《福柯及其思想》

简述福柯及其批判思想

[摘 要] 作为思想史上重要的人物，福柯的著作和生活对知识界产生了巨大的影响，研究福柯及其批判思想，对于我们深刻理解后现代主义思潮有着重要的意义。

[关键词] 福柯 思想 简述

一、福柯及其著述

福柯（1926—1984）这位巴黎高师（ENS）毕业的思想巨匠，是后现代主义的代表人物，是20世纪世界思想史上最重要的人物之一，他的著作和生活对知识界产生了巨大的影响。1984年6月25日福柯逝世时，有人把他的逝世与存在主义哲学家萨特的逝世相提并论，认为这两个事件都标志了一个时代的死亡。

福柯对启蒙运动以来的现代性采取了批判的态度，认为启蒙运动将理性同解放和进步等同是不恰当的，认为现代性实际上是一种控制和统治的形式，主体和真理都是这种统治的造物。福柯的主要贡献在于对现代性、人本主义的批评以及对知识、权力、话语的分析。

福柯汲取营养的思想家主要有尼采、弗洛伊德、马克思、德勒兹、巴塔耶，但是尼采关于求真意志与权力意志的论述以及系谱学的方法对福柯的影响最为突出。

福柯希望“对我们的历史时代进行批判，即揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似必然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制的结构”[1]。在疯癫、医学、犯罪和性议题上，福柯以他的视角进行了卓越的研究。

福柯的主要著作有《知识考古学》、《词与物》、《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《性史·认知的意志》、《性史·快感的享用》、《性史·关注自我》、《赫克林·巴宾：最近发现的19世纪法国阴阳人自传》、《死亡与迷宫：雷蒙·罗素的世界》等，福柯还编辑了《我，皮埃尔·希维尔，杀害了我的母亲、姐妹和兄弟：一个19世纪的弑亲案例》另外有福柯的访谈录编成的《权力的眼睛》等。

福柯的前期著作，主要关注了知识、权力、话语的问题，并且指出作为知识主体的“人”是历史的，但是在他后期的代表作《性史》第二、三卷和一些访谈中，福柯重新关注到主体，并指出伦理主体的塑造，生活风格的养成和生存艺术是从现代性中获救的希望。

福柯的权⼒观

福柯是后现代主义群体中的领军⼈物。他的思想怪异、与众不同，却博⼤精深、影响⼴泛。其

思想影响最⼤的是那独特的权⼒理论。在西⽅，福柯甚⾄被称为权⼒哲学家。

⼀、权⼒的两种模式及两个命题

从柏拉图、亚⾥⼠多德到现当代的西⽅政治哲学家，包括马克思主义的经典作家们，在权⼒问

题上最为关注的是统治权的问题，尤其是国家权⼒的问题。由谁掌握统治权，如何运⽤统治

权，如何保护、巩固统治权，⼀直是权⼒理论的焦点，从⽽成为西⽅政治理论的“话语霸权”。福

柯的权⼒理论则完全不同于西⽅政治哲学的这种传统。他独辟蹊径，从⼀个全新的视⾓来考

察、说明权⼒问题，从⽽在西⽅思想界引起巨⼤的反响。

福柯认为近代以来有两种主要的权⼒理论，⼀种是马克思主义的经济学模式，⼀种是在西⽅占

主流地位的法理主义的法权模式。马克思主义将权⼒看作是维护⽣产关系的⼯具，认为权⼒充

当着与某种⽣产关系相联系的阶级统治的⾓⾊，在社会中只有经济是占主导地位的，权⼒的根

本⽬的是为经济服务的，权⼒的功能就是维护⼀定的⽣产关系及其经济运作。法理主义的法权

模式则把权⼒看作可以像商品⼀样地占有，就如社会契约论所主张的那样，原先由个⼈所占有

的权⼒，通过契约⽽转让给某个⼈或某个组织，从⽽产⽣了国家的权⼒。福柯认为：“在法律

的、⾃由的政治权⼒的概念（建⽴在18世纪哲学的基础上）与马克思主义的概念（⾄少是⽬前

流⾏的马克思主义概念）之间，存在着共同之处。我把这种共同点称之为权⼒理论中的经济主

义。”在福柯看来，⽆论是马克思主义的权⼒模式还是法理主义的权⼒模式，都是从经济中演绎

出权⼒的。福柯认为这两种模式都没有真正说明权⼒的本质是什么，都只是⼀种权⼒的经济还

原论，都只是将权⼒归结为经济。问题是，从经济上真能够对权⼒作出很好的解释吗？对此福

柯当然是怀疑的。他指出：“⾸先，与经济相⽐，权⼒是否始终处于从属的地位？权⼒的根本⽬的是为经济服务吗？它注定了要去实现、强化、维持和再⽣产与经济和经济的功能相吻合的关

