《论语》中的孔子思想

第一讲 孔子与论语

基础课教研室 陈妮丽

教学目的：从儒家文化和道家文化的入世出世哲学入手，让学生了解其中的文化内涵，在此基础上介绍孔子以及《论语》

教学要求：要求学生了解中国文化的精髓，了解儒家文化和道教文化的根本不同，从而进一步了解孔子在中国以至世界上的影响，掌握孔子的主要思想以及《论语》的基本内涵

教学重点：孔子的思想和《论语》的基本内涵

教学难点：《论语》的基本内涵

教学课时：2课时

教学方法：用PPT讲授为主，辅以学生讨论

教学过程：见后

第一课时

一、导入（5分钟）

有句老话：文史哲是不分家的，而中国古代哲学的一个主要精神，即：生生不息，自然而然 。生生不息，既可以指绵延不断的思想延续，也可以指坚忍不拔的精神面貌。“天行健，君子以自强不息”，这句《易经》中不朽的名言，为无数中国人所深爱，它所体现的即为生生不息之精神。自然而然，即顺应人生与自然的本来规律，不强求，不害怕，保持内心的恬淡，从容地看待生命的新与旧、生与死。这一精神与宗教的鬼神无关，更关照自我，更顺应自然规律，实则与“天人合一”的精神一脉相连。“天人合一”是中国古代哲学的精髓所在，是研究中国文化无法避开的一个重要命题。

中国许多圣贤真正体会到“天人合一”的妙处。 例如孔子，他在描述自己不同的人生境界时，最高的境界就是“从心所欲而不逾矩”。这便提出了中国古代哲学中的重要观念：人应当追求最大的自由，而最大的自由是建立在认识、遵循自然规律的基础之上。如若不然，则无法享受最大自由，无法享受“天人合一”所带来的无穷愉悦。我们只有了解了中国文化的内涵，才能更好地把握儒家哲学的要义。更好地理解孔子及其《论语》，也会为我们以后人文语文的学习奠定基础。

