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《论语》论文(通用3篇)论文，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。
以下是小编整理的《论语》论文(通用3篇)，欢迎阅读与收藏。
第一篇: 《论语》论文《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。
如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。
用这样的心情读书，得到的收获可想而知。
今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。
于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。
一是把握自我，不为外界表象所迷惑。
忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。
以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。
但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。
于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。
于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。
有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。
搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。
其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。
对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。
![《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》](https://img.taocdn.com/s1/m/a8fc19a86394dd88d0d233d4b14e852458fb3922.png)
《论语研究性学习论文5篇范文[修改版]》论语研究性研究论文5篇范文[修改版]
引言
本文旨在介绍五篇论语研究性研究论文的范文，这些范文旨在
帮助读者更好地理解和探索论语的重要性和意义。
以下是对每篇范
文的简要介绍。
范文一：《论语中的仁义》
这篇论文探讨了《论语》中的仁义概念。
通过分析孔子和他的
学生之间的对话，论文阐述了仁义的内涵和实践，并将其与现代社
会价值观进行比较。
范文二：《孔子的教育思想》
该范文重点研究了孔子的教育思想。
论文分析了孔子对教育的
重视以及其对学生培养和道德品质的影响，同时探讨了如何将孔子
的教育思想应用于现代教育体系。
范文三：《孔子的修身之道》
这篇论文探讨了孔子的修身之道。
论文着重分析了孔子的自律
和自省的品质，并且提出了如何在当代社会中实践这些修身之道以
提高个人品德和道德观念。
范文四：《孔子的政治哲学》
该范文研究了孔子的政治哲学。
论文探讨了孔子对于政治理论
和领导才能的看法，并提出了如何将这些思想应用于现代政治实践。
范文五：《论语对现代社会的启示》
这篇论文将重点放在《论语》对现代社会的启示上。
论文讨论
了《论语》中的智慧和人生哲学，并提出了如何借鉴这些智慧和哲
学来解决现代社会面临的问题。
结论
通过阅读这五篇范文，读者可以更全面地了解和研究论语的内
容和价值。
这些范文也为读者在撰写自己的论文时提供了启示和参考。
《论语》论文(通用6篇)第一篇: 《论语》论文子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。
只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。
”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
第二篇: 《论语》论文生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。
