利益关怀视野中的道德教育改革
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怀 疑 和思 考 ， 受 教 育 者 处 于 消 极 被 动 的地 位 ， 使 他们 的 主体 能
种毫无意义 的道德， 道德本身就是一种实践的利益。 另一方面，
从我国的现实生产力状况来考虑 ， 也必然要求将人们 的利益追 求纳入到人们 的道德生活之中。 二 、 道德 和 利 益关 系的重 新 认识 对
根据马斯洛 的需要层次理论 ，人类 的基本需要 ” “ 是按“ 优势出 现的先后 ， 或力量的强弱排列成等级的” 目 。ｔ 人首先有基础性的 需要 ， 基础性的需要得不到满足， 高层次的需要就不能实现 ， 因 而在对需要 满足 的层次上开始 于物质需要 ，而提升 于精神需 要。利益作为 “ 社会主体对现实生活的需要的对象物”也 必然 Ｉ ７ 要在德育中受到关注。与物质需要与精神需要相对应 ， 物质利
要求我们要尊重个体的身心发展 ， 尊重个体 的选择 ， 要尊重受
教育者 自己的生活 ， 尊重受教育者 自己的需要 ； 另一方面 ， 德育 要 回归生活 ，关注学生道德生命 自由成长的主体道德教育 ， “ 必 须在生活世界 中进行 ” ３ 注重在人们生活 中形成道德的行 ，１“ Ｉ 为 ， 且 使 道 德 教育 ‘ 入 实 际 ’热 心 帮 助 解 决 工作 和生 活 中 并 深 ，
认识对道德教育实效性 的提高有着不 良影响。 道德教育实效性 的增强需要将道德和利益的关 系统一于受教育者的德性 和德 行 的养成过程中。
一
益和精神利益 ， 作为需要 的对象物 ， 也是一个从 物质利益不断 上升为精神利益的过程 ， 但两者又并非完全截然分开。 因此 ， 在
“ 反思今天的道德教育 ， 我们必须还道德的 ‘ 人本性 ’ 之时”［４ ，８ １ ｌ 需要对传统“ 重义轻利” 的道德观进行反思， 在德育过程 中结束 道德和利益的人为分离 ， 逐步走 向整合。我们不能设立一套忽 视人们利益需要的德育 目标 ， 因为否定和忽视利益的道德是一
探 讨 与 争鸣
利 益 关 怀 视 野 中 的 道 德 教 育 改 革
李创 斌
（ 陕西师范大学 教育学院 ， 西安 ７ ０６ ） １０ ２
摘 要： 利益是道德得 以发生 的一个基本前提 ， 也是道德行 为得 以养成 的基 点， 而在传统 的道德教 育中。 然 道德 和利益的关系被人 为地 割裂开来。 与 当前道德教育 改革 的人性化趋势发展 是不相符合 的。因此， 这 在道德教 育 中， 应
当实现道德和利益的整合 ， 这是德育人性化的一个具体 的体现。在德育实施 中， 当注 重更 改原有 的道德 教育理念 ， 应 在 内容和方法的选择上充分考虑到受教育者的合理利益需求。 关键词 ： 道德教育 ； 道德； 利益关 系； 性化 人
中 图分 类 号 ： ６ Ｄ４ 文献标志码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ２ ７ ０ （０ ０）８ ０ ５ － ２ １０ —４ ８ ２ １ ０ — ０３ ０
要 想实 现 德 育 的人 性化 改 革 目标 ， 要在 德 育改 革 中摆 正 就
动性和需要得不到尊重和满足。在道德远离生活的同时 ， 人们
也 自觉 拉 大 了和 道德 之 问 的距 离 。 由于德 育 中对受 教 育 者 主体
道德与利益的关系。 首先 ， 利益是道德形成的动力机制 。 正如费 尔巴哈所说 的“ 如果你 因为饥饿 、 困而身体 内没有养料， 贫 那么 你的头脑 中，你的感觉 中以及你的心中便 没有供道德的养料 了” 。利益对道德的动力作用是通过对道德情感的强化而实现 的。 我们知道 ， 个体道德 品质结构一般被认为是 由道德知识 、 道 德情感和道德行为三因素组成。 道德知识是个体道德行为 的前 提和基础 ， 但拥有一定 的道德知识并不标志着道德行为即已养 成 ，它转化为道德行为还需要借助于道德情感的引发和激励 ， 只有如此 ， 才使道德认识处于动力状态 ， 以保证道德认识和道 德行为的统一。 