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道德经的感悟分享〔精选7篇〕篇1：感悟道德经感悟道德经 -资料道①可道，非常②道，名③可名，非常名。

无④，名天地之始。

有⑤，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼⑦。

此两者同出而异名，同谓之玄⑦，玄之又玄，众妙之门。

注释：①“道”：“道是”老子思想体系中最重要的指导思想，“道”是在宇宙中存在的、可以控制一切的无形的力量。

从小的方面来说，如同牛顿的万有引力那样普遍存在，这种现象不仅存在于自然界，而且深深的影响着人类、社会的方方面面。

②常：恒，永久，通常。

③名：语言所表述或界定的对象、事情或事物。

④无：道法无常，亦无形，所以称无。

⑤有：天地间万物有形有态，所以称有。

⑥徼：边界，以示区别的意思。

⑦玄：玄妙，深奥莫测的意思。

译文：“道”是什么？假如说“道”是我们日常所知的“道”，那“道”原来是无名的，“道”从无名到有名，是人们从不认识到认识的过程，就是从不可道到可“道”，的规律，也就是可“道”的“道”。

假如“道”能用语言表达出来，那就不是我们所要表述的那个“道”了。

名，假如可以用日常的词汇来表述“道”的理论，那就不是“道”所要说的宇宙万物了。

“无”，来自于天地的起，“有”表示万物的产生。

所以，要根据永久存在的“无”，来观察它的微妙，根据普遍存在的“有”，来观察它的界限区别。

无、有，这二者来自一样的头“道”，只是在不同的场合称呼不同而已。

它们可以说是非常的深奥莫测，玄妙无比。

玄妙而且在不断变化，是各种开展、宇宙万物的头。

感悟：第一章首先让我们理解“道”的虚实观念，分清文章中的各种称呼，以及文章中心主题的概念。

这里所说的“道”，不是道路的“道”，不可以简单去理解、对待日常存在的我们已经认识的“道”，也不可以把人世间可以看见的“道”与天地万物混为一谈。

前者告诉我们的是主观原意，后者告诉我们的是客观原意。

这里有一个思维与实际存在的区别，以及告诉我们二者之间的关系。

辩证唯物论认为：思维决定意识，意识的结果在于行动。

《道德经》读书笔记范文（精选5篇）《道德经》读书笔记1【原文】道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

道生之，德畜之。

长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

【现代汉语解读】道孕育了世间万物，德滋养着世间万物，天地让万物具有不同的形态，而世间的各种力量互相作用之下，万物又有了各种功用。

所以，世间万物尊崇“道”，也认为“德”特别宝贵。

道受到尊崇，德被看重，没有人给它尊贵的爵位，然而它自己却一直这样做。

道孕育万物，德畜养万物，让万物生长，让万物成就，让万物养育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有保护。

道产生万物却不去拥有万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。

【延伸解读】这一章是老子关于道、德与万物的关系的理论，是关于天之道特征的论述，以便用于提示圣人之道。

心中明白了道，要有德行来畜养，做到知行合一，在具体的事件中赋予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。

物，指物体的本身，实物。

器，物体的功用、用途。

老子的世界观是这样的：道，也就是天之道，是无名无形，不可捉摸的。

而它落到这个世界上来，就有具体的形态了，一种混沌的状态，不分阴阳、混沌一体，这就是道在这个世界上的物质基础，开始有名有形，这个时候叫“一”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个“一”。

因此，“道”与“一”不是一回事，“一”是道在这个世界里的具体表现、实物存在。

按照河上公的讲法，这“一”就是德，德开始畜养“道”所生成的混沌状态，不断让它增大，畜养它，然后开始分出阴阳，阴阳合一再变成一个新物质，是阴阳合一的物质。

然后再生成了许许多多新具体的物质。

“三生万物”，也就是“物形之”。

物体有了形态之后，便有了各种功用，成为有用的各种具体的“器”，称为“器成之”。

“道”是世界运行规律，无名无形，我们捉摸不到，而“德”是道在这个世界上的外在表现。

最新版本老子道德经二十篇道德经一、失道篇忠信之薄而乱之首上德之人、行道但不彰显其德；这才是真正体悟大道的有德之士。

下德之人、总是不失去时机来显示其有德，却表明他是没有体道的无德之士。

上德之人清净无为，不认为自己有为或无为。

上仁之人、具有博大仁爱之心，帮助众生并不是刻意而为；上义之人重“义”而行，是有准则而作为；上礼之人讲究的礼仪规矩，如果没人响应，就会伸出手臂强人就范；因此背离了道。

不能同于“道”，才会退到“德”，做不到“德”才会退到“仁”，做不到“仁”才会退到“义”，做不到“义”才会退到“礼”。

出现的这个“礼”，是社会忠信不足的产物；却是祸乱的开始。

先知的人，只是运用道的一些功用之华；但却离开了道的本体是愚迷的开始。

所以大丈夫就要笃守忠信的厚，摒弃“礼”等表象的薄；要遵循大道本体之实，不崇尚道的功用之华。

就是要舍去浅薄愚迷，选取“道”而同化。

看看往昔符合道而成就“一”者：天符合道则是清明，地符合道则是安宁，神符合道则是灵验，河谷符合道则是充盈，侯王符合道则为天下首领。

这里要诫之：可以说天无休止清明恐怕将要崩裂；可以说地无休止安宁恐怕将要爆毁；可以说神无休止灵验恐怕将要歇止；可以说河谷无休止充盈恐怕将要枯竭；可以说侯王无止境维持自己高贵的地位，恐怕将要倾覆。

所以贵必然以贱为根本，高必然以低为基础。

正是因此侯王才自称“孤”、“寡”、“不毂”。

这些称呼就是以低贱为本，不是吗？追求再多的赞誉反会失去赞誉。

因此不要贪欲美玉的华贵，而要真实做到如石头一样低贱普通。

二、闻道篇弱也者道之用上士闻道，立刻努力勤勉地依道去行事；中士闻道，半信半疑，可有可无；下士闻道，哈哈大笑难以认同。

若是不被愚人嘲笑，那“道”也就不足以成其为“道”了。

所以建立如下之言：清楚明白的道反而像是难以理解；精进修道反而像似后退；平坦的道反而像似崎岖难行；至上的德如空无所有。

最洁白干净好似有所染污；广博的德好像有什么不足；建立的德是靠背后一点点积累；品质纯真却好似多变不真。

道德经读后感范文精选5篇道德经读后感1我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象，能够说起初是很模糊的。

近期，我局第六届读书会开始了，局领导向我们每一位干部推荐了《道德经》等书，最后有机会认真拜读老子的《道德经》了，那洋洋五千言中的智慧身影，让我如获至宝。

随着一页一页的翻看阅读，《道德经》那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。

想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。

至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

”的确如此，当我掩卷沉思，《道德经》给于了我十分深刻的印象。

老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。

千百年来，人们无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得十分物质化和金钱化。

对于一名国家公务员来说，如何去应对物质时代的各种诱惑，全心全意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消除贪念，宽以待人，快乐学习、快乐工作、快乐生活。

一、致虚守静是安于本职工作的根本。

《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。

”这句话强调……我一向认为，生活中应少一些浮躁喧嚣，多一些笔墨书香。

《道德经》是人类礼貌的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。

用心品读《道德经》是很美的，而恰恰是这些文字，在失望痛楚处给人以抚慰。

读书学习是我生命的自觉，阐释圣典《道德经》，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教育教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。

二、读《道德经》后，让我悟出了许多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，就告诉我们，一个人不仅仅要了解别人能战胜别人，更就应了解自己有勇气战胜自己。