黄帝内经

《黄帝内经》精华（原⽂译⽂）来源：脉脉养⽣《黄帝内经》精华（译⽂）（⽂字来⾃⽹络）1余知百病⽣于⽓也。

怒则⽓上，喜则⽓缓，悲则⽓消，恐则⽓下，惊则⽓乱，思则⽓结。

释⽂：我已经知道许多疾病的发⽣，都是和⽓的变化有关。

⼤怒使⽓向上逆⾏，⼤喜使⽓涣散，⼤悲使⽓消损，⼤恐使⽓下沉，受惊使⽓紊乱耗损，思虑过度使⽓郁结。

2夫⼼藏神，肺藏⽓，肝藏⾎，脾藏⾁，肾藏志，⽽此成形。

志意通，内连⾻髓，⽽成⾝形五脏。

五脏之道，皆出于经隧，以⾏⾎⽓，⾎⽓不和，百病乃变化⽽⽣，是故守经隧焉。

释⽂：⼼脏蕴藏着⼈体的神，肺脏蕴藏着⼈体的⽓，肝脏蕴藏着⼈体的⾎，脾脏蕴藏着⼈体的⾁(形)，肾脏蕴藏着⼈体的志。

五脏各有不同的分⼯，⽽形成了有机的⼈体。

但⼈体只有精神畅快，⽓⾎才能流通正常，并与内部的⾻髓相联系，才能使五脏和全⾝的功能正常协调，从⽽形成⼀个⾝⼼平衡的健康⼈体。

五脏是⼈体的中⼼，五脏与⾝体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运⾏⽓⾎，使⾝体各部分之间发⽣联系，协调全⾝的功能。

如果⽓⾎的运⾏发⽣障碍，各种各样的疾病就要产⽣了。

所以，必须保持经脉的畅通⽆阻。

3志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

释⽂：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动⽽不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常⽽免受邪⽓的侵袭。

4凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内⽣，名⽈脱营。

尝富后贫，名⽈失精，五⽓留连，病有所并。

释⽂：在诊断疾病之前必须先询问病⼈有关的⽣活情况。

如果病⼈以前地位⾼贵⽽后来失势变得卑贱了，这种病⼈往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪⽓的侵袭，疾病也会从⾝体内部产⽣，这种病叫做“脱营”；如果病⼈以前富有⽽后来贫困了，这种病⼈往往在饮⾷和情绪上受到影响⽽产⽣疾病，这种疾病叫做“失精”。

这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之⽓郁结⽽形成的。

5故智者之养⽣也，必顺四时⽽适寒暑，和喜怒⽽安居处，节阴阳⽽调刚柔，如是则僻邪不⾄，长⽣久视。

先秦至西汉-黄帝内经《上古天真论》原文、译文及注释原文：上古天真论先秦至西汉-黄帝内经昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。

