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腾冲市2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题卷注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：“春雨江南，秋风蓟北。
”这短短两句分明道出了江南与北国景色的不同。
当然喽，谈园林南北的不同，不可能离开自然的差异。
我曾经说过，从人类开始有居室，北方是属于窝的系统，原始于穴居，发展到后来的民居，是单面开窗为主，而园林建筑物亦少空透。
南方是巢居，其原始建筑为棚，故多敞口，园林建筑物亦然。
产生这些有别的情况，还是先就自然环境言之，华丽的北方园林，雅秀的江南园林，有其果，必有其因，园林与其他文化一样，都有地方特性，这种特性形成还是多方面的。
“小桥流水人家”，“平林落日归鸦”，分明两种不同境界。
当然北方的高亢，与南中的婉约，使园林在总的性格上不同了。
北方园林我们从《洛阳名园记》中所见的唐宋园林，用土穴、大树，景物雄健，而少迭石小泉之景。
明清以后，以北京为中心的园林，受南方园林影响，有了很大变化。
但是自然条件却有所制约，当然也有所创新。
首先对水的利用，北方艰于有水，有水方成名园，故北京西郊造园得天独厚。
而市园，除引城水外，则聚水为池，赖人力为之了。
水如此，石南方用太湖石，是石灰岩，多湿润，故“水随山转，山因水活”，多姿态，有秀韵。
北方用土太湖、云片石，厚重有余，委婉不足，自然之态，终逊南中。
且每年花木落叶，时间较长，因此多用长绿树为主，大量松柏遂为园林主要植物。
中国古典园林发展史（1）中国古典园林发展史（1）1.园林的含义；★在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就称为园林。
园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、植物园、动物园等，随着园林学科的发展，还包括森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家公园的游览区以及休养胜地。
★★在一定地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水），种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。
2世界上最早的城市公园是纽约“中央公园”。
其作者是FL奥姆斯特德3园林发展的四个阶段:第一阶段：人类社会的原始时期，没有必要也没有可能产生园林。
直到后期进入原始农业的公社，聚落附近出现种植场地，房前屋后有了果木蔬圃。
虽说出于生产的目的，但在客观上已多少接近园林的雏形，开始了园林的萌芽状态。
第二阶段；大体上相当于奴隶社会和封建社会的漫长时期。
这个阶段，园林经历了由萌芽、成长而臻于兴旺的漫长过程，在发展中形成了丰富多彩的时代风格、民族风格、地方风格。
中国古典主义园林表现一种顺乎大自然风景构成规律的缩移和模拟。
第三阶段18世纪中叶，对自然保护的对策和城市园林方面的探索第四阶段第二次世界大战后，世界园林的发展又出现新的趋势。
与接触大自然、回归大自然有着直接关系的休闲、旅游活动得到迅猛的发展。
另外生态学的兴起，生态平衡的关注4中国古典园林指的是世界园林发展第二阶段上的中国园林体系而言5“田园城市”理论的提出者英国学者E?霍华德（Ebenezer Howard 1850-1928）在《明日之田园城市》中提出了著名的“田园城市”的设想6熟习一下：园林城市，生态园林的概念7中国古典园林定义是它由中国的农耕经济、集权政治、封建文化培育成长，比起同一阶段上其他园林体系，历史最久、持续时间最长、分布范围最广，是一个博大精深而又源远流长的风景式园林体系。
广东省佛山市S7高质量发展联盟2023-2024学年高三上学期10月联考语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。
凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。
这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。
南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。
将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。
不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。
李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。
但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。
建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。
两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白凤凰台”。
