四个视角统观生态批评的发展
“超循环”是圈行系统中的各部分以及整体，产生周期性的变化与旋升。
②它融合自然之道与社会之道、思维之道与存在之道、研究方法之道与研究对象之道，是世界万物生发的格局与态势。
近代，尤其是近几十年以来，随着地球环境污染的不断加剧，西方人文学科领域生发了拯救人类精神生态，呼吁环境保护的生态批评。
上个世纪九十年代，西方生态批评开始传入中国，中国生态批评产生。
中国生态批评作为一门新生学科，其生长态势自然也遵循了超循环之道。
一、“依生”视角下的中国生态批评———与中国对应学科“看似一体”
生态批评起源于欧美，上个世纪七十年代初见端倪，九十年代兴起。
在中国发出的最初声音是司空草１９９９年１１月在《外国文学评论》上发表的《文学的生态学批评》一文。
真正传入中国并引起国内学术界的研究热潮是在２００２年，以王诺教授的《生态批评：发展与渊源》为标志。
国内关于生态批评的综述文章主要有：李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》以及其硕士毕业论文《生态批评在中国的传播与发展：１９９９—２００５》、周玮露的《欧美生态批评在中国》等，另外在鲁枢元教授的著作《生态批评的空间》和刘文良教授的著作《范畴与方法：生态批评论》中也提到了中国生态批评
的兴起与发展。
以上学者在阐释生态批评在中国兴起和发展的时候，一般都把生态美学、生态文艺学和生态文学归入生态批评的发展中来。
李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》，文章把生态批评兴起的时间定为１９８７年，其根据是文艺学家鲍桑葵１９８７年主编的《文学艺术新术语词典》中的词条“文艺生态学”；把生态批评在中国发展的时间定为１９９４年，其根据是有关“生态美学”论文的发表。
［１］周玮露的《欧美生态批评在中国》一文提到了生态批评在中国起步的标志———司空草１９９９年发表的文章《文学的生态学批评》，这一说法是正确的。
但她在提及国内生态批评文章和专著的时候把曾永成教授的专著《文艺的绿色之思》、鲁枢元教授的专著《生态文艺学》、姜澄清教授的专著《艺术生态论纲》和徐恒醇教授的专著《生态美学》列为生态批评的代表作，而且文章后面把国内的生态美学会议看成了生态批评研讨会，把生态美学、生态文艺学和生态批评看成了一体。
［２］刘文良教授的《范畴与方法：生态批评论》一书中有关生态批评发展综述的论述在前言的第二部分———“当代生态批评在中国的崛起”，刘教授虽然没有把生态文艺归入生态批评，但是文中提到“２０００年出版的鲁枢元教授的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思》、２００２年出版的张皓等人的‘文艺生态探索丛书’、２０００年出版的徐恒醇的《生态美学》、２００３年出版的曾繁仁的《生态存在论美学论稿》等，都宣示着中国生态批评研究已经‘渐进佳境’。
”［３］第三部分“生态批评理论研究的现状”，提到“国内学术界先后召开了几次有关生态批评的大型学术会议，鲁枢元
的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思》、张皓等人的‘文艺生态探索丛书’（《中国文艺生态思想研究》、《老庄生态智慧与诗艺》、《２０世纪中国文学生态意识透视》、《小说因素与文艺生态》）等生态批评研究的学术著作陆续推出。
”［４］也没有把生态批评和生态美学、生态文艺学分开。
然而，中国生态批评起步期为何会与生态美学、生态文艺学“看似一体”？原因就在于这时候的中国生态批评是“依生”于西方生态批评、中国生态美学、生态文艺学而成长的。
二、“竞生”和“共生”视角下的中国生态批评———与中国对应学科“耦合并进”