七八，肝气衰，筋不能动。

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。

中医中药黄帝内经的精髓中医中药是中国传统的医学体系，其中黄帝内经是一部重要的经典著作。

黄帝内经被誉为中医学的宝典，具有深厚的学术内涵和实践指导意义。

本文旨在探讨黄帝内经的精髓，介绍其核心理念和应用价值。

一、整体观念和阴阳学说黄帝内经强调整体观念，将人体视为一个有机的整体。

它提出了阴阳学说，认为宇宙万物都由阴阳两个互相依存、互相制约的相对方面构成。

在人体中，阴阳的平衡与协调对健康至关重要。

黄帝内经的精髓在于通过阴阳学说，指导医生调节患者的阴阳平衡，从而达到治疗疾病、维护健康的目的。

二、五行学说和藏象学说黄帝内经强调五行学说，即金、木、水、火、土五行相互制约、相互转化的关系。

它认为人体的器官、组织、气血津液等都与五行密切相关。

通过对五行的平衡调节，可以维护身体的健康。

同时，黄帝内经还提出了藏象学说，指导医生通过观察、问诊、望诊、切诊等方法，了解人体脏腑的功能状态，从而进行诊断和治疗。

三、经络学说和针灸疗法黄帝内经强调经络学说，认为人体内部存在着经络系统，经络是气血运行的通道。

通过调节经络的畅通与均衡，可以调和气血，达到治疗疾病的目的。

针灸作为中医的重要疗法之一，正是依据经络学说来选择穴位和施针方法。

黄帝内经的精髓在于通过经络学说，使针灸疗法具备更准确、有效的治疗效果。

四、辨证论治和四诊疗法黄帝内经提出了辨证论治的方法，即通过四诊（望诊、闻诊、问诊、切诊）的综合分析，准确判断疾病的特点，然后应用相应的治疗方法。

这种个体化的治疗方式，符合中医的整体观念，注重疾病的根本原因和病机变化。

黄帝内经的精髓在于通过辨证论治，使中医医生能够对症下药，提高治疗的准确性和针对性。

五、养生和预防黄帝内经关注疾病的预防和养生的重要性。

它强调人与自然的和谐相处，提出了“顺应自然”，“上医众病之本在于未病”，“治未病”的理念。

通过调整生活方式、饮食习惯、情绪调控等方面的养生方法，可以增强人体的自愈能力，防患于未然。

黄帝内经的精髓在于通过注重预防和养生，使人们能够在身体健康的同时，提升生活质量。

黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。

寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。

以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。

介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。

内容广博，被誉为综合性百科全书。

1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。

除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。

以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。

人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。

译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。

人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。

2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。

译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。

3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。

译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。

以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。

黄帝内经简介 医经著作简称《内经 》。

以黄帝、岐伯等问答的形式写成。

是我国现存最早的部系统性的理论医 著，成书约在战国时期。

原书十八卷，即《素问》和《针经》(唐以后的传本改 称《灵枢》)各九卷。

《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏 腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六 气等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源，历代医家均将其奉圭臬。

除医学理 论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许方面，因此有人 把它说成我国先秦时代的百科全书。

《黄帝内经》继承了“气一元论的哲学思想，其朴素唯物论和辩证法思想发 展并丰富了《内经》以的古代哲学。

《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《素问》、《九卷》两传本 系统最具代表性。

公元六世纪，全元起对《素问》进行了全面注释。

但由于第七 卷早佚，全氏也只注了八卷。

唐宝兴元年(公元 762 年)启玄子王冰对 《素问》 重新加以编次， 加上量注语， 并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇， 作为亡佚的第七卷内容。

由于王冰所 加的注文甚多，于是《素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。

从此《素问》一书流布日广。

北宋政府设立校正医书局，林亿等对王冰所注 的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素 问》，又称“新校正本《素问》。

成为后世研究，注释《素问》的主要版本。

《九卷》一书传到公元 6 世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》 和《灵枢》等多书名的传本，但后来均已失传。

南宋绍兴乙亥(1135 年)史崧氏 将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。

从此《灵枢》成了 《九卷》 的唯一勘本。

其后尽管出现过十二卷本等各种刊本， 但皆以此为据。

《黄 帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。

隋·杨上善对《黄帝太素》又进 行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。

黄帝内经全文完整版黄帝内经是中国古代医学的经典著作，分为《素问》和《灵枢》两部分，共包含81篇。

以下是《素问》的完整版：1. 调经论2. 睡眠论3. 右胜论4. 阴阳病机论5. 下经论6. 阴阳离合论7. 穴位论8. 扁鹊解厥论9. 秦问论10. 属要论11. 六气别论12. 阴阳应象大论13. 鳖甲论14. 本神论15. 四时五脏病传论16. 四气调神大论17. 五常政大论18. 八正神明论19. 阴阳阳明阴阳名论20. 脏气法时论21. 逆顺肥瘦论22. 平人气象论23. 瘦人气象论24. 肥人气象论25. 季气无偏论26. 阳明病传论27. 神志藏精论28. 顺气通天论29. 发梦理论述30. 天年论31. 天年三气应象论32. 寿度伤治论33. 真藏病论34. 气交变大论35. 淫邪发正论36. 温病淫邪著形论37. 病能论38. 疵论39. 太阳病文论40. 阴阳应决论41. 小腹阴阳病脉证并治42. 金精论43. 平人法象论44. 诊病法方论45. 风论46. 阴阳相表里论47. 问肢体痛泻48. 疮疡论49. 哀病死生急救论50. 顺气调神论以下是《灵枢》的完整版：1. 本篇2. 寿命大论3. 经脉原远并至分别论4. 五藏使节原形论5. 所行论6. 平人百病解7. 邪气脏腑脉动象论8. 最邪生会论9. 终始论10. 五十营令精微论11. 九针论12. 血痹论13. 四时刺逆论14. 经络论15.分度论16.五十营别论17.汤液醪醴论18.河滑论19.卫气安营论20.内外论21.水穀不食论22.真邪论23.百病生处论24.疾病形气审五年论25.邪气病位论26.邪气病脏论27.脏腑不能形脓论28.呼吸法式论29.奇病论30.问诊篇这是黄帝内经的完整版本，其中《素问》和《灵枢》涵盖了丰富的医学理论和治疗方法，对中国传统医学的发展起到了重要的作用。