但是情感力量只有 当“ 心灵处在 自在的状态 中， 就 立刻 萎 靡 下 去 ； 了要 保 证 它 的热 忱 ， 为 必须 时时 刻 刻 有 一个 新的情感之流予以支 持” “ ，凡能支持情感和充实 情感 的东西 ， 都使我们愉快 ； 正如在另一方面 ， 凡使情感微弱无力的东西 ， 也 都使人不快一样”］ Ｉｕ 而利益无论是物质利益还是精神利益都 Ｓ ， ｌ 能引起人们神经冲动的紧张度 ， 恰恰在道德活动中也能引起人 们愉快的情绪感受，从而对道德情感起 到一定的强化作用 ， 促 使道德知识 向道德行为的转化。 因此 ， 可以说利益就是支持“ 心 灵” 的情感之流 ， 支持情感和充实情感的东西。 而在过去较长的
道德和利益本应统一于人 的生活之 中， 而长期 以来 ， 它们 却被人为地割裂开来。人们普遍认为道德和利益（ 尤其是和个 人利益 ） 是一种非此即彼 的矛盾关系 ， 认为有道德的人就不应 当追求个人的利益 ，甚至在某些情况下应当牺牲个人的利益。
在 这种 逻 辑 的影 响 下 ， 求 利 益 被 “ 追 合理 ” 赋 予不 道 德 。 这种 地
性关怀 的缺失， 最终使道德成为人们生活 的枷锁 ，个体在道德 “
的重负下 ， 遵从道德 ， 伪饰道德 ， 表现为言行不一 、 口是心非 ， 而
不 是个 体对 德 性 的 内在 追求 。” 【 １
“ 教育是为人的 ， 而非人为教育的”［ ，要改变德育的这种 困 ２ １ 境， 应实现 由“ 工具化” 人性化倾 向” 向“ 转变。 一方面 ， 在德育过 程 中要 以人为本 ， 凸显个人的主体 能动性 势
德育的对象是人，德育 的目的是引导人过幸福的生活 ， 促 使人达到 自由的人生境界。 而这恰恰被以往 的德育所忽视。 在 以往的德育过程 中， 教育者处于绝 对支配者地位 ， 把受教育者 个体视为“ 工具 ” ——道德规范和准则接受的袋子或容器 ， 德育 手段的选择 和德育 目标的制定不是从受教育者的生活出发而 是 从教 育 者 的主 观 愿望 出发 ， 教 育 者施 加 非人 的规 则 和约 对受 束， 通过外部强行灌输来达到道德 条文 的掌握 ， 不允许有任何
种毫无意义 的道德， 道德本身就是一种实践的利益。 另一方面，
从我国的现实生产力状况来考虑 ， 也必然要求将人们 的利益追 求纳入到人们 的道德生活之中。 二 、 道德 和 利 益关 系的重 新 认识 对
根据马斯洛 的需要层次理论 ，人类 的基本需要 ” “ 是按“ 优势出 现的先后 ， 或力量的强弱排列成等级的” 目 。ｔ 人首先有基础性的 需要 ， 基础性的需要得不到满足， 高层次的需要就不能实现 ， 因 而在对需要 满足 的层次上开始 于物质需要 ，而提升 于精神需 要。利益作为 “ 社会主体对现实生活的需要的对象物”也 必然 Ｉ ７ 要在德育中受到关注。与物质需要与精神需要相对应 ， 物质利
要求我们要尊重个体的身心发展 ， 尊重个体 的选择 ， 要尊重受
教育者 自己的生活 ， 尊重受教育者 自己的需要 ； 另一方面 ， 德育 要 回归生活 ，关注学生道德生命 自由成长的主体道德教育 ， “ 必 须在生活世界 中进行 ” ３ 注重在人们生活 中形成道德的行 ，１“ Ｉ 为 ， 且 使 道 德 教育 ‘ 入 实 际 ’热 心 帮 助 解 决 工作 和生 活 中 并 深 ，
认识对道德教育实效性 的提高有着不 良影响。 道德教育实效性 的增强需要将道德和利益的关 系统一于受教育者的德性 和德 行 的养成过程中。
一
益和精神利益 ， 作为需要 的对象物 ， 也是一个从 物质利益不断 上升为精神利益的过程 ， 但两者又并非完全截然分开。 因此 ， 在
“ 反思今天的道德教育 ， 我们必须还道德的 ‘ 人本性 ’ 之时”［４ ，８ １ ｌ 需要对传统“ 重义轻利” 的道德观进行反思， 在德育过程 中结束 道德和利益的人为分离 ， 逐步走 向整合。我们不能设立一套忽 视人们利益需要的德育 目标 ， 因为否定和忽视利益的道德是一
探 讨 与 争鸣
利 益 关 怀 视 野 中 的 道 德 教 育 改 革