历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。
两淮盐商与扬州文化——《扬州画舫录》研究自明代中后期，两淮盐商崛起，迄于它衰落的清末民初，四百年间，曾是扬州历史舞台上叱咤风云，声势煊赫的重要群体角色。
尤其在清代乾隆朝，“其时扬州盐法全盛”，他们在淮扬的政治、经济、文化生活中影响极大，占据举足轻重的地位。
两淮盐商在获得大量的财富以后，仅将一小部分用以进行再生产，更多的钱财除报效朝廷、贿赂官府以外，就是用来挥霍享受，要么再做一些维护封建家族声势的“义举”。
“其上焉者，在扬则盛馆舍，招宾客，修饰文采；在歙则扩祠宇，置义田，敬宗睦族，收恤贫乏。
下焉者，则侈服御居处声色玩好之奉，穷奢极靡，以相矜炫已耳。
……俗所谓盐商派诚为弊俗。
”应当看到，其“上焉者”不仅在客观上，而且在主观上，对扬州地域文化内蕴(涵盖园林建筑艺术、书画艺术、学术文化、教育文化、戏曲文化、旅游文化、饮食文化、服饰文化与民俗文化等若干方面)的形成和丰富起了很大的作用。
两淮盐商既推动了扬州文化事业的建设和发展，对这座人文荟萃的历史文化名城的格局最终形或，也作出过不可磨灭的贡献。
兹结合李斗《扬州画舫录》等诸家记载，就以下几方面探究两淮盐商与扬州文化的密切关系，并略述其促进扬州文化事业的客观贡献和作用。
一、两淮盐商和文人学士的交往业盐于扬的盐典富商多与文士学者建立或深或浅的联系。
这在《画舫录》等著述中不乏形象体现。
大盐商安麓村曾设计迫使书法家汪肤敏为之周旋、服务。
先是“延之弗就，就之弗见”，遂“使人要于路，掖之入，见则命书戏目数出”，而汪“为其所迫，书而进之”。
俟后良久，安方“迓于阶下，曰：…先生古君子，前特相戏耳‟”，“乃款留堂上，水陆竞献，笙歌错陈”，“所奏戏文，即为所书戏目也，尽欢而罢”，“归为麓村母书寿序一通”。
(卷二)即使著名文人与盐商间亦难免没有瓜葛。
浙西词派领袖朱彝尊“举博学鸿词，授检讨，归过扬州”时，安麓村就曾“赠以万金”(卷十)。
一些名士在盐商大量馈送金银的礼遇下，纷纷与他们交往应酬。
班级开展以“锦绣中华”为主题的综合实践活动，各组同学进行专题研究外，还根据收集整理的材料设计了一些学习任务。
请你根据要求，完成各题。
【1】第一组同学向大家介绍中国的名胜。
请你根据下图和提示语，判断图中甲、乙分别是哪两处名胜。
提示语：甲：①李白曾在此送孟浩然去广陵。
②晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
乙：③衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
④气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
【2】第二组同学与大家分享“书里那些印象深刻的名胜”。
下面是他们选取的两个片段，请你根据要求，完成各题。
（材料一）有人说秋天是悲凉的，而野三坡的秋天却是浓墨重彩，绚丽奔放，像极了林语堂所爱的：“秋林古气磅礴气象”。
白草畔在夏天蓊蓊郁郁，现在看上去，恰似被水化开的彩虹糖。
沿着山间小路走来，树叶由绿渐渐变黄变红，一路上满是诗意。
百里峡里清风徐徐而来，沁人的清凉赶走夏天余留的燥热。
盛放的海棠花将山谷装点得更加绚烂。
两边是陡峭的石壁，脚下是潺潺的流水，行走其间更让人liú lián wàng fǎn，乐不思蜀。
满山的野果成熟了，松鼠——野三坡的小精灵，也进入休眠的状态，山林里树叶沙沙作响，那不是秋风，是松鼠在储粮。
（材料二）“粮艘次第出西津，一片旗帆照水滨。
”唐人于树滋在《瓜州伊娄河棹歌》中这样描绘当年西津渡的盛况。
王安石第二次入相离开江宁赴任正是从西津渡换乘过江，写下了那首著名的《泊船瓜洲》。
虽然如今的长江航道已一再北徙，但如期而至的春风，依旧轻拂着不足千米的街道，那曾经的江南岸——西津渡古街。
沧海桑田，津渡不再，但温润的青石板路还在，沉重的车轮碾过的痕迹还在，一道道券们还在，为人qí fú的过街石塔还在。
人们依然可以在待渡亭里寻觅到马克·波罗离舟登岸的足迹，依然可以在创意店2里边淘宝边咀嚼当年的状元街，依然可以从小山楼敞开的窗扉遥望江际并低吟张祜的“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
陈从周：以园为家，以曲托命作者：王悦阳周苏宁来源：《阅读（书香天地）》2020年第05期青布中装，满头华发，一身正气，两袖清风。
这是著名学者陈从周先生给人留下的印象。
身为我国著名古建筑园林艺术学家、哲学社会科学大师、同济大学教授，陈先生一生著作等身，桃李满天下，无论是园林、诗词、书画，还是昆曲、散文……他都有着很高的造诣。
陈从周曾说，中国园林是文人园，实基于“文”。
这位并非科班出身的园林大家，将文学书画与园林融会贯通，走出一条饱含中国人文情怀的园林之路。
正如著名建筑大师贝聿铭为《陈从周传》序言中写的那样：“从周对中国园林如痴如醉，造诣高深……从周对中国园林之理解肌擘理分、博大精深，非凡人所能及……”倜傥公子，一路杂学，造诣精深陈从周先生原名郁文，字从周，晚年斋号梓室，自称梓翁，祖籍浙江绍兴。
他1918年出生在杭州城北的青莎镇，是家中最小的孩子。