读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。
解读《论语》:互训法让文本真正还原自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流，再到今天我们回眸审视、认识它的过程，伴随它而产生的注疏、评点也层出不穷，可谓是汗牛充栋。
其中精芜杂陈，观点竞现，颇令后学者眼花缭乱，莫衷一是。
古汉字的简洁与多义，年代的久远与语义的流变，当时语境的缺失等原因，客观上造成了解读经典过程中语意存在多义性。
故诗无达诂，文难达训。
宋儒在解读经典的时候素有“六经注我”和“我注六经”之说。
前者力求通过训诂考证，还原文本，后者偏重于借助经书，阐发己思。
当然后者的发挥也必须建立在文本的基础上。
这些别裁式的解读法虽常令人耳目一新，但无疑也增加了《论语》注释的多义性，因而也增加了广大师生在解读《论语》过程中披沙拣金的难度。
我们不妨试举一例——现语文版七年级和旧人教版初一教材都入选过的一则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而篇7.2）通行的参考译文是：默默地记住学过的知识，学习却不感到满足，教导他人而不感到疲倦，这些对我来说，哪一样具备呢？对于前面三句翻译，没什么好争议，有争议的是第四句“何有于我哉”。
人民文学出版社2008年版《论语通译》也采用了上述译法。
在它的注释4中说：“‘何有’句，即‘于我何有哉’。
这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难和遗憾）呢？”朱熹《〈论语〉集注》也持同样的观点。
当然另一派的译者并不赞成这种译法。
如国学大师钱穆《论语新解》中指出：“何有，犹言有何难，乃承当之辞。
……或以本章为谦辞，实非。
”当然也还有其它的译法了，但这两种译法很典型：翻译顺当，支持的理由显得充分且易让人信服。
这倒让初学者棘手：良莠难分，精芜莫辨，不知何去何从。
在高中《论语》教学中，这种棘手的岐义抉择又岂止一处，但公说公有理，婆说婆有理，恨不得把孔夫子请出来做个了断。
孔夫子笑而不语：我的《论语》不就是我吗？是啊，以《论语》来解《论语》，不就让文本真正还原了吗？这种方法，姑称之为互训法。
高中语文教案：论语一则教学论文一、教学目标1.理解《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”这句话的含义。
2.培养学生独立思考、合作探究的能力。
3.提高学生对经典文化的认识，激发学习兴趣。
二、教学内容1.《论语》原文及翻译2.“学而时习之，不亦说乎？”的含义及现实意义3.对话式教学，引导学生深入探讨三、教学重点与难点1.教学重点：理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义，学会在实际生活中运用。
2.教学难点：如何将《论语》中的智慧融入学生的日常生活，提高他们的学习兴趣。
四、教学过程1.导入新课（1）介绍《论语》及其地位（2）引导学生关注“学而时习之，不亦说乎？”这句话2.学习原文（1）学生自主阅读《论语》原文（2）教师讲解重点词语的含义3.翻译与理解（1）学生分组讨论，翻译“学而时习之，不亦说乎？”这句话（2）教师点评并给出标准翻译4.探讨含义（1）引导学生思考“学而时习之，不亦说乎？”的含义5.现实意义（1）讨论“学而时习之，不亦说乎？”在现实生活中的运用（2）学生举例说明，教师点评6.对话式教学（1）教师提出问题，引导学生深入探讨（2）学生分组讨论，给出答案7.课堂小结（1）回顾本节课的学习内容（2）强调“学而时习之，不亦说乎？”的重要性8.课后作业（1）熟读《论语》原文，理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义五、教学反思本节课通过学习《论语》中的一则，引导学生理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义，并探讨其在现实生活中的运用。
在教学过程中，我注重激发学生的学习兴趣，采用对话式教学，让学生在讨论中深入理解经典文化。
课后，我收到了许多学生的感悟文章，他们表示通过本节课的学习，对《论语》有了更深刻的认识，也明白了学习的重要性。
1.学生甲：《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”让我明白了学习是一个持续的过程，只有不断学习，才能不断进步。