二、中国文化的出世入世哲学——从儒家和道家谈起（15分钟）

1、有为---入世的哲学

中国古代哲学中，入世的哲学有儒家、法家、墨家、名家、纵横家等许多门派，但影响最大最深远的是儒家。

２０１６年第３０期

３青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳ. 文学研究 .论孔子《论语》中的“中庸”思想刘　霏沈阳市东北育才双语 辽宁 沈阳 110000摘　要：在《论语》中，孔子提出了“中庸”思想，蕴含着丰富的辩证思想，贯穿孔子思想体系始终，传递给人们修养自身、解决人生问题的原则，这对中华民族的文化品性给予重要的影响，就是在当今社会依然有很强的指导意义。本文从树立“无可无不可”的生命态度，认真践行“中行”人格理想，弘扬真美善的修身、处世观念等方面入手，思考《论语》中的“中庸”思想，并期望更好的指导我们的人生。关键词：孔子；《论语》；中庸思想《论语》蕴含着无限的人生智慧，是孔子思想的精华的呈现，儒家文化是中华传统文化的主流形态，而孔子又是儒家的开创者，孔子在《论语》中表达他对社会人生的独特思考，尤其是“中庸”思想，是其深邃思想的重要凝结点。“中庸”一词最早记载于《论语·雍也》中。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’” “中庸”一词在《论语》中仅出现了一次，可是孔子却认为“中庸”是“至德”，可见孔子非常推崇“中庸”，是其思想观念与行为准则的核心内容。《论语·子路》：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”《论语·为政》第十六章：子曰：“攻乎异端，斯害也已。”中庸就是要从两端向中间寻找最适中的点，采取适合的态度，是想问题、做事都要适中，要讲求一种动态的平衡。一、树立“无可无不可”的生命态度“中庸”是一种“至德”，那么如何才能实现“中庸之德”呢？《论语·微子》有一句话，翻译出来是“不动摇自己意志，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐罢了！”又说：“虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言。行为廉洁，被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”孔子认为，以上的君子贤人对待生命进退是处于偏执态度的，虽然令人敬仰，但都偏于一端，而做不到通脱潇洒，这就不符合孔子所认同“无可无不可”的生命态度。孔子告诉我们，在生命抉择面临困境的时候，在人生理念与现实发生冲突的时候，亦或是理想实现不了的时候，孔子用“中庸”告诉我们积极进取，退让与放弃，都是可以的，这是最大智慧的人生原则。在我们尽最大努力去追求梦想之后，即使没有达成我们的目标，或者面临难堪的困境，那么我们也不要走极端，潇洒的面对人生的不如意，我们要谨记“无可无不可”的箴言，以平静的心态面对生活。二、认真践行“中行”人格理想在生活之中，我们要做到孔子那样不偏不倚、恰到好处的对待生活，而要达成这个目标，就要遵循孔子的方向，那就是“中行”。孔子告诉我们，君子应该秉持“中行”的人格理想态度，同时也慨叹“中行”的人十分难得，《论语·子路》说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”在这里，孔子提出了中行、狂者、狷者这三种人格状态，“中行”是中道，要求一个人的行为合乎中道。这段话的大意是“狂者进取，知进而不知退；狷者不为，知退而不知进。狂者偏于进，狷者偏于退，各有所偏执而不能行中道，因此不如中行之人难得。”也许直接看这段文字，我们无法真正体会其智慧，可是我们结合生活实际，那么便能够领略孔子深邃的思想价值。在生活之中，我们常常会接触那些做任何事都会做到 “极致”的人，什么都要讲求“个性”，要完全与众不同，看似做到了独一无二，可是不懂得过犹不及的道理，无形之中给自己带来了很多麻烦。作为中学生，我们正处在人生的十字路口，要面对的事情很多，在处理问题的时候，也比较容易走极端，这并不是理智的做法，有智慧的人应懂得“执两用中”，寻找动态的平衡点，这样才能让我们稳妥的走好人生之路。三、弘扬真美善的修身、处世观念一个人在社会中，并不是孤立封闭的，而是要与他人有着千丝万缕的联系，是要讲求人际关系的和谐的，这样才能创造更加精彩的未来，这就需要每一个人不断修养自己的人格与品德，使得人与人之间充满了包容、理解与关爱，能够做到和谐相处。孔子的“中庸”思想，其实就是一种修身、处世的智慧。在当今社会，有很多假恶丑的情况发生，身处社会中的青年，应该将儒家所讲求的“君子”形象作为榜样，要想成为一位真正意义上的君子，就必须做到“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），“君子周而不比”（《为政》），“君子和而不同”（《子路》）等，也就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立则立人，己欲达则达人”，生活中，不单纯的走极端，不过分的为自己，要将心比心，不过分埋怨、记恨他人，互相谅解宽容，有容人之心，容事之度，这才是我们今后在学习生活中的修养准则，从而达成真善美的修养境界。总之，孔子是一位文化巨人，是我们人生的导师，其《论语》中的“中庸”思想，凝结了孔子的智慧，是中华民族重要的精神财富，“中庸”思想是积极处理人生问题的哲学，可以指导我们的人生，帮助我们处理人生疑问与生活难题，从而让人生之路走得更加踏实和坚定。参考文献：[1] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局,2006(12).[2] 苏俊霞.孔子的中庸思想解读[J].齐鲁学刊,2014(3).[3] 韩琛.论儒家中庸思想及当代启示[J].福州党校学报,2014(5).

