商周时期的神权政治思想

09医法 60班学号：0921150020 陈传荣夏商周时期的神权法思想摘要：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水平有限，对很多事物无法认识、无法解释，而产生的一种对于天、神乃至某种动物的盲目崇拜用神来作为法作为一种评判事物是非的标准的思想。

无论是在古时候的西方还是中国都存在这种神权法的思想。

西方的“君权神授”，中国殷商时的占卜祭祀、“天命”、“天罚，等都是神权法思想的体现。

对天、神的敬畏,对图腾的顶礼膜拜在今天这个鼓吹人定胜天、个性解放，没有信仰、没有敬畏的社会也许是难以想象甚至是愚蠢的。

但我们不应以今人的眼光苛求前人，我们应考虑到初民社会时的认识水平，很多在今天甚至很久以前就认为是习以为常的事情在那时都认为是怪异的、是无法解释的，而天、神的观念正好可以“完美”地解释这些问题，于是人们对于天、神的崇拜无以复加，产生神权法的思想也就是必然的了。

中国古代的神权法是从属于奴隶制王权和封建王权的。

目的在于使王权和皇权神化。

它最早盛行于夏，商，西周奴隶制时期。

一、夏代的神权法思想首先，中国神权法的始于夏代。

禹传子，家天下。

为了稳定和威慑民心，为了让父子相传的即位制度找到一种合理的解释。

夏代开始鼓吹“君受命于天”，他代表了“天命”，他尊“五行”（金、木、水、火、土），敬“三正”（天、地、人），称有扈氏捍卫族选公推制度“威侮五行，怠弃三正”。

当时以国王为首的奴隶主贵族，极力的宣传他们秉承“皇天”之命来统治人民，这种君权神授的思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们神圣不可侵犯的绝对权威。