黄帝内经的篇目1. 概述《黄帝内经》是中医经典之一，由黄帝与其医师岐伯等人所创。

其内容囊括了中医学的各个方面，广受医学家和中医爱好者的欢迎。

本文将对《黄帝内经》的篇目进行介绍，以使读者更好地了解其内容。

2.《素问》《素问》是《黄帝内经》的第一部分，共81篇。

它主要包括了《奉真会》、《玉机真脏论》、《玉机走气篇》、《金匮真言论》和《五音五味辨》等内容。

其中，《奉真会》主要阐述了医需善于观察、辩证和判断病情的重要性；《玉机真脏论》则讨论了五脏六腑的功能和病理变化，是中医理论中最为基础的部分；《金匮真言论》则深入研究了诊疗规律和治疗方法，对诊疗实践有很大的指导作用。

3.《灵枢》《灵枢》是《黄帝内经》第二部分，共81篇。

它主要包括了《大奇论》、《上古天真论》、《五感舍利论》、《卫气行针论》等内容。

其中，《大奇论》主要阐述了生物学和天文学相关的医学知识；《上古天真论》则深入探究了生命的本质和人体的形成；《五感舍利论》则详细叙述了五感官与疾病的关系；《卫气行针论》则重点介绍了针灸的应用和作用。

4. 《金匮》《金匮》是《黄帝内经》第三部分，共46篇。

它主要包括了《玉函经》、《金匮要略》、《千金方》等内容。

其中，《玉函经》为《黄帝内经》中的原始篇目，包括了许多与古代医学有关的重要内容；《金匮要略》则为张仲景所写，是后来中医学发展中的重要经典；《千金方》则为孙思邈所写，是中国古代最重要的医源性方剂书之一。