读《论语》试述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中国古代着名的教育家,思想 家和社会活动家. 在记录孔子及其门人的言行《论语》中，能体现出很多孔子所推崇的教育思想及理念，学习了解这些教育思想，对当代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要内容主要有以下几点：

一、"为仁由己" 。孔子曰:"君子求诸已,小人求诸人",孔子"反求诸 己"的教育思想实际上就是尊重学生的自主意识和独立性。学生只有具备自我教育和反思的能力,才能自立,自强,自信,辨别是非,才能自觉抵制环境的不良影响,不断提高个人能力和素质. 第一,"为仁由己"要求学生应具备自主意识,善于独立分析问题.孔子认为君子应有自己的主见,不能随波逐流,他一向反对"乡人"的角色,强调人要有独立意识.子贡曾经问孔子:"乡人皆好之,何如?"孔子回答说:"未可也".又问:"乡人皆恶之,何如?"孔子回答:"未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之". 第二,要求学生自立,自强.孔子提倡"不怨天,不尤人"的品格.在孔子之前,人们相信宿命论,普遍认为人的命运是由神来决定的,人只能被动地接受自己的命运.孔子的思想唤起了人文精神的崛起,强调命运就掌握在人自己的 手里,人是可以通过自身的努力改变命运的.

二、"因材施教"。 "因材施教"是宋代儒学大师朱熹对孔子教育思想的概括.孔子虽然认为"性相近",但他并不否认人与人之间

存在着个体上的差异,即"习相远".由于自然原因和社会原因,人的智力,能力,情感通常是不一样的,对优秀的学生可以传授深奥的学问,对普通的学生就只能传授一般的学问了.因此.教育应该采取"因材施教"的方法.

三、学思行的有机结合在孔子的教育思想里,学思行是一个有机的统一体.第一,孔子肯定了学的重要价值,他认为学是教育的基础, "不学礼,无以立".学的目的是获得前人已有知识,足获取

孔子与《论语》

作者：任守愈

在研究孔子学说时，常常要提到《论语》，有这样三种意见：一是认为《论语》是比较可信的研究孔子学说的材料，研究孔子学说应该以《论语》为主；二是《论语》虽然可信，但是其中夹杂了孔门弟子的心得，不是完全意义上的孔子学说了；三是研究孔子学说以六经为主。我认为第二种看法是有道理的，《论语》在展现孔子学说时，主要部分已经明确了，但是其中有一些是孔门弟子的看法，还有孔子的部分学说没有体现出来。如果从《论语》的产生以及版本问题等考虑，从孔子对六经的贡献上来考虑，不难得出这个结论来。

宋邢昺《论语正义》说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”邢昺的这个论断有些牵强，对《论语》的功用未免有些理想化，不过他说明了《论语》是一部有完整思想体系的著作。《汉书艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”班固的这个论断在现在还是有说服力的，邢昺所说的“群贤集定，故曰撰也”，也是这个意思。不过班固没有说清楚是孔子的哪些弟子编撰的，以至于后世儒者依据《论语》中出现的曾子、有子等认定是他们的弟子，也就是孔门再传弟子编撰的。梁涛先生研究定县竹简《论语》残篇是指出：“《论语》的成书乃是孔门内部有统一组织、有专门领导、弟子广泛参与、时间跨度较长（从孔子去世到其再传弟子）的集体编纂活动。这一活动决定了《论语》的特殊性质和地位。首先，《论语》虽然成书于儒学分化的背景之下，但由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。其次，《论语》是由孔门弟子集体编纂，得到孔门后学各派的认可，在孔门内部具有权威的地位。”（参见梁涛《定县竹简《论语》与《论语》的成书问题》）这个说法还是可信的。不过所谓代表了孔门弟子的共同看法，这个很值得争议，在《论语》的后面几卷如《子张》中便可以看出子张与子夏、子游等的不同，在记录孔子与颜渊、子贡、子路等的语言中可以看出孔门这三大弟子的不同主张，曾子与有子的话是有不同侧重的，从这些方面讲不是达成了共识，而是有所取舍的记录了孔子之言；另外在《论语》中涉及到的孔门弟子是很有限的，出现率最高的是颜渊、子贡、子路、曾参等，这并不是说孔子对其他弟子讲的少，而是没有记录下来。说到这里就应该说到《鲁论》、《齐论》与《张侯论》上了。