（胡寄窗）；所谓称提，更多是指提高纸币币值（叶世昌）。　马迁的经济思想和亚当・斯密的经济思想有相通之　处等。同时这部著作的部分参考书目也是对中国货　币制度的详细阐述，说明当时中国的货币经济学引　起了世界重视。凯恩斯对中国有比较详细而深刻的　了解，他主张中国以白银为流通货币、黄金为本位的　货币制度，同时他在做《经济学杂志》主编的时候曾　给陈焕章的《孔门理财学》写过书评，其中对中国货　币有一段评论：货币在中国出现得很早，从公元前　９００年起中国就已经使用货币，而纸币的使用也远　远领先其他国家。上述这些案例充分表明了中国经　济思想博大精深，至少可以在治理当前社会重要经　济问题的时候提供一种全新的思路。　《中国社会科学》杂志社经济编辑室主任许建　康教授深入阐释了马克思跨越卡夫丁峡谷的经典论　述，进而提出了有关中国经济发展道路的新见解。　许教授认为关于“中国模式”的讨论既有些“急”，又　有些“近”。“急”是因为当前所处模式还是“现在进　行时”，仍要观察一段时间，我们最近一直讲要转变　发展方式，其实发展方式的转变便可能改变模式；　“近”是因为新中国成立６０年来的经济发展模式处　于不断变化之中，不同模式之间又有一定的联系，所　以看得很近的话只能抓住二三十年研究其来龙去　脉。因此他主张应在分析清楚“中国道路”问题的　基础之上再来看“中国模式”。许教授认为，“中国　道路”是指鸦片战争以来一个落后的农业大国在世　界资本主义体系中不经过原生型的成熟的资本主义　社会形态，寻求建设社会主义现代化强国的曲折历　史过程。马克思的珍贵理论遗产——唯物史观在方　法论上对认识和探索“中国道路”有重要的指导意　义，其关键是在把握“历史环境”中注意世界历史时　空参照系的转换。马克思唯物史观关于五种经济社　会形态的范畴，使用的是世界历史时代的时间尺度，　只是对大时代占统治地位的原生型社会形态基本特　征的简单概括，舍去了新旧社会形态交替的“社会　革命时代”，舍去了同时并存的其他社会形态，也舍　去了占统治地位的社会形态中不占主导地位的其他　生产方式，以及舍去了占统治地位社会形态非充分　展开的初级形式和正在发生变异的衰败形式。因此　该范畴讲的是占统治地位的原生型社会形态全盛时　期充分展开的基本特征，所反映的只是大时代的一　般历史条件及其演变的一般历史趋势。世界各地区　的具体发展道路在根本上受其制约，但不能简单地　用前者取代后者。二者的关系是必然性和偶然性、　共性和个性的具体的历史的统一，必然性通过偶然　性表现出来。许教授说，马克思提出的跨越卡夫丁　峡谷说的是“社会革命时代”世界范围的事，具有多　变性和复杂性，存在多元基本矛盾的相互作用，需要　有时空参照系的转换。正是在这个意义上，不能把　唯物史观误读为“超历史”的“一般历史哲学”。许　教授指出跨越卡夫丁峡谷是三个“一”，即：占有资　本主义制度的一切积极的成果，避免遭受资本主义　制度所带来的一切灾难性的波折，一下子越过整个　资本主义时期。应该说，这个思想是不可能成功的，　但却引致了另外的问题：我们不要三个“一”，但是　也要跨越，因此只能吸收一部分资本主义制度的成　果；我们并不能避免一切灾难性波折，但是可以利用　原生关系派生出来的关系避免一些重大波折。这其　中完全是曲折的道路，变成一个谁控制谁的博弈问　题，这些可以为“中国道路”打下基石。　北京大学周建波副教授从史料人手，认为“人　弃我取，人取我予”和“仁义礼智信”是对中国古代　传统“商道”思想的具体阐释，涉及了企业家在通往　成功道路中发现机会和调动力量实现机会这两方面　重要范畴，由此明确提出现代企业家的职能作用与　现代企业的基本经营原则。周教授认为中国经济思　想不仅包括古代、近代也包括当代，但这些其实都是　一脉相承的，今天、现代就是历史的一种不自觉的延　续。具体来说，“人弃我取，人取我予”是春秋时期　“商圣”范蠡的经济思想，主要谈的是商道，在商言　商，发现潜在市场机会。这句话是指若想在竞争中　取得胜利就要有竞争优势，人们都不干的未来有前　途我来干。进一步讲就是指避免竞争，寻求垄断，只　有垄断才有巨大的竞争优势，而创新就是创造一种　垄断的能力。同时，对价格运动规律的把握也是商　道的重要方面，要认识到在需求保持相对不变的前　提下，供应增加可能导致的结果是更低的价格，一旦　价低很多厂商便会不再生产，供应减少使得价格又　会抬起来。对于企业而言，应当在发现有机会的基　础上实现机会。由于个人力量有限，而欲望是无限　的，因此企业家必须要调动各种社会力量实现机会，　在这其中儒家讲的“仁义礼智信”将发挥重要的功　效。“仁义礼智信”是儒家思想的根基，具有非常丰　富的内涵。“仁”者爱人，爱的表现就是让利，或物　质利益，或精神利益，爱不是空洞的而是具体的。　“义”者宜也，即爱得合适、爱到什么程度。儒家最　大的特点就是讲分寸，强调“中庸”的概念，“中”是　空间概念，不偏不倚就叫做“中”，而“庸”是时间概　念，不改变常道就叫做“庸”，只有方方面面都高兴　社会才能和谐，让利小了别人不高兴，让利多了自己　不高兴而且别人也会害怕。把爱的合适内容规定下　来就是制度、规范，亦即“礼”（合同政策）。制度有　好坏之分，制定好制度需要有文化，知己知彼，即为　“智”。而定了制度要执行制度，运用“文武之道”规　范他人的行为，亦即“信”的范畴。总而言之，“仁义