2.学生乙：通过学习这句话，我明白了学习应该是一种享受，而不是负担。
只有真正热爱学习，才能在学习中找到乐趣。
《论语》的现实价值意义 1、论语2.12子曰：“君子不器。” 意思是不要束缚自己。李零先生认为：器，是用来载物的。我们追求的是物，而不是载物的器。吃的是饭，不是饭碗。（见《丧家狗》第79页）我们无论是做人，还是做学问，都不要忘记自己是自由的。没有必要拿什么东西来套住自己，好象偏离一步就是世界末日。 2、论语3.19孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 权、责、利的对等，缺一不可。孟子从这条发展出了反面的规则：君不使臣以礼，臣就不事君以忠。孟子8.3孟子告齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。” 3、论语4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也 对社会、对自己负责。不要担心自己没有立足之地，而要反省自己为什么能够立足；不要担心别人不了解自己，而要反省自己有没有很好地表达自己。 4、论语5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 自由、平等和权利的初步概念。虽然孔子认为子贡还做不到，不过听上去孔子还是认可这个观点的。我不想别人加在我身上的，我也不会加在别人身上。 5、论语5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 实干家不能瞻前顾后。孔子认为三思而后行太多余了，说想二遍就够了。假如老是担心犯错、失败，那就什么事都做不成。 简直就是辩证唯物主义的翻版。孔子力求不犯四个错误：凭空预测，武断、绝对，固执，主观。虽然实践起来很难，但是说明孔子已经知道需要客地发思索问题。 7、论语12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 强调正派的重要性。虽然孔子所强调的可能仅仅执政者个人的品行端正，而不是公正、正义，但是能够以端正、正派来要求执政者，仍旧非常了不起。 8、论语13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 假如让未经练习的老百姓去打仗，等于让他们送死。孔子站在老百姓的立场，对君主的不仁、不善提出批评。 9、论语15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。” 有错不改，才是最大的错误。这是常人最难做到的事情，往往知道自己错了，却不承认，更不改正。 10、论语15.36子曰：“当仁不让于师。” 吾爱吾师，当吾更爱真理。 11、论语17.2子曰：“性相近也，习相远也。” 不管人性本善还是人性本恶，人性本来是差不多的，仅仅后来的遭遇、修习不同而使性格发生很大的差异。孔子不探讨人性的善或恶，这是很高明的。 找出这11条，虽然不多，但放在今天，仍能够作为我们的价值观，而没有明显的毛病。至于孟子、荀子及其后儒学，应该能够引出更多的一些价值来作为我们的参考。后面的是再补充的部分： 12、论语15.24子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”恕：如心为恕，是将心比心的意思（见李零《丧家狗（附录）》第57页）。 孔子这里对恕的解释，蕴含了人际关系的对等原则。这是孔子对论语5.12中子贡的说法的肯定。也有可能，子贡的说法是复述老师这里的教诲。
《〈论语〉选读》中的教学问题与对策初探作者：吴细云来源：《新课程研究·基础教育》2008年第10期[摘要]开设高中语文《论语》选修课是一项新尝试。
目前，可借鉴的教学资料不多，对广大语文老师提出了严峻的挑战，本文作者从自己的教学实践出发，结合平时的学习思考以及教学观摩所得，就教学《选读》过程中所遭遇的难题以及如何应对谈自己几点浅见，以抛砖引玉。
[关键词]《选读》问题对策高中语文选修课程是在必修基础上的“拓展”与“提高”，它遵循共同基础与多样选择相统一的原则，为学生提供丰富多样的学习内容和途径，以扩大学生发展的选择空间。
高中语文选修课共五个系列，《论语》选读属于“文化论著选读”。
开设高中语文《论语》选修课是一项新尝试，目前，可借鉴的教学资料不多，对广大语文老师提出了严峻的挑战，需要一线老师在实践中持之以恒地探索和总结。