5. 《外篇》《外篇》是《黄帝内经》的附录，主要包括了《素问附义》、《钟离权衡》等内容。

其中，《素问附义》主要对《素问》的内容进行了补充和解释；《钟离权衡》则着重探讨了中医诊断的方法和技巧，是中医诊断学重要的理论基础。

6. 总结《黄帝内经》是中国传统医学中的重要经典之一，其内容丰富，包括了中医学的各个方面。

本文介绍了《素问》、《灵枢》、《金匮》和《外篇》的内容，希望读者能从中受益，更好地了解中医学的基本理论和诊疗实践。

黄帝内经原文全文
黄帝内经是一本中国古代医学经典，由黄帝和他的医学官员所著。

全书包括《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。

下面是其中几篇的摘录：
《素问·四气调神大论》
天有四时，春夏秋冬；地有四方，东西南北；人有四肢，两手两足。

四时相反，阴阳相长。

谨察四时之所在，以养生之道。

四气调神，常在其中。

《素问·五常政大论》
五脏为常，五气为政。

君主者，脉之官也，政之本也；臣下者，官之职也，政之利也。

五脏者，阴阳之府也；五音者，阴阳之道也。

五气者，五味之化也；五色者，五音之宜也。

《灵枢·经脉》
人之命脉，死生之本也。

经脉者，所以邦之脉也。

经脉者，所以输布精气也。

一命之脉，别而独行，各有支纪。

经者，所以行者也；脉者，所以传者也。

经者，筋脉也；脉者，五藏六府之所舍气血也。

命之所行，清静皆在于经。

《灵枢·九支脉》
人之九支脉者，上支者胃，下支者肠，中支者胆，外支者俞，内支者腑，下支者通，揆度者至，内支者入。

经者，所以行者也；脉者，所以传者也。

这是《黄帝内经》的一部分内容，全书详细阐述了人体的结构、功能、疾病的治疗等方面的知识，对于中医学的发展有着重要的影响。

完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。

下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。

”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。

”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。

”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。

”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。

天地者，阴阳之体也。

”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。

”4. 《至真要大论》“至真者，道也。

道者，自然之纲纪也。

”“治未病，防已病，此之谓真。

”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。

”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。

志者，精神之主也。

”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。

”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。

”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。

”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。

”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。

”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。

”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。

”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。

”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。

”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。

原文：黄帝曰:愿闻六腑之病。

岐伯答曰:面热者足阳明病,鱼络血者手阳明病,两跗之上脉竖陷者足阳明病,此胃脉也。

大肠病者,肠中切痛而鸣濯濯,冬日重感于寒即泄,当脐而痛,不能久立,与胃同候,取巨虚上廉。

胃病者,腹膜胀,胃脘当心而痛,上支两胁①,膈咽不通,食饮不下,取之三里也。

小肠病者,小腹痛,腰脊控睾而痛,时窘之后,当耳前热,若寒甚,若独肩上热甚,及手小指次指之间热,若脉陷者,此其候也。

手太阳病也,取之巨虚下廉。

三焦病者,腹气满,小腹尤坚,不得小便,窘急,溢则水,留即为胀,候在足太阳之外大络,大络在太阳少阳之间,亦见于脉,取委阳。

膀胱病者,小腹偏肿而痛,以手按之,即欲小便而不得,肩上热,若脉陷,及足小指外廉及胫踝后皆热,若脉陷,取委中央。

胆病者,善太息②,口苦,呕宿汁,心下澹澹,恐人将捕之,嗌中吤吤然,数唾,在足少阳之本末,亦视其脉之陷下者灸之,其寒热者取阳陵泉翻译:黄帝说:希望听你讲讲六腑的病变情况。

岐伯回答说:颜面发热的,是足阳明胃腑发生病变的反映;手鱼际部位之络脉出现淤血的,是手阳明大肠腑发生病变的反映;在两足跗之上(冲阳穴处)的动脉出现坚实而竖或虚软下陷的,也都是足阳明胃腑病变的反映,这一动脉(冲阳脉)还是测候胃气的要脉所在。

大肠腑病变的症状,表现为肠中阵阵切痛,并伴有因水气在肠中往来冲激而发响的肠鸣;在冬天寒冷的季节里,如果再感受了寒邪,就会立即引起泄泻,并在脐周发生疼痛,其痛难忍,不能久立。

因大肠的症候与胃密切相关,所以应该取用大肠腑的下合穴,即足阳明胃经的上巨虚穴,来进行治疗。

胃腑病变的症状,表现为腹部胀满,在中焦胃脘部的心窝处发生疼痛,且痛势由此而上,支撑两旁的胸胁作痛,胸膈与咽喉间阻塞不通,使饮食不能下咽,当取用胃腑的下合穴,即本经(足阳明胃经)的足三里穴,来进行治疗。

小肠腑病变的症状,表现为少腹部作痛,脊牵引睾丸发生疼痛,并时常会见到小便窘急以及里急后重等大小便不利的情况,同时还会在小肠经的循行通路上出现耳前发热,或耳前发冷,或唯独肩部发热,以及手小指与无名指之间发热,或是络脉虚陷不起等现象。

黄帝内经全文完整版黄帝内经原文全文及译文【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪灵，还在襁褓之中便能说话，幼年时期思维十分敏捷，理解事物相当迅速，长大以后为人笃实敦厚，做事勤勉英明，在功德成就之际，得到百姓推奉，登上了天子之位。

在公务之余，便向天师岐伯询问道：我听说上古时期的人，年龄都能超过百岁，而且行动不显衰老；现在的人，年龄刚到半百，而行动却已都显出衰老的迹象了。

这是由于时代不同了呢，还是由于人们违背了养生之道呢？岐伯回答说：上古时期的人，他们大都懂得养生之道，能够遵守天地阴阳的自然规律，适应四季时令的天气变化，饮食有节制，起居有法度，不过度劳作，因此能够使身体与精神和谐统一，从而尽享自然的寿命，活到百岁才离开人世。

现在的人却不是这样的，把浓酒当作浆汤来饮用，把放纵的行为当作生活的常态，醉酒之后还去妄行房事，在追求嗜欲中使他们的精气衰竭，在纵情声色中使他们的真元耗尽，不懂得保持体内精气的盈满，不能够节制体内精神，一味地追求感官的快乐，违背了生命真正快乐的大道，作息毫无规律，因此活到半百就都出现了衰老的迹象了。