同时战争也看成替天行道。

夏初继承了原始社会的审判传统，带有很浓厚的宗教色彩。

二、商代的神权法思想中国的神权法在殷商代进入高峰。

殷商的奴隶主以迷信鬼神著称于世。

《礼记表记》载殷人尊神，率民以事神。

随着殷王权利的加强，还出现了一个主宰一切的至上神，帝，上帝。

所有国家大事，甚至是否用刑，都必须占卜鬼神来做决定。

中国的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈祷占卜的卜文。

第一章夏商西周的神权法思想(一)神权法思想的产生,发展,变化.神权法思想是由宗教迷信思想发展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念,宣称自己是神和上帝在人间的代理人,接受天命来统治人世,对不服从统治的人施行"天罚".举例:相传夏启讨伐有扈氏时宣称,"天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚".到了商代,神权法思想进入高峰."殷人尊神,率民以事神".殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙,因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据.违抗王命就等于违抗神命,就要受到"天罚".商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌出现,代天行罚,把刑罚蒙上一层神圣的外衣,同时把它说成是国王的权利.进入西周以后,神权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再宣称的"帝立商",可以永世长存的说法产生了矛盾.于是,周公提出了天命转移的"以德配天"说.对天命说作了修正.他说天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,"皇天无亲,惟德是辅"(《左传.僖公五年》),失德就会失去天命.现在殷已失德,因此天命归周,周王成了天子.(二),"以德配天"说的意义周公之所以强调统治者必须有德,"以德配天",其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久延续下去.这种以"以德配天"说比夏商完全依赖"天命"的思想无疑是一个很大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民反抗力量的强大,使他们感到单靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须谨慎从事,珍惜天命,不使它再转移,所以说,"以德配天"说从对立面的角度反映出劳动人民对历史发展的推动作用.第二章维护宗法等级制的礼治与"明德慎罚"思想一,"礼治"思想西周初期,"周公制礼",即在周公主持下,对以往的宗法传统习惯进行了补充,整理,制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度,礼节仪式.与这套制度相适应,西周统治者在政治法律思想方面所实行的就是以"亲亲","尊尊"为基本原则的礼治.(1) 礼治的基本原则周公所制之礼,始终贯穿着这样几项原则,即"亲亲也,尊尊也,长长也.男女有别,此其不可与民变革也".其中,"亲亲"和"尊尊"是它的基本原则.所谓"亲亲",即亲其所亲,要按血缘宗法关系来区别贵贱,使亲着贵,疏着贱;必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属(长辈);必须作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所谓"尊尊",即尊其所尊,凡居高位的都是尊者,居其下者应尊其上.奴隶和平民必须服从奴隶主贵族,下级贵族也要服从上级贵族,所有臣民必须服从天子,不许违抗.(2) 礼治的基本特征周公倡导礼治.礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即"礼不下庶人,刑不上大夫"(〈〈礼治.曲礼上〉〉).所谓"礼不下庶人",就是说,礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓"刑不上大夫",就是说,刑罚的锋芒是指向奴隶主贵族.礼和刑在适用对象上虽有所不同,但"礼不下庶人,刑不上大夫"的原则是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件遵守;个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时,如犯上作乱等,也要处以刑罚.当然,即使他们用刑,他们也常常享受各种特殊照顾.(3) 历史意义西周礼治是建立在"博(普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的土地国(王)有制基础上,维护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑,她实质上就是西周奴隶主贵族专政的代名词.但在当时的历史条件下,它所维护的宗法等级制,对于安定社会的政治秩序,巩固一个疆域辽阔的王朝,曾起过重要作用.二,"明德慎罚"思想周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训,感到一味"重刑辟"反而会加剧人民的反抗,危及自己的生存.为了使天命不再转移,周公提出了"明德慎罚"说.(一)"明德"论的主要内容周公认为,统治者应勤政修德,力戒荒淫.统治者应勤政修德,严于律己,力戒荒淫.应当了解一些小民的疾苦,采取措施,帮助他们免除痛苦.要惠民,裕民.周公等西周统治者吸取殷亡的教训,因而比较重视小民的力量.当权者应当以小民的向背作为一面镜子,来察看自己的为政得失,要宽以待民.(二)"慎罚"论的主要内容可以概括的说来为"区别对待,罪止一身",具体的说来就是以下四点:其一,他要求对罪犯进行具体分析,区别对待.对待那些故意犯罪和惯犯,要从重惩处,虽然是小罪也应处以重刑.而对于那些过失犯罪和偶犯则从轻处理,虽然有大罪也可减刑.其二,反对族株连坐,主张罪止一身.只惩罚罪犯本人.其三,反对乱罚无罪,杀无辜.其四,刑法适中.(三)"明德慎罚"论的历史意义周公的"明德慎罚"说,虽然只是适应周初政治形式的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理论,起过积极的作用,它对后世的立法和司法产生了良好的影响.1, 名词解释3, 神权法思想在西周有什么变化4, 试述礼治的基本原则和特征.5, 简评"明德慎罚"思想.争鸣时期第二篇奴隶社会向封建社会过渡时期(春秋战国时期)4, 对各章节的学习第三章春秋时期改革家的法律思想一,管仲改革思想的主张及特点(1) 管仲法律思想的主要内容管仲是春秋时期齐桓公的相,主持齐国国政.他是奴隶主贵族中主张改革的代表人物.他以法律手段推行军事,行政,和商业等改革,取得了很大成功.管仲的法律思想以及改革思想的主要内容是:(1)"修旧法,择其善者而业用之"管仲认为,对过去的法制不能简单地废弃或否定,而要选择其好的方面加以创造性的运用.这是管仲的法制改良思想.他把礼,义,廉,耻视为"国之四维",即维系国家的四大绳索,任何一根绳索断了都会对国家产生很大的危害.