李创 斌
（ 陕西师范大学 教育学院 ， 西安 ７ ０６ ） １０ ２
摘 要： 利益是道德得 以发生 的一个基本前提 ， 也是道德行 为得 以养成 的基 点， 而在传统 的道德教 育中。 然 道德 和利益的关系被人 为地 割裂开来。 与 当前道德教育 改革 的人性化趋势发展 是不相符合 的。因此， 这 在道德教 育 中， 应
当实现道德和利益的整合 ， 这是德育人性化的一个具体 的体现。在德育实施 中， 当注 重更 改原有 的道德 教育理念 ， 应 在 内容和方法的选择上充分考虑到受教育者的合理利益需求。 关键词 ： 道德教育 ； 道德； 利益关 系； 性化 人
中 图分 类 号 ： ６ Ｄ４ 文献标志码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ２ ７ ０ （０ ０）８ ０ ５ － ２ １０ —４ ８ ２ １ ０ — ０３ ０
要 想实 现 德 育 的人 性化 改 革 目标 ， 要在 德 育改 革 中摆 正 就
动性和需要得不到尊重和满足。在道德远离生活的同时 ， 人们
也 自觉 拉 大 了和 道德 之 问 的距 离 。 由于德 育 中对受 教 育 者 主体
道德与利益的关系。 首先 ， 利益是道德形成的动力机制 。 正如费 尔巴哈所说 的“ 如果你 因为饥饿 、 困而身体 内没有养料， 贫 那么 你的头脑 中，你的感觉 中以及你的心中便 没有供道德的养料 了” 。利益对道德的动力作用是通过对道德情感的强化而实现 的。 我们知道 ， 个体道德 品质结构一般被认为是 由道德知识 、 道 德情感和道德行为三因素组成。 道德知识是个体道德行为 的前 提和基础 ， 但拥有一定 的道德知识并不标志着道德行为即已养 成 ，它转化为道德行为还需要借助于道德情感的引发和激励 ， 只有如此 ， 才使道德认识处于动力状态 ， 以保证道德认识和道 德行为的统一。 但是情感力量只有 当“ 心灵处在 自在的状态 中， 就 立刻 萎 靡 下 去 ； 了要 保 证 它 的热 忱 ， 为 必须 时时 刻 刻 有 一个 新的情感之流予以支 持” “ ，凡能支持情感和充实 情感 的东西 ， 都使我们愉快 ； 正如在另一方面 ， 凡使情感微弱无力的东西 ， 也 都使人不快一样”］ Ｉｕ 而利益无论是物质利益还是精神利益都 Ｓ ， ｌ 能引起人们神经冲动的紧张度 ， 恰恰在道德活动中也能引起人 们愉快的情绪感受，从而对道德情感起 到一定的强化作用 ， 促 使道德知识 向道德行为的转化。 因此 ， 可以说利益就是支持“ 心 灵” 的情感之流 ， 支持情感和充实情感的东西。 而在过去较长的
道德和利益本应统一于人 的生活之 中， 而长期 以来 ， 它们 却被人为地割裂开来。人们普遍认为道德和利益（ 尤其是和个 人利益 ） 是一种非此即彼 的矛盾关系 ， 认为有道德的人就不应 当追求个人的利益 ，甚至在某些情况下应当牺牲个人的利益。
在 这种 逻 辑 的影 响 下 ， 求 利 益 被 “ 追 合理 ” 赋 予不 道 德 。 这种 地
性关怀 的缺失， 最终使道德成为人们生活 的枷锁 ，个体在道德 “
的重负下 ， 遵从道德 ， 伪饰道德 ， 表现为言行不一 、 口是心非 ， 而
不 是个 体对 德 性 的 内在 追求 。” 【 １
“ 教育是为人的 ， 而非人为教育的”［ ，要改变德育的这种 困 ２ １ 境， 应实现 由“ 工具化” 人性化倾 向” 向“ 转变。 一方面 ， 在德育过 程 中要 以人为本 ， 凸显个人的主体 能动性 势
德育的对象是人，德育 的目的是引导人过幸福的生活 ， 促 使人达到 自由的人生境界。 而这恰恰被以往 的德育所忽视。 在 以往的德育过程 中， 教育者处于绝 对支配者地位 ， 把受教育者 个体视为“ 工具 ” ——道德规范和准则接受的袋子或容器 ， 德育 手段的选择 和德育 目标的制定不是从受教育者的生活出发而 是 从教 育 者 的主 观 愿望 出发 ， 教 育 者施 加 非人 的规 则 和约 对受 束， 通过外部强行灌输来达到道德 条文 的掌握 ， 不允许有任何
