黄立顺教授儒学与生活笔记

一、大学精神 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 《王阳明全书》 王阳明 宋明理学泰斗 古代儒学：内圣（修身达到境界） 外王（实践中运用） 《中庸》自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明也，明则诚也。 无恻隐之心非人也。 三不朽： 立德 立言 立功 我死了其实我永远活着。 孔老夫子走了2500多年，可是他的思想一直被后人学习。 现代大学的实质：交易。 现代大学生的格局？ 唉……

好啊！所以，读经典，不要看解析。 春色三分，二分尘土，一分流水。 意境！意境！意境！ 苏东坡 是四川人，和黄老师是老乡！ 《孟子》盈科而后进，放乎四海。 人立足的本源就是：孝。 孝，德之本也，教之所由生也。 儒家人的本源：恻隐之心。

修身立德——自身 亲民爱人——他人

博爱之为人，行而一致之为义。——韩愈 王阳明：知行合一 己欲立而立人 ，己欲达而达人。 大学之道的主要表现：立德 爱人 确定自己的良心

小学学技能，洒扫应对，伦理常识，射御书数。 行有余力，则以学问啊。 大学：格物致知诚意正心（修身 明明德） 齐家治国平天下（亲民） 都做好 ，止于至善！ 格物致知；实践。 思想品德如何考察。 格物致知： 王阳明：致知——致吾心之良知于事是悟。 良心到场去做事情。 孟子：良能 良知 良心 唤醒对良能的良知确定良心。 良能：天然的知道。有爱的能力，恻隐 良知：意识到自己有这种能力 良心：把意识确定为德行本体。天理良心

诚意正心：确立自己的良心本体。 周敦颐：学做圣人 圣：仁（仁爱之心）且智（感悟之智） 回复本真状态——圣人

修身：致用亲民 大学首先培育合格的公民。 老师的价值引导有关系。

齐家： 皇帝家族的和谐。家庭的和谐 君子不出家而成教于国 封建：封土建国 社会的主体——核心家庭

治国： 民权时代：任何一个公民 挈矩之道。公民治国有权利有义务。

平天下： 谐和万邦。世界和平。 天下兴亡，我的责任 明代 东林书院 风声雨声读书声 声声入耳 家事国事天下事 事事关心 爱人 爱天下人

外王。 自作主宰。每个人都是独立自主的王！

三纲：明德亲民。 修身以立德。致用亲民。

大人——大人之学。夫大人者，不失其赤子之心者也。《孟子》 赤子之心：良知良能良心

小人——天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往 儒家思想：爱 唯有上帝能拯救我。 上帝是宗教，宗教是信仰。

惟有爱能拯救我。 爱是儒家思想的精华。 我们要有信仰，我们的信仰润物细无声，我们的信仰不通过宗教，我们信仰我们的老祖宗，我们信仰爱！

我思故我在 爱所以在！ 诚是本真的爱。《中庸》

二、孔子 中国人在世界上影响最大的两个人： 孔子（人类的导师）（至圣先师） 老子（东方的智者）

吴道子 刻的孔子像 天不生仲尼，万古如长夜 —— 宋代朱熹的弟子看对联教书先生 《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。 余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余袛回留之不能去云。（流连忘返） 天下君王至于贤人矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——司马迁《史记 孔子世家》 （司马迁的感慨核对孔子的评价，也表现了司马迁自己的一种人生哲学一种态度） 司马迁《太公自序》 君子疾没世而名不称焉。

孔子：传六艺 曹丕《典论论文》中国第一篇自觉的文论 “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，惟有文章之无穷也” 三不朽：立德立功立言 无以复加

一、孔子的生平事业 1、政治活动：游说诸侯 2、聚徒讲学：创立儒家 3、文献整理：删定六经

（在世的时候，一个比一个不重要） 1、游说诸侯：如有用我者，吾其为东周乎 2.聚徒讲学：成立儒家学派，董仲舒 罢黜百家独尊儒术影响巨大 3、文献整理：孔子的信徒

（一）游说诸侯 政治理想，容易引起误解： 1、孔子复古？ 恢复周礼（表面现象） 《周礼》不是周公做，理想国的构造， 乌托邦 理想国 桃花源 2、正名 的主张？ 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？ 正名。 言顺，事成，礼乐兴，刑罚中， 建构一个秩序，确定一个名分， 礼崩乐坏，名不副实。金字塔结构。 规定，名分明确下来 3、儒家和道家生命关怀。 道家是个体的生命关怀，个体，养生。 儒家是群体的社会关怀建立社会规范，群体和谐发展。——礼 博施于民而能济众