因此,他强调要"饰四维","张四维",即整顿礼,义,廉,耻,推行礼,义,廉,耻.他在实践过程中充分发挥了礼义的强制作用.而在实践中对周礼继承的同时,又对周礼进行了四个方面的改造:一是打着"尊王"即维护周天子的旗号,"挟天子以令诸侯",以"尊王攘夷"和维护周礼为名,建立齐国的君主集权制和霸主地位.二是突破了"礼不下庶人,刑不上大夫"的传统,强调"万物待礼而后定",用来教育和引导民众;同时用剥夺封邑的方法打击分封制贵族,加强诸侯的权势.三是打破了"亲亲"的宗法原则,任用贤能.四是批判"刑不可知"和轻视法度的旧传统,主张以法令作为人们言行的准则,以公开的法律作为标准,用赏赐以资鼓励,用刑罚纠正偏颇.(2)"作内政而寄军令"管仲主张以法理政,以法统军,以法治民,并在制度上将这三者结合起来.这是管仲法律思想的主要表现.他在施政纲领中提出将"国"分成三个区域,把"鄙"分成五个区域,让士,农,工,商分别居住,从事自己的职业,生有所依,死有所葬;同时谨慎使用生,杀,贫,富,贵,贱这六项政策.为实现这一主张,管仲提出了"四民分居定业"论."四民"指士,农,工,商.而且严格"四民"之间的界限,反对混合杂居.实行这种办法,就重新整顿了已被破坏的统治秩序,加强了对劳动人民的控制,扩大了国君的势力.他还把居民组织与军事组织结合起来,"寓兵于民",人民平时生产,战时当兵,从而扩大了兵源,增强了国家的军事力量.(3)"令顺民心","与民分货"管仲主张,法令的制定必须适应民众好财争利的习性,以建立和保障新的封建经济制度.这是管仲在立法方面,尤其是经济立法方面的主张.管仲认为,民心的向背,是国家盛衰的关键,是统治成败的标准,那么到底什么是"民心"呢在他看来,民众"好利恶害"的心理就是"民心",见到对自己有利的就来,见到对自己有害的就去.从民心好利出发而得出的立法原则,自然是一切法令政策都要建立在物质利益的基础上,使法令适应人们对于物质利益的要求.在他看来,法令对于治国故然重要,然而只有合乎民心的法令才能行的通,"下令如流水之源者,令顺民心".(4)"仓禀实,则知礼节"说管仲认为,发展社会经济对于国家的稳定极端重要,特别是发展农业生产,更是国家富强的根本条件.只有大量开垦荒地,发展农业生产,搞好粮食储备,解决人民的衣食问题,然后才谈的上要人民遵守礼义法度.所以他明确提出了"仓禀实则知礼义,衣食足则知荣辱"的思想.(2) 管仲立法主张的特点管仲的立法主张有两个特点,一是强调物质经济利益的地位,二是重商.(1)管仲认为,立法必须顺应民心,以民心向背为原则而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的"欲利",适应人民对物质利益的要求.(2)管仲主张立法必须要促进经济发展,促进商业,以富国强兵.他加强官营商业和手工业,也给民间一定的经商权,"与民分货".但管仲在改革传统的工商政策时,也注意到用行政与法律手段控制富商大贾,以防他们与国家争利.二,子产的改革主张及特点(一)子产改革主张的主要内容子产是春秋时期郑国的改革家,曾任郑国执政,当政期间,进行的改革取得了很大的成功.他是一个从旧贵族转化而来的封建贵族,其法律思想具有折衷于礼法之间的特色.他既强调礼制的重要,又改造旧礼,削弱其天命神权的色彩;既强调法必须以礼为原则,又公布成文法,力求以新法挽救时弊,增加了法的独立性.其思想具有后来发家思想的特色.(1)对礼制的继承和改造子产认为,礼是最高的自然法则,又是人们所必须遵行的行为规范.子产把礼归为自然的总秩序,并将礼从礼节仪式中独立出来,加以自然化,社会化的思想,是对传统的天命神权观念的突破,这是春秋时期法律思想的一大进步.同时,子产强调礼的规范性,认为民要不失其性,就必须"奉之以礼",用礼来制约人情,制约人的喜怒哀乐.但当礼义与民心有矛盾的时,子产认为礼仪是可以改革的.以礼规范民众,打破传统的"礼不下庶人"的原则,也沟通了礼与法的联系,开拓了由礼治过度到法治的先河.(2)改革内政,创立新制在礼治的前提下,子产提出加强君权,服从官府,尊敬贵族,侍奉长者,孝敬父母五项"国之大节".其目的在于维护封建性的集权制与等级制.它反映了子产以法律协调新旧贵族利益的改良思想.(3)铸刑书,公布成文法子产于公元前536年将刑书铸于金属器物之上.开创了古代公布成文法的先例,从而改变了古代"刑不可知,则威不可测"的恐怖状况,动摇了罪行擅断的基础,为"法治"创造了条件;同时,也打破了"刑不上大夫"的传统,肯定了法律对贵族的限制作用. (4)宽猛并用的刑法思想在统治方法上,子产主张行德政以"宽"服民.认为德是以道德教化,宽惠爱民感化人民,立法应体现"德政".同时,也不排除以"猛"服民,在缺乏"有德者"的情况下,"猛"会使人畏而不犯,是行之有效的方法.子产还强调准确使用刑法,使罪行相当;并根据礼仪原则,以情断狱.这反映子产折衷礼法的思想特点.(二)子产刑法思想的特点(1)以"宽"服民和以"猛"服民子产肯定德治的方法,主张"为政必以德".他认为,立法要体现"德政",以道教教化和宽惠爱民为原则,反对"刑之颇类"(不公平)和滥狱.在实现德政时要首先保障贵族官吏的利益,放宽对人们言论的控制,以"宽"服民.德为"宽",而刑则为"猛",子产认为,治国不能一味地强调"宽",必须济之以"猛",即立法要严,执法要严,在以"宽"服民难以奏效的情况下,应以"猛"为主.宽猛相济是子产刑法的思想内容之一.(2)罪行相当和以情断狱子产强调量刑定罪应以公布的礼法为标准,准确地使用法律,使罪名与刑罚相当,同时,他也反对拘泥于刑法条文,主要根据礼的原则加以权衡,以情断狱.子产区分了礼和仪的不同,对一般违仪之举并不施加刑罚,在审狱时,子产则常以"倒言反事"及察言观色方法断狱,这种方法曾受到法家的批评.三,邓析改革思想的主张及特点(一) 邓析,郑国大夫,与子产同时.如果说子产代表着由奴隶主贵族转化而来的封建贵族的利益和观点,那么邓析则是站在新兴地主阶级的立场上,主张彻底否定周礼,实行法制革新的人物.在春秋时期天与人,礼与法的思想对抗中,邓析不谈天命,抵制旧礼,反对改良,制定竹刑,表现出实行法治的明显倾向,因此可以称为战国法家学派的先驱人物.(1)"不法先王,不是礼义"的主张春秋后期,随着新兴地主阶级势力的日益兴起,社会上开始出现反对维护贵族统治特权的"礼治",主张法治的思想.邓析是当时最激进的革新派.他敢于向旧的传统挑战,对郑国奴隶主阶级颁布的礼制,禁令,进行了抵制和批判,明确提出了"不法先王,不是礼仪"的主张."不法先王"和"不是礼仪"是密切联系着的.反对"法先王",必须反对礼仪道德.邓析不但反对顽固地坚持"礼治"的旧贵族,也反对象子产那样力图在上层建筑中继承"礼治"传统的新的封建贵族.邓析帮助民众打官司,出主意,同旧的"礼"大唱反调,提出了"以非为是,以是为非"的主张.邓析站在新兴地主阶级立场上,敢于向旧传统挑战,勇敢地批判维护奴隶制旧秩序的"礼义",在当时有一定的积极意义.(2)邓析的《竹刑》邓析还是一位主张刑法改革,实行法制的早期代表人物.他编著的《竹刑》,是用以对抗旧礼制的.而且我们还可以看出:第一,邓析的"欲改旧制"和他"不法先王,不是礼义"的主张,其基本精神是一致的.第二,邓析编著的《竹刑》,"不受君命,而私刑法",即未经郑国官方的授权和正式批准,而是以私人讲学的方式公布的,这在中国古代法制史上是独具特色的.5, 儒家的法律思想(一)儒家法律思想的主要内容儒家的法律思想比较广泛,如仁学和仁政说,维护君权说,"为民制产"与轻徭薄赋说等等,都属于儒家法律思想的范围,但其主要是礼治论,德治论和人治论.(1)"为国以礼"的礼治论儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼.孔子主张"为国以礼",建立了以"仁"为核心,以"复礼"为目的的思想体系.他要求各级贵族互相克制,停止争夺,遵守礼制.在法律上,主张以礼作为适用刑罚的指导.孟子也要求法先王.荀子主张用礼维护封建等级制,并引法入礼要求以维护封建等级制的礼作为指导立法和司法的基本原则.从维护礼治出发,儒家主张:1,以"五伦"为中心,严格遵守"君君,臣臣,父父,子子"的等级名分.2,以家族为本位,坚持"亲亲为大",重视孝,忠.3,区分贵贱等级,以礼规定人们在家庭和社会中的地位.(2)"为政以德"的德治论儒家继承和发展了西周的"明德","敬德"的思想,突出了"德"的政治意义,提高了德的地位和作用.1, 德刑并用,以刑辅德. 2, 主张教化3, 以德去刑.4, 恤刑慎杀,5, 先教后刑.(3)"为政在人"的人治论孔子,孟子认为治理国家主要靠统治者的道德感化,荀子则着重对人和法的关系进行分析,强调法由人而定.1, 圣贤决定礼法2, 身正则令行3, 法先王4, 顺人情(二)孔子法律思想的主要内容1, 以仁为核心的法律观孔子对仁作了许多解释,其中最能表达仁的含义的是"仁者,爱人".但孔子是"爱有差等"的.〈1〉孔子的"爱人"有亲疏之分.从"亲亲"开始,由亲及疏, 由近及远.〈4〉孔子的爱人有等级之分.等级不同,爱的内容就有差别.如"君使臣以礼,臣事君以忠".一个是"使",一个是"事"(事奉),这种关系显然是不对等的.〈12〉孔子的爱人是不以突破君子与小人的界限为前限的."未有小人而仁者也",认为"仁"作为一种高尚的道德品质,劳动人民("小人")是不可能有的.2, 礼是立法,司法的指导原则〈1〉主张正名.即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象.〈4〉主张"礼乐征伐自天子出".即制礼作乐和出兵征战的权利由天子掌握.〈5〉主张"父为子隐,子为父隐",互相包庇犯罪.〈8〉反对"铸刑鼎".4, 道德教化高于法律强制〈1〉先教后刑,强调道德感化的作用.〈3〉宽猛相济,以刑罚辅助德〈5〉以德去刑,德教具有消灭犯罪的功能5, 立法,司法主要靠贤人〈一〉"人存政举",由圣贤治国立法.〈二〉"身正令行",执政者应带头遵守立法.(三)孔子法律思想的影响孔子并没有否定法律的作用,但在论述"法"与"人"的关系时,将统治者个人置于"法"之上,这与他在论述"法"与"礼"的关系上时,将"礼"置于法之上;在论述"法"与"德"的关系时,将德置于"法"之上,是完全一致的.这一思想,经过战国时期的孟子,荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造,成为封建社会正统法律思想的主要内容,长期影响了整个立法,司法活动.(4) 孟子认为,君主要统一天下,关键在于得到人们的拥护,其办法是推行"仁政".孟子论法, 就是以"认证"为指导,围绕着"省刑法,薄税敛"而展开的.具体表现为:(1)"正经界",保障土地私有(2)"薄税敛",征收赋税徭役有定制(3)"省刑法",反对繁法苛刑(12) 荀子的"隆礼"重法论荀子把礼说成是"与天地同礼,与万物同义"的"大本".但"礼"不是万能的,只有礼法并用才能治理好天下.〈一〉"隆礼"论荀子继承和发展了儒家的礼治论,赋予礼以封建等级制的内容.其一,礼是治国的根本.其二,论理的起源.其三,严格划分人们的等级贵贱.〈二〉重法论在"隆礼"的前提下,还要重法.其一,论法的作用.用刑罚惩治犯人的目的,在于禁止暴行,反对作恶,并且防范以后不再发生类似的犯罪.其二,法以礼为本.其三,士用礼治,庶民用法治.其四,赏罚并用.6, 墨家的法律思想1,墨家法律思想的主要内容墨家是先秦时期最早起来反对儒家的一个学派.在先秦诸子百家中,唯有墨家是代表劳动人民利益并提出系统理论学说的学派.其法律思想的主要内容是:(一)"兼相爱,交相利"的法律观"兼相爱,交相利"是墨家法律观的根本原则.他们要求以它来衡量国家的法律制度,评价各种学说观点;进而提出自己的立法主张,即国家立法必须贯彻"兴天下之利,除天下之害"的原则.(1) 法的起源和法制统一论(2) "赏当贤,罚当暴"的刑赏论(4) 维护劳动者权益的经济立法思想2,墨家保护劳动者权益的主张墨家代表小生产者的利益,十分重视人民的生计,十分重视劳动.用墨家的话来说,即是"赖其力者生,不赖其力者不生".这是墨家从"农与工肆"生活中体验出来的.因此,墨家特别提出了维护"赖其力"的劳动者权益的经济立法思想.(一)"不与其劳",不"获其实"(二)"凡费财劳力,不加利者不为"(三)维护私有财产权3,墨家法律思想的特点在墨子的法律思想中,既有朴素的平等观念,又有君主集权的专制倾向;既反对宗法等级"礼治"原则,又主张新的官僚等级;既主张法律高于君主,又把司法大权归于君主个人;既要求法律承认并维护劳动民众的政治权利和经济利益,又只把希望放在明君贤臣的身上;等等.进步主张和落后观念往往同现,集中地反映了中国古代小生产劳动者的思想特质和历史局限.6, 道家的法律思想6, 道家法律思想的主要内容(1)"道法自然"的自然法说在道家看来,统治者应当顺应自然,以自然为法.他们认为,在人定法之外,还有一种来源于自然的自然法.这种自然法比人定法优越的多.它体现了自然无为的要求,广大无边,谁也逃不了它的约束;它对人无所偏爱,大公无私,一视同仁.(2)"无为而治"论道家认为,"道"是自然无为的,统治者应该"处无为之事,行不言之教",一切听任自然法则的支配,让天下万物自然生长,发展.(3)废弃仁义圣智说(4)否定人定法(5)"君人南面之术"2,〈〈庄子〉〉的法律虚无主义的观点1, 主张绝对无为,2, 否定仁义礼法3, 主张绝对自由,4, 反对任何约束和限制法家的法律思想(本章为中国法律思想课程最重要的章节之一)7, 法家法律思想的主要内容法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益,主张"以法治国"的一个学派.它形成于战国中期.法家在中国历史上第一次多方面地阐述了法的基本理论,他们的理论,在当时世界上也名列前茅.其主要内容是:(1) 法的起源与变法论法家关于法的起源说与变法论,是他们主张社会改革和变法的理论依据.法的起源论.商鞅把人类社会的发展分为上世,中世,下世三个阶段.他认为,在"以强胜弱,以众暴寡"的下世,人们争夺激烈,为了"定分""止争",需要"立禁","立官","立君",即产生了国家和法律.商鞅关于法的产生的论述,以后成为法家共同的法的起源论.变法论.商鞅认为人类社会是不断发展的,统治者应"各当时而立法,因事而制礼;礼法因时而定,制令各顺其宜".实行变法是历史的必然.韩非也系统阐述了变法思想. (2)"以法治国"论法家对法下了比较明确的定义:"法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而法加乎奸令者也."即法是由官府制定颁布的,并且有强制力,使赏罚的原则深入人心,奖赏给予谨慎守法的人,而刑法则加于违法犯罪的人.法的性质和特征其一,法的规范性.法是人们行为的规范和规则.它也是一种标准,全体臣民必须严格遵守.其二,法的公正性.法是公正无私的表现.其三,法的平等性.法代表国家和社会的整体利益,就应当具有普遍适用的平等性.其四,法的公开性,法家指出,统治者制定法令,必须明白易懂.(3)法的纲要――赏与罚(4)"势治"论法家认为,要推行法治,必须以君主的势力为前提,以国家的政权为后盾.(5)"术治"论法家的"术",是指君主掌握政权和驾驭臣下的手段和方法.(6)文化专制论。