父亲是位生意经营得不错的商人，在临近京杭大运河的地方造了栋住宅。
宅子雅致得很，里面还有个不大的园林。
园子里有山，有石，有花，有木，陈从周爱花草的感情便是从小在这里培养起来的。
10岁时，陈从周被送去美国人创办的教会小学读书。
母亲担心洋学堂的学问不够，又请了当地的老秀才每天来教古诗文。
每天清晨，还会亲自督促他临帖练习书法，使得陈从周从小接受全面的中西合璧式教育。
中学时代的陈从周，特别喜欢读李清照的词，为了解李清照的身世，又去读了李清照父亲李格非的《洛阳名园记》。
这份研究北宋私家园林景观的重要文献，加深了他对园林的感情。
1938年，陈从周考入杭州的之江大学，主修中文和历史。
来看看他令人称羡的老师名单：哲学史家、大书法家王蘧常，一代词宗夏承焘，书法家、哲学家、政治家马叙伦，大名鼎鼎的学者任铭善、徐昂等等。
跟着这些大师，陈从周读尽杂书，沉醉书画，还自己钻研园林和古建筑，自学成才。
从之江大学毕业到1952年进入同济大学教建筑的十年里，陈从周前前后后在各类学校里教过各种门类的学科，他在中学里教国文、史地、图画、生物，在大专学校教美术史，教育史等等。
清初骈文展开及其骈文史意义——以文会为中心的考察张明强【摘要】清初文会兴盛,园林和幕府是举行文会的重要场所,也是骈文展开的空间依托.园林雅集与幕府集会有力地推动了清初骈文创作的繁荣,而某些园林更直接成为骈文创作的对象.清初其他文会活动以诗词唱和为主,但举办活动的过程中常常需要骈文、骈启、骈序、骈记、骈体书信等主要文类都有表现.园林雅集、幕府集会、其他文会等文事活动催生大量骈文作品,这些作品在题材、创作手法等方面具有开创性,在质和量上都有显著提高,使清初骈文承晚明渐兴之势而振起之,为清代中叶骈文全盛奠定了坚实基础,在骈文史上具有承启意义.【期刊名称】《北京社会科学》【年(卷),期】2016(000)004【总页数】11页(P77-87)【关键词】清初骈文;园林;幕府;文会;陈维崧【作者】张明强【作者单位】贵州师范大学文学院,贵阳550001【正文语种】中文【中图分类】I206.2“清初骈文”主要指清代顺治元年(1644)至康熙六十一年(1722)共70余年间的骈文创作和骈文活动。
这一时期文会兴盛，园林、幕府及其他场合的文会活动有力地推动了骈文创作的繁荣。
据初步统计，清初有骈文专集或专卷传世的骈文家约47人，[1](P40-42)李渔辑《四六初征》刻于康熙十年(1671)，共收录骈文672首，[2]基本是清初所作，可见清初骈文之盛。
在清代之前，南朝曾是骈文创作的兴盛期。
但这一时期的骈文创作主要集中于上层贵族，未若清初涵盖各阶层。
唐代骈文大家李商隐的骈文主要集中于书、启、表、状等官方文牍，与集体文会活动相关者罕见。
宋元时期骈文基本未能突破官方文字的窠臼。
明末清初，因园林竞造、幕府中兴及文社流行，与集会有关的骈文大量出现。
何宗美说：“据初步统计，清顺治至康熙初各类文人会社至少有七十余家。
”[3](P308)这些文社聚会或多或少有骈文创作，聚会的空间场所成为骈文生产的重要依托。
文中“空间场所”主要指“幕府”“园林”及其他有关文酒雅集、文社社集等。
中国历代名园简介（一）：总论陈友冰二、中国古代园林的人文内涵中国园林与西方园林有着不同的人文内涵：中国园林从一开始就是建立在尊重自然的基础上去模仿自然、再现自然，利用自然的可持续发展性，在为自我服务的同时“创造”出自然式的园林，成为人与自然和谐、相融的自然美的园林风格。
而西方园林从一开始就同秩序密不可分，从一开始就与自然抗争，并试图征服自然来产生他们认为的和谐美。
中国人和西方人从不同的角度去认识自然，又以不同的方式和态度去改造和征服自然。
因此，中西方园林各自不同的特征，正是文化的差异所造成的。
“天人合一”与“征服自然”是两种文化对同自然的不同态度，从而形成了中、西方园林不同的人文内涵。
中国古代园林的人文内涵，主要有以下几个方面：1、天人合一、师法自然这也是中华民族的民族传统，崇尚自然之美，主张和谐和“天人合一”。
所谓“天人合一”是指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。
其渊源可以上溯到老庄。
老子把“师法自然”作为天下万物生存发展的最高准则，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。
庄子在此基础上提出“天地有大美”，人应该与天地相和，“谓之天和”（《庄子·天道》）。
所谓“天和”就是以天地自然契合于人的内心之美，做到“天人合一”。
他的代表作《逍遥游》和“临渊之辩”，从审美理想上来说也就是主张自然之趣和神游之乐。
这种人文主张贯彻到园林建筑上，就是“师法自然”。
所谓“师法自然”，即是以大自然为效法对象，把自然界的精华营造在方寸之间，达到类似自然山水的审美效果。
在中国古典园林中，树木花卉的种植，园石假山的布列，亭阁楼台的新建，曲池园沼的开挖，都要求深得自然之趣，让居停主人和游人在身居闹市的人工之美中领略和享受自然风光。
至于如何在园林营造上“师法自然”，主要有以下几个主要手段：第一，在园林的整体布局和构筑中着意模仿大自然形态西方园林尤其是法国园林在布局上呈规则的几何图形：一条中轴线分开左右，两边的景物整齐对称。