（一）《选读》教学的困惑《论语》自东汉起就长期被奉为经典，宋代之后更成了科举时代每个读书人必读的教科书，它是中国传统文化的一个源头、一块基石，孔子以其深邃的哲学思想和伟大的人格魅力带给后人以深远影响。
教学《选读》，笔者发现有不少的问题：1.作为语录体散文，《论语》语言虽然具有通俗的口语语体特点，但是它和当前的生活毕竟有2500多年的距离，学生理解文本本身具有相当的难度，怎样缩短与圣人的时空差距，克服学生的心理排斥，激发学生的学习兴趣，进而使学生产生对文本深入探究的欲望？2.《选读》的教学单位——篇，虽经编者按主题进行材料重组，但语录体的文体特征使得它依然不如其他作品那样具有严密的内在逻辑关系，而更多的是记录孔子与弟子们生活的侧面、思想的断片，材料零散，学生比较容易断章取义。
3.《论语》具有经典性与可读性，历经千年读者的解读，常读常新，比较具有轰动效应的如台湾学者南怀瑾的《论语别裁》、首都师范大学于丹教授百家讲坛《论语心得》等。
如果说老师在课堂上试图要给学生一个权威的解释，那无疑是荒唐的，而对今天的高中生而言，在准确目标定位的前提下，如何引导学生深入文本，并融入自我的生活体验，以辨证的眼光对《论语》进行个性化的解读？（二）《选读》教学的对策那么，针对上述问题，如何进行有效突破，进而增强学生对《论语》的探究意识与学习的兴趣？下面是笔者的学习思考与教学实践的点滴体会，以抛砖引玉。
《论语》：古代经典的现代解读———《高山仰止》选修教学案例林忠港原载：《中学语文旬刊》, 2008(28)【缘起】《〈论语〉选读》是浙江省高中语文走进新课程的第一门选修课程。
《〈论语〉选读》教学，至少面临着五大困惑：第一，《论语》是经典，如何“彻底、清晰、明确地领会”作品？第二，《〈论语〉选读》教学是学术研究，还是生活还原？第三，《论语》是零散的不成系统的语录体典籍，如何将其连贯起来？第四，《〈论语〉选读》教材是编者重新分类编排的，教学时如何突出主题？第五，教材是如何顾及文字、文章、文化三个层面？由于《论语》具有文化论著选修教材的普遍性，又有作为语录体散文和儒学经典的特殊性，许多老师拿到选修教材后不知所措、无从下手。
只讲字词、不涉文化者有之，逐句串讲、脱离主题者有之，研究学术、忽视生活者有之，打游击战、到处乱窜者亦有之……如何教好《〈论语〉选读》呢？《高山仰止》（第一章到第六章）课堂实录也许会给我们一些启示。
【教学过程】师：同学们，今天我们学习《高山仰止》，高山比喻高尚的品德，高山仰止比喻对高尚品德的仰慕。
那么，课文里的“高山仰止”是说仰慕哪个人的高尚品德呢？（有的学生答子路，有的学生答孔子。
）（问题：一、如果你是子路的同学，你喜欢这样的同学吗？）师：不管是仰慕子路还是仰慕孔子，我们还是先回到2500年前，假设你是子路的同学，你喜欢这样的同学吗？请齐读第1章到第6章。
（生齐读）请用“我喜欢（不喜欢）子路这样的同学，因为子路是一个的人。
”的格式发表自己的看法。
生：我喜欢子路这样的同学，因为子路是一个刚强的人。
生：我喜欢子路这样的同学，因为子路是一个非常勇敢的人。
生：我喜欢子路这样的同学，因为子路是一个正直的人。
生：我喜欢子路这样的同学，因为子路是一个能给人安全感的人。
生：我喜欢子路这样的同学，因为子路是一个敢于直言、敢于提问的人。
生：我不喜欢子路这样的同学，因为子路是一个马虎的人。
生：我不喜欢子路这样的同学，因为子路是一个好强的人。
浙江语文高考论语知识点自古以来，中国古代经典之一的《论语》一直以其深邃的思想和博大精深的内容吸引着人们的关注和研究。
随着教育的发展，浙江语文高考中的论语知识点也成为备受关注的一部分。
通过对浙江语文高考论语知识点的深入了解，我们能够更好地理解中国传统文化的精髓和智慧。
一、论语的背景和作者《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
在浙江语文高考中，对《论语》的理解和背景都是重要的考查点。
我们可以借此了解到孔子生活在春秋末年间，是当时的一位伟大的思想家和教育家。
二、道德修养与教育《论语》以其强调的道德修养和教育理念，成为浙江语文高考考查的重点。
这些智慧的言论不仅体现了孔子对个人品行的要求，也为我们展示了中国古代社会的道德伦理观念。
浙江语文高考对于《论语》中的经典语句的解读和理解也是我们备考的关键点。
三、孔子的教育观念和方法孔子的教育观念和方法在中国教育史上有着重要的地位，同时也是浙江语文高考考查的重点之一。