（二）聚徒讲学 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——《论语》 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ——《史记》 子贡（陶朱公）：富可敌国的儒商 臆（判断）则屡中 子路：武艺高强 儒家者流，盖出于司徒之官，著名君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜宪政文物，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 ——《汉书 艺文志》 如有所誉，其有所试。

三、删定《六经》 《诗》《书》《易》孔子之前就存在，现也传下来。 50岁系统研究《周易》 《诗经》爱情 《尚书》 《周易》四川大学课程 《周礼》《仪礼》《礼记》孔子及弟子 《乐经》失传，有文章 《春秋》鲁国历史书，改编过 苏格拉底——柏拉图——亚里士多德。 二、孔子思想的观念层级 全部思想：兴于诗，立于礼，成于乐 情感表达诗，合适的规范礼，和谐状态乐

（一）兴于诗 本真情感表达。 艺术的本质：情感的表达。 艺术是情感的符号。 不是认识社会。 满纸荒唐言，一把辛酸泪。《红楼梦》 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 ——《毛诗序》西汉诗学家 《文赋》陆基 诗缘情。 兴！ 仁者，主体性，从诗的情感而来。 法制教育 道德教育 情感教育：爱。 一个有爱的人不会作奸犯科。 巧笑倩兮。美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。。曰：礼后乎？起予者商也，始可与言诗已矣。 ——《论语八佾篇》 君子的底色诗仁爱，如果没有前提，绚也没用儒家讲教化，讲的是对人的教育。

子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎，人而不为周南召南，其犹正墙面山而立也与。 ——《论语》

（二）立于礼 泛指一切的社会规范。 颜渊问仁。克己复礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

立于礼的前提是规则正当，礼的前提是正义的，正当的，合适的，适宜的。 仁义礼智信 中 义和礼的关系。

礼有损益。跟随社会发展变换。 例如：男女授受不亲。

如何选择礼？——中国正义论。 君子之与天下也，无适也，（不是非要去你那里）无莫也（不是非要拒绝什么东西），义之与比。 ——《论语》 夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 ——孟子 德性问题： 夫子之文章，可得而问之，夫子之言性与天道，不可得而问之。 ——《论语》

（三）成于乐 祭祀活动中，我们都能深刻的体现出，我与他者的差异。 现在的祭祀？领导祭，后边看。 某人地位比你高。 礼，人际关系，是社会结构。 规则是社会关系的反应，是社会结构的反应。感受到区别，关系地位，亲疏远近都能体现。会让人疏远，但宗族需要团结，所以需要乐！ 仪式中会有很多东西，来抹平差别。 开完会——唱歌，也是乐。音乐吵成的一种效果，和谐，凝聚。 最本真的无分别的状态被打破 三、孔子的仁学

君子无终食之间违人，造次必于是，颠沛必于是。 ——《论语》 关于下定义： 哎呀，之前学过逻辑学，怎么都没有黄老师讲的清晰呢！ 本体性的东西没法定义。他最大了。 希腊：人是无毛两足的动物。 定义：一是存在着，二不是最大。 可下定义的一定是形而下。 本源之人。 爱人。 仁者才有好恶。 情感现象学——舍勒 共同点： 1、情感优先于认知。 认识行为优先于于情感。 2.爱优先于恨。 博览群书，什么都知道。

区别：没大听明白 父母守丧家：丁忧。三年带薪休假 宰予问守丧三年

中国轴心时代：诸子百家 春秋战国 西方轴心时代：古希腊哲学 哲学形而上学：追捉世界万物的本体。

儒家的本体： 世界万物都是有本体所生成的。 儒家讲的本体落实在每个人身上，就是人的本性，人的德行。 人同此心，心同此理。绝对的本体。

黑格尔《哲学全书》 1、逻辑学 2、自然哲学 3、精神哲学

武汉大学 郭齐勇教授 （曾将讲过下面这段） 吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 父亲犯法，儿子该不该举报？ 关于耿直 容隐制 只有朝鲜和中国没有 一个人犯罪，直系亲属可以拒绝举报，拒绝出庭。 容隐制时对情感的尊重。 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。 不是法的问题，是直的问题。 不假思索的情感反应，就是直。

忠恕之道