西周神权法思想和礼制的政治功能西周神权法思想和礼制的政治功能——对早期中国政制意识形态的考察和分析商纣的暴虐是商纣的败亡之根由，也是其治下一小邦国崛起最终取而代之的机缘，无论是在政制实践还是政制观念层面，替代者反其道而行之，己者的败亡之途成就了他者的兴旺之道，正所谓败不败于人也，败于己也。

相较于夏、商前朝，周朝的统治者表现出了成熟的统治艺术和统治智慧，如果追溯中国早期的政治、法律思想，在遍览三代的有限文献后，现代人的目光会充满惊讶地定格在周。

因了遥远，也因了简单，再加上现代人强健的思维，前朝之事反格外清晰。

固然，残存的古代文本是视线的引导，但后人的思维会把骨架补充，最终血肉丰满。

唯一的可能，这种可能也许也是缺陷，那就是身处在当下的我们，也许会用现代的眼光来分析和看待几千年前人的思想，即骨架是古代，而血肉却是现代，最终的结果，会是一个非今非古的怪异。

但实际上，汗牛充栋的历代文本又何尝不是这样一个意义上怪异呢？以当时的观念和需要为刀为刃为剑为先锋，清理和裁减，最终得到所要，而这个所要的意义与指向，也许迥异其原初的存在。