上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。

对于一切乘虚而入使人致病的外来邪气，都能适时避开，思想上能清净淡泊，无所欲求，真气深藏体内而和顺不乱，精神持守于内而不耗散，那么病邪又怎么能侵害人的身体呢？正因为如此，他们神志悠闲，无欲无求，心性平和，无忧无虑，身体虽然要劳作，但不过分倦怠。

真气和谐平顺，每个人都能实现愿望。

因而人们能够吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得舒适，喜欢他们的习俗，彼此之间并不介意对方地位的高低，民众都很自然淳朴。

因此过度的欲求不会干扰他们的视听，淫乱邪说也不能惑乱他们的心志，无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不肖的人，都不去追求酒色的享乐，因而合乎养生之道。

他们都能活过百岁而行动毫无衰老迹象，就是由于他们道德完备而毫无偏颇。

黄帝内经原文《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。

黄帝内经原文(一)黄帝内经素问卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。

岐伯曰：女子七岁。

肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。

肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。

今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。

百病始生原文和白话文翻译【原文】黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。

三部之气所伤异类，愿闻其会。

【翻译】黄帝问：岐伯道各种疾病的产生，都是由于风、雨、寒、暑、阴冷、潮湿等邪气的侵袭和喜怒哀乐等情志所伤。

喜怒不加节制，会使内脏受损伤。

风雨寒暑之邪，则伤人体外部。

风雨之邪，会损伤人体的上部；阴寒潮湿之邪，会侵害人体的下部。

造成人体上部、内部和下部损害的三种邪气不同，我想听听其中的道理。

【原文】歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。

喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。

【翻译】岐伯回答说：喜、怒、哀、乐是人的情感，风、雨、寒、暑属于气候变化，阴冷潮湿则为大地环境，从致病的角度，他们是三种不同性质的邪气，所以有的先发生在阴分，有的先发生在阳分，我就此讲讲其中的道理。

凡喜怒不节等情志不调而发病的，则内伤五脏，五脏属阴，所谓病起于阴。

阴冷潮湿这种邪气容易乘虚侵害人体下部，所谓病起于下。

风雨寒暑之邪容易侵袭人体的上部，所谓病起于上。

这是根据邪气的致病特点分为三个方面。

至于邪气侵袭人体而引起的各种变化，就更加复杂，难以计数了。

【原文】黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。

【翻译】黄帝说：我对千变万化的病情当然不能讲清楚，所以才请教你，希望彻底明白其中的道理。

【原文】歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。

卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。

此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。

两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。

气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。

【翻译】岐伯道：风雨寒热之邪，若不是遇到身体虚弱，一般是不能侵害人体而致病的。

突然遇到狂风骤雨而不生病，是因为他的身体健壮而不虚弱，邪气一般不能单独伤人致病。

黄帝内经维基百科，自由的百科全书《黄帝内经》是中医学的奠基之作，它整理先人积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学理论，并且进一步驾奴医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本上跳出了经验医学的窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。

它为中医学理论体系的建立打好了结构框架，奠定了中医学发展的基础。

传世本《黄帝内经》由《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部书组成。

《黄帝内经》共十八卷，《素问》《灵枢》各九卷各为八十一篇。

其成书年代一向有争议，大约是战国至秦汉的作品。

∙章节：01-001篇名：上古天真论本文：昔在黄帝，生而神灵，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

∙章节：01-002篇名：上古天真论本文：乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰。

时世共耶人将失之耶？∙章节：01-003篇名：上古天真论本文：岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

∙章节：01-004篇名：上古天真论本文：帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七肾气平均，故真牙生而长极。

四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七阳脉衰，面始焦，发始白。

七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

《黄帝内经》灵枢灵枢篇第一·九针十二原黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税。

余哀其不给而属有疾病。

余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。

令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝；易用难忘，为之经纪。

异其（篇）章，别其表里，为之终始。

令各有形。

先立针经。

愿闻其情。

岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。

请言其道！小针之要，易陈而难入。

粗守形，上守神，神乎神，客在门。

未赭（别本作睹）其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。

粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。

知机之道者，不可挂以发；不知机道，扣之不发。

知其往来，要与之期。

粗之闇乎，妙哉！工独有之。

往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。

迎而夺之，恶得无虚；追而济之，恶得无实。

迎之随之，以意和之，针道毕矣。

凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。

《大要》曰：“徐而疾则实，疾而徐则虚。

言实与虚，若有若无，察后与先。

若存若亡，为虚与实，若得若失。

”虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。

泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。

按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。

补曰，随之，随之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝。

令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实。

必无留血，急取诛之。

持针之道，坚者为宝。

正指直刺，无针左右。

神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。

方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡。

血脉者，在俞横居，视之独澄，切之独坚。

九针之名，各不同形。

一曰镵针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰鍉针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。