生态批评在中国兴起后，马上引起了生态美学、生态文艺学两个学科专家学者的关注，这种关注有其必然性。
首先生态美学、生态文艺学、生态批评都是在地球生态遭到破坏的情况下而产生的，本是同根而生；另外生态批评与生态美学、生态文艺学彼此有着学科互补性，能够耦合交融。
生态批评属于生态美学、生态文艺学的应用研究维度，生态批评的发展能够促进生态美学、生态文艺学的理论构建，生态美学、生态文艺学的理论构建又能反之为生态批评提供更好的哲学支点和理论规范。
中国的生态批评是从西方引进的，而中国本土又有其知音———生态美学和生态文艺学，所以生态批评传入中国以后，其发展有两支主流。
一支主流是最初把生态批评从西方引入中国的那一批专家学者，这批学者在研究生态批评以前大都是从事比较文学或外国
文学研究，一般英语水平高，能直接阅读欧美的最新学术成果，及时了解西方的学术潮流。
比如王诺教授还曾去哈佛大学做了一年的访问学者，《生态批评：发展与渊源》为王诺教授在哈佛大学一年访问的学术成果。
除王诺教授外，这一支流的代表人物还有韦清琦教授、宋丽丽教授、胡志红教授、刘蓓教授等。
另一支主流是在西方生态批评理论传入中国以前就从事生态美学、生态文艺学、文学理论等学科研究的专家学者，代表人物有袁鼎生、鲁枢元、曾繁仁、曾永成、刘文良等专家学者。
前一支主流我们主要看王诺、韦清琦教授的生态批评研究。
王诺教授任教于厦门大学中文系，在研究生态批评以前主要从事外国文学研究，２００２年开始发表关于生态批评的文章，主要有：２００２年发表《雷切尔•卡森的生态文学成就和生态哲学思想》、《生态批评：发展与渊源》，２００５年发表《先秦儒家思想的生态意义》，２００６年发表《北美印第安神话中人与自然的关系》、《生态批评三人谈》、《生态危机的思想文化根源———当代西方生态思潮的核心问题》、《“我们绝对不可等待”》、《从生态视角重审西方文学》，２００８年发表《论华海的生态诗》、《从寄居意识看“圣经”中的生态尺度》、《“生态批评读本”述评》、《生态批评的思想文化批判》，２００９年发表《生态批评：界定与任务》、《梭罗简单生活观的当代意义》、《“生态的”还是“环境的”？———生态文化研究的逻辑起点》，２０１０年发表《从表现到介入：生态文学创始人卡森的启示》、《生态批评的美学原则》，
从王诺教授２００２年到２０１０年发表有关生态批评的文章特点来看，主要有两方面转化：一是其生态批评逐渐把生态美学的审美性批评引进生态学、文化学批评；二是其生态批评不断扩展批评空间，从起初的对生态文学、自然写作作品及作家的批评扩大到了对整个西方文学、中国传统经典的批评。
韦清琦教授任教于南京师大外国语学院，也是在２００２年开始发表有关生态批评的论文。
２００２年发表《用生命铸造的生态经典———蕾切尔•卡逊的“寂静的的春天”》、《方兴未艾的绿色文艺研究———生态批评》，２００３年发表《全球化时代的“非典”及生态学反思》、《生态女性主义：文学批评的一枝奇葩》、《生态批评：完成对逻各斯中心主义的最后合围》，２００４年发表《打开中美生态批评的对话窗———访劳伦斯•布伊尔》、《走向一种绿色经典：新时期文学的生态学研究》，２００５年发表《生态意识的文学表述：苇岸论》，２００６年发表《中国视角下的生态女性主义》、《生态批评三人谈》，２００９年发表《农妇•剪纸•狼———重读贾平凹的“库麦荣”》、《生态批评家的职责：与斯科特•斯洛维克关于《走出去思考》的访谈》、《生态批评家的职责———与斯科特•斯洛维克关于“走出去思考”的访谈》，２０１０年发表《走向一种人文仿生学———论当代中国自然写作的一些特点》。
和王诺教授不同，韦清琦教授较少的将中国的生态美学思想引入生态批评，韦教授对生态批评的研究一是努力将西方生态批评理论引入国内，以促进中西生态批评的融合；二是提倡生态批评对文本的解读，注重对生态批评的实践应用维度。