如果有意识地为之是另一回事，而如果对那些极力还原历史的人，这是一个风险，而这样的风险，我们清楚知之，但难得脱，就象，人，又怎么能走得出自己的皮肤呢？也许还不至于那么悲观，也许也有得脱之途，那就是尊重残存的古代文本，进行合理的逻辑推论，或者严密、理性的逻辑暗流，会给予我们对遥远存在的一个比较真实的认识？这是一个期待，期待之根本前提，是古人之理性和今人之理性皆同，理性之人可以互相理解，可以互相认识和沟通，不管是处于时间之流和空间之域的任何一点。

也正是这样的期待，给予了现代人们回顾历史的一些勇气，一些底气，还有一些信心。

西周政治的亮点是其政治法律思想，流传于后世的，是当时占有统治地位的政治法律思想，从这个意义上看，为今人所熟知的，也就是当时的意识形态。

如果我们考察中国历代的政治法律思想的历史，循其正统，就是一部连绵不绝的中国古代社会的意识形态历史。

观点顾颉刚：商周间的神权政治古人相信天上有上帝，上帝有无上的权力。

王是人间的第一等人物，他到了天上还该是第一等人物，所以或说王是上帝所生，或说王死后魂升于天也做了上帝；最谦虚的想法，是王的地位有和上帝接近的资格，所以活的时候可以见到上帝，死了之后可以升到上帝那边去，跟上帝一块儿做事。

王和上帝既然这样地分不开，所以王的另一种称呼是“天子”，表明他是上帝的儿子，直接代上帝到下界来管理土地和人民的。

诸侯百官和人民除了信仰这位天子之外，还应当信仰那位比天子更高超的上帝。

上帝和下民息息相关，人们必须处处听从他的命令，不幸他是人们所瞧不见的，他的意志从何表现？他们说，不妨，有占卜的方法，在占卜时他就会表现出他的意志来。

占卜的方法怎样？他们说，用了田龟的腹甲，兽的肩胛骨和胫骨，刮磨得平滑了，先在反面用凿子凿成一个椭圆的孔，再用钻子钻出一个正圆的孔，这样一来，钻凿的地方就薄了，用火在孔上一灼，甲骨的正面就裂出了线纹，凿的孔容易使正面裂出直纹，钻的孔容易使正面裂出横纹，成为诸种形象，这叫做“兆”。