他主张以德行教育为核心，注重培养学生的品行和道德。
在浙江语文高考中，我们需要理解孔子的教育思想，并能够分析他的教育方法对现代教育的启示。
四、孔子的政治观点和治国理念虽然本文不强调涉及政治话题，但是在谈论《论语》时，不可避免地会涉及孔子的政治观点和治国理念。
这些观点和理念虽然与具体的政治体制和现代社会不同，但对于我们理解中国传统文化和思想有着重要的价值。
五、《论语》与浙江语文高考浙江语文高考对于《论语》的考查主要集中在理解与分析文本的能力。
我们需要通过阅读《论语》原文，理解其背景和内容，分析其思想和道德观念，并能够运用所学知识进行深入的解读和论述。
同时，对于《论语》中的经典语句，我们还需要掌握其基本含义和思想内涵，灵活运用于文章写作中。
总之，浙江语文高考论语知识点的掌握对于我们深入了解中国传统文化和思想有着重要的意义。
通过对《论语》的学习与理解，我们可以从中获得智慧和启示，引领我们的思考和行为。
第1篇一、引言语文教学作为我国基础教育的重要组成部分，一直以来都备受关注。
孔子是我国古代伟大的教育家，他的教育思想对后世产生了深远的影响。
本文将结合论语中的教育理念，探讨语文教学的实践探索。
二、论语中的教育思想1. 教育对象不分贵贱论语中提到：“有教无类。
”这意味着教育应该面向所有人，不论其出身、地位。
在语文教学中，教师应关注每个学生的需求，尊重学生的个性，让每个学生都能在语文学习中找到自己的位置。
2. 因材施教孔子曰：“因材施教。
”这意味着教师应根据学生的实际情况，采取不同的教学方法。
在语文教学中，教师应了解学生的兴趣爱好、学习习惯和认知水平，制定个性化的教学方案。
3. 教学相长论语中提到：“教学相长。
”这表明教师和学生之间应该相互学习、共同进步。
在语文教学中，教师应鼓励学生积极参与课堂活动，激发他们的学习兴趣，同时，教师也要从学生身上学习，不断提高自己的教育教学水平。
4. 知行合一孔子强调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这表明知识的学习不仅仅是为了掌握知识，更重要的是将知识运用到实践中。
在语文教学中，教师应注重培养学生的实践能力，让他们在实践中领悟语文的真谛。
三、语文教学实践探索1. 重视学生主体地位在语文教学中，教师应充分尊重学生的主体地位，激发他们的学习兴趣。
可以通过以下方法实现：（1）创设情境，激发兴趣。
教师可以结合教材内容，创设生动、有趣的情境，让学生在轻松愉快的氛围中学习。
（2）引导学生主动参与。
教师可以设计一些互动环节，让学生在课堂上积极参与讨论、表演、写作等活动。
2. 注重个性化教学针对不同学生的特点，教师应采取不同的教学方法。
以下是一些个性化教学策略：（1）分层教学。
根据学生的认知水平和兴趣爱好，将学生分成不同层次，制定相应的教学目标和方法。
（2）合作学习。
鼓励学生相互合作，共同完成学习任务，培养他们的团队精神和沟通能力。
3. 强化实践能力培养语文教学应注重培养学生的实践能力，以下是一些实践方法：（1）阅读与实践相结合。
- 1 - 《选读》教学中如何解读、探究《论语》的现实意义 一、课题背景 《论语》选读本虽是古文论著，但编写者的意图显然有别于必修教材中的文言文，所有的译文及关键字的释义都呈现在教材里，所以论语的教学肯定不能与必修教材中的文言文一样去字字落实，这样会使老师处于单调重复教材已有内容的尴尬境地。所以教师必须从解释《论语》中突围出来。 《论语》在过去是圣人之书，但整个20世纪，中国传统文化基本处于被冲击的状态。“五．四”“打倒孔家店”，文革“批孔”，改革开放后的市场经济影响。中国大陆45岁以下读过《论语》的人相当少，受儒家文化的熏陶并将之奉为生活准则与信念的人更少，文化传统在中国社会出现了一个断层。“国学热”就是在这种背景下产生的，《选读》也是在这种背景下走进高中的课堂。但文化传统的修复需要过程，老师和学生的传统文化根基都相当浅薄，老师会出于教学的目的重修经典，恶补《论语》，但现代社会物欲横流，很多人误解了“以经济建设为中心”，成为了物质利益的奴隶，现代社会正处于价值观的混乱之中，这给学生接受《论语》思想造成了困难。所以强调《论语》的现实意义就成了当务之急。
二、概念界定 本课题针对的是高中语文出版社版的《选读》教学，“解读”《论语》强调的是对《论语》思想内涵的理解，“探究”则是要通过探讨使学生了解、接受《论语》思想的现实意义，达成思想上的飞跃，从而汲取和吸收《论语》的营养，提高自身的道德修养，受益终生。