镵针者，头大末锐，去泻阳气。

员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉者，以泻分气。

《黄帝内经》：经络，营阴阳、行气血、决死生、处百病（转载）祝总骧（2）312经络锻炼法--经络养生健康长寿经络出了问题，人才会生病经络学说是我国古代的伟大发明，它是我们人体中一个无形的调度、控制系统，在人们不知不觉之间，控制和决定着人体的健康。

经络失去控制是形成疾病的根本原因，而疾病的痊愈或康复则是经络调控作用的结果。

如果控制好了这个系统，那么，人们健康百岁的愿望就并非只是一个梦想。

按照科学的寿命观，人类的寿命应当是生长发育期的5倍，而人的生长发育期为20～30岁，那么，人的寿命应当是100～150岁。

虽然近些年，人们的寿命有所增加，但离科学理论能达到的寿命还有很大距离。

从另一个方面来讲，就是说人们的寿命还有很大的提升空间。

而且，随着经济突飞猛进的发展，如今的人们在实现了物质上的“小康”之后，对生活质量的要求也是越来越高，健康长寿的愿望也越来越强烈。

“养生”这个概念频繁地出现在人们的口耳之间，并且已经深刻地渗透到了老百姓的意识当中。

正因为如此，人们开始寻找五花八门的保健长寿的方法、理论和经验，比如体育运动、健身活动、按摩、减肥、药物调养等等。

这些方法各有各的解释和依据，但在林林总总的养生理论和方法中，则首推经络学说和经络锻炼法。

经络是人体气血的通路经络究竟是什么呢?中医学认为：经络是人体气血的通路，是经脉与络脉的总称，起到沟通内外、贯穿上下、联系左右、网络周身的作用，将外在筋、脉、肌、皮、五官、九窍与内在的五脏六腑等连成统一的有机整体。

凡人体内行于深层纵行较大的主干脉为经脉，行于浅层横行较小的分支脉为络脉。

中医认为：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。

”也就是说，生命是否存在，取决于经络。

疾病之所以发生，是由于经络出了问题;疾病之所以能够治疗，也是由于经络起了作用。

最早论述人体经络的书是《黄帝内经》。

这是一本写于2500年前的中国古代医学的百科全书。

书中涉及了天文、地理、社会环境、人体生理、病理、诊断、医疗、保健原理等内容。

黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经是中国古代最重要的医学经典之一，被誉为中医学的
奠基之作。

它由《素问》和《灵枢》两部分组成，其中《素问》主
要讲述了医学理论和诊断治疗原则，而《灵枢》则涵盖了人体结构、生理功能、疾病分类等内容。

黄帝内经的原文是使用古代汉字书写的，下面是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。

黄帝问曰，余闻天地之气，岁运之行也，阴阳之应，藏精之会也，夫子以为奈何？岐伯对曰，气之和者，志意专直，不欲饮食，
不欲言笑，不欲出入，不欲卧起，当是之时，神气自守，邪不能干犯，病安从来。

黄帝内经的译文是将原文翻译成现代汉语或其他语言的版本，
以便更好地理解和学习。

以下是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。

黄帝问道，我听说天地之间存在着气的流动，岁运的循环，阴
阳的相互作用，以及精气的聚合。

先生对此有何看法？岐伯回答道，当气和畅的时候，人的心志专一，不贪食，不妄言笑，不频繁出入，不随意卧起。

在这个时候，神气自然守护身体，邪气无法侵袭，疾
病也就不易发生。

当然，黄帝内经的原文和译文有很多版本和不同的翻译者，每
个版本和翻译者的表达方式可能会有所差异。

因此，如果你对黄帝
内经感兴趣，建议你查阅多个版本的原文和译文，以便全面理解其
内容和含义。