论福柯与马克思

福柯的学术发端于20世纪60年代这一反叛的年代，受到尼采的影响，特别是受到尼采对理性、知识、主体、进步观念的质疑，以及认为求真意志与权力意志不可分的思想的影响，这是学界所公认的，也是显而易见的。但是福柯成长和学术思想发生发展的时期，也是马克思主义在法国影响巨大的时期。他在读大学时，结构主义马克思主义的代表人物阿尔都塞便是他的哲学辅导老师。福柯与马克思的关系是一个饶有趣味的话题。西方有学者认为：福柯的思想中一直活跃着一种马克思主义，这是一种继承下来的隐性遗产，虽然不那么显而易见，但却发挥着重要的作用。福柯虽然否认自己是马克思主义者，但是又自认为通过有把握的阐述一举解放马克思，以便破除被党派如此长期地封闭、贩运和挥舞着的马克思的教条这样，福柯对于马克思，就呈现出既借鉴吸收，又修正反叛的复杂关系。本文就此予以分析。

一、历史与解释

福柯受马克思关于历史科学构想的影响。马克思曾经说过，我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。 马克思坚持一种历史主义原则，认为事物就是它的历史过程本身，把一切事物都看作在历史中产生、发展的，因而是暂时的，也必将在历史中消亡。福柯自称历史学家，致力于发现事物为什么、又怎样变成这个样子的。但是他通常被认为是关注非连续性的历史学家，即关注历史进程中的裂缝、断片和机能失常，发掘其成因和弥散的空间。在历史中起作用的力量既不遵循目的，也不遵循机械性，它只顺应斗争的偶然性。它既不表现为原初意想的连续形式，也不是某个结论的推导步骤。它总是显现于事件的独特的偶然性。福柯对于知识、疯狂、监狱、疾病、性等的历史条件的形式分析在某些层面上是接近马克思的。他说：马克思在分析工人的不幸时是怎么做的?他拒绝通常的解释，那种解释把工人的不幸视为自然而然的掠夺带来的后果。马克思强调说，根据资本主义生产的条件，根据它的根本法则，它必然要产生不幸马克思用对生产的分析来代替对掠夺的谴责。这差不多就是我想说的，我们的情况很相似。