三、课题研究的方法 （一）研究方法 1、文献研究法 对各类教育文摘（包括网上下载）进行检索、摘录、学习、交流，掌握有价值的研究资料，确保本课题在先进的教育理论指导下顺利进行。 2、案例剖析法 通过对课堂可能或己呈现的问题进行分析、研究，从而寻找解读、探究的最佳模式。
四、具体操作 1．前期准备 教师要脚踏实地充实自我，要认清自身《论语》知识的浅薄，要认真补习《论语》。做到手头备有与论语有关的书，比如钱穆的《论语新解》，杨伯峻的《论语译注》，还有南怀瑾的《论语别裁》。于丹的《论语心得》也可以作为我们学习的补充，这既可以使我们从中获得一些启发，也可以应对阅读过此书的学生。 - 2 -
2．实施过程 第一阶段：正视听 以《论语》学习的重要性开篇，不吝时间，在学生心中种下重视《论语》的种子。我们引用了柳诒徵《中国文化史》中的话：“孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子以传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”还有古人对孔子及论语的评价：“天不生夫子于中国，中国当如何？曰不夷狄如也。”（《樊川文集》卷六《书处州韩吏部孔子庙碑阴》）还有曾经发动过“批孔”的毛泽东的话“孔子中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番”等等。另外也用图片展示、新闻链接的方法，向学生展示韩国纪念孔子活动表演，世界各地孔学院的兴盛，加拿大选战孔子备受推崇，《论语》在日本火了1700年，成日高中语文必修课等等新闻。这些都给学生以强烈的冲击。而从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说的“人类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取孔子的智慧”更是让学生体会到孔子学说的巨大精神力量。
第二阶段：解读、探讨《论语》 对《论语》重要性的描述只能一时激发学生的学习热情，要想学生从被动学习进入自觉学习、真心热爱的境地那还需要付出更多的努力。 1、在《选读》的教学过程中，在解读、探究《论语》现实意义时，我们预见到或碰到了种种情况，归纳为以下三种： （一）、《论语》中的某些思想现代学生不赞同。 （二）、《论语》中的某些思想与现代学生的思想没有冲突。 （三）、《论语》中的某些思想学生认为不符合现代社会的实际而不能认同或觉得无法实践。
2、我们的解决方法 （一）、针对第一种情况 学生不赞同的，其实是《论语》中一些不适应时代发展或比较消极的部分，比如“克己复礼”中“礼”的具体内涵。儒家学说从它产生的时代背景来看，当然有很多令现代人难以接受的东西，学生有一定的历史、哲学知识，明白对于传统文化我们要取其精华去其糟粕的道理。所以只要指出虽然儒家的伦理道德某些地方不再符合现在这个时代，但我们学习传统文化，本来就不是要全盘接受，而是要以科学的态度对待传统文化，批判地继承历史文化遗产。对于自身来讲，孔子的学说在人生态度的培养和高尚人格的塑造方面有着积极的借鉴意义，我们要学习孔子对于人生意义执著不懈追求的态度，来全面提高自身素质。 - 3 -
（二）、针对第二种情况 例：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《君子之风》）。从这句话中可见孔子认为培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。现代是素质教育的时代，素质教育观念深入人心，学生所能感受到的是我们现代人的应试教育在教育理念上还不如古人，感受到孔子思想的伟大。对于这种情况，一般的处理方法就是由学生结合现实来评点，让学生充分感受到儒家思想对于现实的指导意义。作为教师所做的就是补充一些相关的知识来印证古人在这方面见解的可取，如补充《礼记•学记》里的一句话“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”以拓展学生的知识。