上帝就在这些兆的样子上表示出他的意见。

他要我们这样做，我们听了他的话做了可以得福，这就是“吉”；他不要我们这样做，我们违背了他的话做了便要得祸，这就是“凶”。

我们要求好好过生活，自该趋吉避凶，趋吉避凶的方法就是舍弃了自己的主意，而遵从上帝的命令。

这是商朝人的说法。

到了周朝，他们除了使用这个卜法之外，另有一种接受上帝命令的方法，叫做“筮”。

筮法是拿了蓍草四十九条，排列四次，再变化十八次而成为六十四卦中的一卦，再从卦里去定出六爻中的一爻，就从这一爻里看出事情的吉凶来。

因为筮法比较卜法简易，所以称筮为“易”。

因为这是周人所发明的，所以叫做“周易”。

他们占大事用卜法，占小事用筮法。

如果卜了觉得还不能决定，随后就来一次筮。

卜的态度严重，他们认为更容易接近上帝，所以卜和筮的结果倘有不同，那时人总觉得应该承受卜的表示。

“周易”是什么？《周易》是《十三经》中的第一部经书，凡是受过旧教育的人没有不读的，可是懂得用蓍草占筮的人太少了，我们还不容易亲切看到古人使用的方法。

商朝思想文化的总结商朝思想文化的总结商朝是中国历史上的第一个真正意义上的王朝，也是中国古代文明的起源之一。

商朝的思想文化以神权制度为核心，强调天命与祖先崇拜，充满了神秘的色彩。

以下是对商朝思想文化的总结。

一、神权思想的主导商朝的思想文化主要以神权思想为核心。

商朝人民深信上天对人事世界具有决定性的影响力，国家的治理、战争的胜负、丰歉的变迁等都与神明的旨意相关。

商朝的统治者以天命为依归，认为自己是天命所归的王者，通过祭祀与祈福，以获得神力的庇佑和保佑国家的繁荣和昌盛。

二、祖先崇拜的重要性商朝的思想文化中，祖先崇拜也占据着极为重要的地位。

商朝人民深信祖先的灵魂存在，并在人世间有着不可忽视的力量。

商朝的统治者通过祭祀祖先，以获得祖先的指示和庇佑。

商代的祭祀活动非常庄重和隆重，以祈祷祖先的保佑，以此来提升自己在祖先们心目中的地位和权威。

三、巫术与卜筮的重要角色商朝的思想文化中，巫术和卜筮也扮演着非常重要的角色。

巫术被认为是可以与神明沟通的一种手段，通过与神明交流，商朝的统治者可以获取更多的信息和指示。

卜筮则是通过对动物骨头、龟甲、兽皮等进行占卜，以推算吉凶吉兆、预测未来的一种方法。

巫术和卜筮在商朝的政治和社会生活中占据着非常重要的地位。

四、礼乐思想的发展商朝的思想文化中也有着一定的礼乐思想的发展。

商朝通过制定严格的礼仪制度，以维护社会秩序和人与人之间的尊重关系。

商朝统治者通过举行盛大的宴会和音乐演奏，来表达对神明和祖先的敬意，也以此来展示自己的地位和权威。

礼乐思想在商朝的社会生活中扮演着重要的角色，也为后来中国礼乐文化的发展奠定了基础。

五、文字的出现与发展商朝是中国历史上最早出现并得到广泛使用的文字，即商代的甲骨文。

商朝的甲骨文以刻写在龟甲、兽骨上的文字形式为主，具有极高的历史和文化价值。

甲骨文的出现和发展，使得商朝的政治和社会生活更加具有秩序和系统化。

甲骨文的使用也为后来汉字文化的发展奠定了基础。

总结来说，商朝的思想文化以神权思想为核心，强调神灵祖先的崇拜及宗教仪式的重要性。

一、商朝的政治思想内容:(一)宗法制理念商代是宗法制的雏形期。

王权在王族中传承。

最高权力的继承制采取兄终弟及为主 ,嫡长子继承为辅的原则。

但由于王的正妻不止一个,嫡子也往往不止一个，所以，嫡长子继承依然存在纷争。

嫡庶之分导致了族内大宗、小宗的分野,每个分族,依然有大小宗之分,由此逐渐形成了王族树根状的宗法结构。

商王室的直辖区的贵族以及同姓诸侯之间，构成了宗法网络。

这种血缘宗法网络,在一定时间区间内,强化了王国的凝聚力。

（二）分封体系思想商代的分封有两种形式:一是同姓诸侯,属于商王的子弟,一般分封在王畿周围,以拱卫王室;一种是异姓诸侯，多为商的同盟者或被征服者。

商代诸侯的等级有:伯、侯、子、男、任、甸等。

在距离王能较远的诸侯中,商王还设置了“方伯”的名号,以统辖多个诸侯。

（三）神权思想商朝政治思想的主流是神权思想。

商朝奴隶主贵族宣扬一种与“帝”崇拜相结合的“至上神”的观念，认为“帝”是自然界和人类社会的最高主宰，是有意志的神，认为他能发号施令，实行赏罚。

一切人事如年岁平歉、战争胜败、城邑兴建等都是由他决定的。

巫、祝们按照统治阶级的意志，通过卜卦来传达所谓上帝的意志，以愚弄民众。

在强调神权思想的同时，商朝统治者逐步认识到人在政治统治中的作用。

（四）王权至上的思想商代最高统治者称“王”，商王自称“余一人”。

王是帝在人间的化身和代理人，帝是殷王的保护神，到了殷晚期出现了帝王合一，是祖先的继承者。

王借助上帝、祖先崇湃而强化自己的权力。

上帝、祖先、王之间是统一的，由此产生王权专制。

王权借神权而强化，又借神权而极端残暴。

二、周朝的政治思想内容：西周在礼制上有承袭商代的成份，但也有自己的创造。

西周的宗法制已经定型，更加完备。

西周建立了严密的礼乐制度。

在意识形态上，西周更多地关注人的作用，超自然主义观在周人的思想中有所削弱。

（一）宗法制理念1.嫡长子继承制按周人的哲学，阴阳男女是人伦之始,因而宗法制的起始当是配偶规则。

商周秦汉时期政治神话的演变商周时期的政治神话起源于殷商和周朝。

在殷商时期，商汤被视为天命所归的英雄，被尊为上帝的代表。

商汤被认为是上天选定来维护正义和秩序的统治者。

因此，他的权力和地位是合法而神圣的。

周朝的政治神话则集中在周公宣扬的“王道”思想上，强调君主的仁德、智慧和威望。

随着秦始皇统一中国，政治神话的演变也开始了。

秦始皇将自己封为皇帝，再次强调了自己具有神圣的地位。

他被视为天命所归的统治者，是天上的儿子，天帝的代表。