２０１０年第８期　（第１２卷第８期）　辽宁行政学院学报　Ｊｏｕｒ．￣ｏｆ　Ｌｉａｏｎｉｎｇ　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ　Ｃｄｌ￣ｅ　Ｎｏ．８，２０１０　（Ｖｏ１．１２．Ｎ０．８）　论福柯的生存美学思想及其对学校教育的启示　蔡慧　（华南师范大学，广东广州５１０６３１）　［摘要］　福柯思想的精华是生存美学。生存美学思想中”关心自己”、”突出他者来消解传统主体”、建构”未来主体”等　认识对学校教育具有重要的启示意义，学校教育应教会学生学会关心、老师作为中介参与教学过程以及要重视审美教育。　［关键词］　福柯；生存美学；学校教育　’　［中图分类号】Ｇ４０—０５３　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００８．－－－－－４０５３（２０１０）０８—０ｏ８２—０２　米歇尔・福柯（Ｍｉｃｈｅｌ　Ｆｏｕｅａｕｈ，１９２６—１９８４）是２Ｏ世纪　法国一位具有传奇色彩的后现代哲学家。他的研究领域众　多，影响广泛，但目前学术界对福柯思想的研究大多把重点　放在他对权力和性的论述上，其实从福柯晚期发表的著作来　看，生存美学才是福柯整个思想的精华。生存美学思想中”　关心自己”、”突出他者来消解传统主体”、建构”未来主体”　等认识对学校教育也具有重要的启示意义。因此，本文通过　对福柯生存美学思想的阐述，并且对这一思想在我们教育中　所具有的意义进行探讨，以求改进当前学校教育存在的问　题，更好地指导学校教育的实践与改革。　一、福柯的生存美学思想概述　福柯的生存美学，”是他长期进行知识考古学以及权力　和道德系谱学研究的直接成果，也是他自身生活历程的经验　总结和实践智慧的结晶，同时又是他在批判古希腊罗马时代　生存美学原有版本的基础上，为了彻底摆脱近代西方思想模　式及其社会制度的约束，为了不断满足自身无限审美超越的　愉悦快感，福柯根据现代生活条件而创造性地设计出来的新　型的自由生活方式”。‘ｌ　１９８２年福柯在法兰西学院讲授”主体解释学”这门课程　时，第一次提出”生存美学”这个概念，他指出在这一年课程　中所探讨的问题，实际上是作为西方传统主体理论基础的”　自身的文化”。１９８３年福柯在接受德莱弗斯（Ｈ．Ｄｒｅｙｆｕｓ）和　拉毕诺（Ｐ．Ｒａｂｉｎｏｗ）的一次访问中，说道”我应该承认，同性　等问题相比，我更多地对自身的技术似及与此相关的问题感　兴趣。（Ｆｏｕｃａｕｈ，１９９４：ＩＶ，３８３）这被认为是福柯对他多年来　探索“自身的技术”问题的一个总结，他非常重视”关心自　己”这一原则，并在此基础上提出了”生存美学”。福柯从瑞　士历史学家、艺术史和文化史专家布尔克哈的研究成果中，　延伸出了”生存美学”的概念，强调自古希腊以来一直存在　着”一种努力使生活艺术化”的实践智慧，而贯穿其中的关键　思想，就是”人们可以使自己的生活变成一部艺术作品的观　念”（Ｆｏｕｅａｕｌｔ，１９９４：ＩＶ，４１０；６３０）。因此，具体来说，福柯的　生存美学，就是把审美创造当成人生的首要内容，以关心自　己为核心，将自己的生活当成一部艺术品，通过思想、情感、　生活风格、语言表达和运用的艺术化，使生存变成一种不断　逾越、创造和充满快感的审美享受过程。　二、”关心自己”是福柯生存美学思想的核心　纵观福柯的生存美学思想，其核心是”关心自己”这一思　想。福柯对”关心自己”这个概念做了如下的阐述，他首先认　为”关心自己”是一种态度，存在着一般态度和某种构想事　物、立身处世、行为举止、与他人交往的方式的论题。其次，”　关心自己”也是某种注意、看的方式。他希望人们把注意力　从外部、他人和世界等转向”自己”，也就是意味着要监督我　们的所思和所想的方式。最后，”关心自己”要付诸于实践活　动中去，要有相关的训练，如沉思的技术，记忆过去的技术等　等。福柯把”关心自己”看作是生存美学思想的核心，而这一　观点集中体现在他的《主体解释学》、《对自身与他人的管　辖》以及《对自身与对他人的管辖：真理的勇气》等在法兰西　学院的讲稿中。　福柯认为西方十分强调、推崇”认识你自己”而忽视了”　关心自己”这一需要，普遍的规则取代自由而取得了优先的　地位。福柯认为，”关心自己”与”认识你自己”必须要密切　联系，个人只有关注自己的自由，他才会认识自己，”认识你　自己”只是”关心自己”的一种手段。他又分析，现代的个体　实际上就是人文科学或政治控制的产物，主体是被各种话　语、知识、权力构建的产物，他并不是自由的。　在当前的学校教育中，必须要重视”关心教育”的重要　性，福柯曾经说过”关心自己的必要性不仅要被纳入政治计　划之内，还要用来填补教学法的空白”。＿２　因此，我们必须摈　弃应试教育中单纯追求高分数，高升学率的影响，更加注重　道德教育，教会学生学会关心，关心自己，关心别人，关心社　会，只有学生学会了关心，才会理解别人、懂得社会整体利益　和需要，才能获得别人的关心和帮助，才能有更多的机会和　成功，从而才能从被关心者转变成为关心者。　教育学家诺丁斯认为，教会学生学会关心的一个很重要　的途径就是实践，因为实践的目的是积累经验，关心的态度　和观念是由经验形成的。因此，学校教育应该在了解每个学　生特点的前提下，大胆地走出课堂，带领学生走向社会，进行　Ｉ收稿日期］２０１０—０５—０７　［作者简介】蔡慧（１９８５一），女，