三、针对第三种情况 第三种情况才是我们在解读、探究《论语》现实意义时最需要着力解决的内容。 还是以《君子之风》为例： “君子喻于义，小人喻于利。” “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这些句子中体现出来的义利观，并不是学生从心底里都接受的。 现代社会是一个物质文明高度发展的社会，金钱至上的拜金主义观念充斥其间，“义”与“利”相撞极为惨烈，往往是道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。人们对“义”已经一无敬畏，以“利”来量度一切事物：只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。这样的时代风气对每一个人的价值观都或多或少地造成了影响，使人们在追求理想的过程中容易迷失方向，错误地把追求金钱当做了自己人生最大的理想。青年学生正处在价值观形成阶段，义利观混淆也是一种正常现象。对此，我们采取了课堂小辨论的方式。 正方：义在利先。反方：利在义先。 理不辨不明。 双方都找出了很多的论据来证明自己的观点。认为“利在义先”者拿出了自己的论据：这是一个商品年代、价值社会，任何的劳动和技能都可以用金钱量化、价格度量的，金钱在生活的方方面面都可以换来更好的服务（举了很多实例）。人们往往用金钱衡量成功。要完成很多有益的事，没有金钱是万万不能的。而认为“义在利先”者同样用很多论据证明了道义在社会中的重要作用。如在抗击“非典”的斗争中，处在一线的广大医务工作者，面对被感染的危险，与病毒进行斗争。对于广大医务工作者来说，救死扶伤是他们神圣的职责，他们义无反顾走向没有硝烟的“战场”。这样为他人而牺牲自己生命的现象现代社会中有很多很多，对于他们的行动，显然不是金钱能够解释的。他们还谈到了在商业交易中见利忘义，不能长久获利的道理，指出只有“取之有义”的企业才能赢得社会大众的信赖，获得合理的利润。- 4 -
他们还采用了反问的方式：“如果利益比道义重要，那么苏丹红事件、大头娃娃事件、黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里等等就统统都成了必然。”最终大家得出了共同的结论：诚然，现今社会，商品经济越加发达，金钱的地位越来越重要，离开金钱，人很难生存，但这并不能证明利在义先，赖昌星、周正毅等人就是这样，为了一己私利，忘记了道义，最终失去自由，失去幸福，更严重者失去生命，这样就算曾经有利还有意义吗？所以虽然在现代社会没有金钱我们可能会很困难，但“义”还是不能忘记的。义在利先，见利思义，我们的社会才会更和谐。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。对此，首先要做的是正名，对照注释，学生能很轻易地理解“杀身成仁”就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。但现代社会受到社会风气、市场经济、西方思想入侵以及“文革”的影响，导致一些青年人出现了信仰危机，缺乏了精神支柱。学生身处其中也不例外。他们认为“杀身成仁”从理论上来讲是对的，但要自己去为“成仁”而“杀身”则做不到，因为生命只有一次，失去了就不再有了。学生的价值观表现出务实化、功利化倾向，缺乏为理想、信念奋斗以至献身的精神。针对这种情况，我们采用了引导、讨论最后作文的方式。课内设置了几个问题作为引导：1、思考历史上有哪些“杀身成仁”的仁人志士？2、这些人对当时甚至后世有怎样的影响？3、现代社会如果没有愿意杀身成仁、舍生取义的人，我们的社会会是怎样？思考之后写一篇不少于200字的短文谈谈你对“杀身成仁”的看法。从作文来看，学生对“杀身成仁”的现实意义有了深刻的理解。有一个学生写道： 我们需要血性 一个民族的血性是一个民族不败的魂，“杀身成仁”就是中华民族的血性。荆轲刺秦王，易水河畔“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”；田横五百壮士集体自杀报主；张良，为报韩国覆灭之仇，以一介文弱书生竟敢行刺秦始皇；张骞两闯西域，班超投笔从戎；卫青、霍去病北击匈奴，封狼居胥；大汉使节苏武，威武不屈，十九年不改汉节；而汉武帝“犯天汉者，虽远必诛”，又是何等的豪气！在这些伟大人物身上我们看到的是铮铮傲骨，一腔血性。当代年青人缺乏的就是这种“血性”，年青人往往只满足于在网络上当当愤青，不再愿意为国家民族“抛头颅，洒热血”。这样当国家民族需要的时候谁来担当起社会责任？我们年青人应该有抛开个人私利，必要时甚至不惜牺牲个人生命的精神。只有这样在国家民族处于危难时刻，才会人人前仆后继、敢于献身。我们需要实际行动，来证明中华民族的伟大，中华民族的希望在我们身上！ 从中可见这种用作文在深入理解原文的基础上来审视现代社会、指导现实人生的方法也是解读《论语》的一种行之有效的方法。