他的功绩和权力被视为神圣不可侵犯的。

秦始皇将自己封号为“始皇帝”，暗示着他是最高的统治者，没有人可以超越他的地位。

然而，随着秦朝的暴政和统治者任意行使权力，人们开始对政治神话产生怀疑和不满。

汉高祖刘邦利用这种不满来推翻秦朝。

他宣称自己是“圣灵皇帝”的后代，重新强调了统治者的合法性和得天独厚的地位。

他通过传说和神话来加强他的领导地位，塑造了自己的政治神话。

刘邦成为汉朝的开国皇帝后，他采取了一系列措施来巩固自己的神话地位。

他宣布自己是“万世帝王”的后裔，为了加强自己的合法性，他开始采取伪神仙之举。

他利用皇族典籍中的神话故事和传说，来构建自己的神话形象。

他派遣谋士刘敬、赵周等人编撰《山海经》和《封禅书》，来增加自己的神秘色彩和权威性。

在刘邦去世后，刘邦的政治神话被汉武帝进一步发展和加强。

汉武帝在位期间，他推行了一系列改革和建设政策，使汉朝成为一个强大的帝国。

为了巩固自己的统治地位，他利用神话和信仰来加强自己的权威性。

他将自己封号为“太上皇”，宣布自己是神圣不可侵犯的统治者，通过神仙崇拜和神医的安排，来扩大自己的统治范围。

随着汉武帝的去世，政治神话的演变进入了新的阶段。

王莽夺取了汉朝的政权，他通过改革来建立自己的政治神话。

他宣称自己是新的“天子”，通过王莽宣布自己是“帝之神”，将自己的统治地位和神圣性提升到了一个新的高度。

他通过制定一系列政策和宪法，来巩固自己的统治地位。

然而，王莽政权的短暂和失败标志着政治神话的崩溃。

商朝与周朝的政治制度比较商朝与周朝是中国古代历史上两个重要的朝代，它们相继出现，对中国历史的发展产生了深远的影响。

两朝在政治制度方面存在着很大的差异，商朝强调神权，周朝则注重王权。

下面就商朝与周朝的政治制度进行比较。

一、商朝的政治制度1. 神权统治商朝是一种神权政治制度，商王及其官员被认为是由上天授予的神力而来的，因此商王统治时期，祭祀活动是最为重要的，神庙是重要的政治、经济、文化、社会中心。

2. 封建制度商朝的封建制度是其政治制度的另一重要特点。

商朝时期的封建制度是由商王授予土地和爵位来控制人民的。

商朝中的贵族，即商王所封的大臣和地方官员，都是各自进行自我保护、自我扩张，时间长了，形成了商朝的封建制度。

3. 文王让位制度商朝的文王让位制度也是一个非常特殊的制度。

商朝时期，商王死后，一般是由儿子继位，但是如果儿子有问题，王位可以由婴儿换任，以确保王位的保持。

然而，在文王的时代，他将王位让给了他的兄长商比，从而确立了王位传承的新机制，这就是文王让位制。

二、周朝的政治制度1. 王权统治与商朝相比，周朝更注重王权。

周朝时期，王位是由周王朝的王子通过宗法制继承的，因此，王权的稳定和维护是周朝政治制度的基石。

2. 草菅人命周朝是一个以「草菅人命」为代表的「血统政治」时代。

根据周朝的血缘关系和尚父的安排，父权制还侵袭了国家政治。

所有的官职都是由王权授予和罢免的，这表明周朝是以血缘关系为基础的一个政治体系。

3. 封建制度周朝的封建制度与商朝大致相同。

周朝的封建制度是由周王授予土地和爵位来控制人民的。

三、商朝与周朝政治制度的比较1. 神权与封建制度的区别商朝是以神权统治为基础的制度，而周朝则是以王权统治为基础的制度。

在政治体系上，商朝注重祭祀活动和封建制度，周朝则以王权为中心，并发展了宗法制。

2. 王位继承的差异商朝的文王让位制度开创了一个新的时代。

文王让位制度确保王位传承的稳定，避免了人们对王位继承的不满。

而周朝的王位继承，通过血缘关系和尚父的安排而获得。

M丨文史纵横W 夏商时期神权理论中的政治内涵刘茜茜（贵州师范大学历史与政治学院 贵州贵阳 550025） 【摘 要】 文章认为夏商两代神权理论主要包含祖先崇拜和神灵崇拜两个部分，这是我国古代政治思想的开端。

王权神授理论为统治者的权力来源寻找到了一个合乎逻辑的依据；神权理论对夏商人民起着精神支柱的作用；夏商神权理论中具有王权至上思想。

【关键词】 神权理论；占卜；祖先崇拜；事鬼神夏商两个朝代统治了近一千多年，在这一千多年里主宰人们思想领域的就是神权理论。

夏商时期是从新石器时代晚期建立的，大约在公元前21世纪建立了我国史书上记载的第一个世袭制朝代——夏朝，之后被商汤所灭，建立了商朝。

大约在公元前11世纪商朝被周武王及其所带领的军队推翻。

在我国古代政治思想的历史长河中，夏商两代的政治思想的核心是神权理论。

而神权理论包含着自然神崇拜和祖先崇拜两个部分。

夏商时期的人们的观念是“万物有灵”。

从对天上众神的崇拜（日、月、雨、风、云和虹）到对地上神明的崇拜（地、山、河）再到对祖先们的祭拜。

殷商时期人们的神灵崇拜活动达到顶峰。

殷商人在尊崇商朝王室祖先和非王室的子姓祖先的时候也保留着对异姓部族祖先的祭祀活动，可以说殷商时期的祖先崇拜是一个以商朝祖先神为核心的各部族祖先神共存的系统。

商朝时期的民众对祖先神的祭祀是最为隆重的。

由此可以看出，殷商并没有构建一个以自然神力至高无上的唯一的神，也没有构建一种由神统治的世界，也正是由于殷商人的这种多神崇拜，中国才没有出现宗教神学占统治地位的文明阶段。

一、神权理论为统治者的权力来源寻找到了一个合乎逻辑的依据“随着野蛮时代的到来，我们达到了这样一个阶段，这时两大陆的自然条件上的差异，就有了意义”。

[1]（这里的自然环境条件上的差异是地理环境和自然环境的差异）在夏商这个时代的中国也尚处于野蛮时代，地理环境和自然环境在很大程度上就决定了社会的发展进程。

我国古代国家的形成，并不是因为父系或母系氏族家长制家庭解体和个体小家庭与个人私有财产的累计和发展形成的，而是由父系氏族家庭直接进入国家这种组织形式。