2010年—2011年度七年级数学第一学期教学计划

2010年—2011年度七年级数学第一学期教学计划任课教师：周运广一、指导思想以学校教学计划为指导，落实推进课程改革，形成先进的课程结构和综合的教学理念，提高教育教学能力，提高学生的综合能力。

二、学生基本情况、教材情况分析1)学生情况：由小学升初中，学习任务加重，自身自觉性的不够。

学习方面的改变，自学能力的欠缺，这些都成为教学过程的阻碍。

2）教材分析：七年级数学上册。

本书共有四章，每章开始均配有反映本章主要内容的章前图和引言。

供学生预习用，可做教师导入用。

正文设臵了“思考、探究、归纳”等栏目。

栏目中以问题，留白或填空等形式为学生提供思维发展，合作交流的空间。

同时也安排了“阅读和与思考、观察与猜想、实验与探究、信息技术应用”等选用内容；还安排几个有一定综合性、实践性、开放性的数学活动，小结、回顾与思考。

学习过程中还有练习、习题、复习题三类。

三、教学目标及要求1、有理数的运算，对有理数运算法则的理解。

2、掌握整式的加减运算，合并同类项和去括号是进行整式加减的基础。

真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？3、使学生从实物和模型出发，让学生感受到几何知识点的应用无处不在，让学生感受到学习图形与几何知识的重要性和必要性。

注意培养学生的学习兴趣，同时注意概念的定义和性质的表述。

逐步使学生懂得几何语句的意义并能建立几何语句与图形之间的联系，逐步学习用语言正确表达概念、性质。

四、教学时间安排第一章安排22课时，包括练习、复习等。

第二章大致为12课时；第三章用23课时；第四章用20课时，其中包括测评、练习等。

五、教学措施和方法1、认真钻研课程教学目标和要求，认真钻研教材。

2、想方设法提高学生在课堂上学习的积极性和兴趣。

3、加强课堂教学设计，用直观式、启发式、探究、共同合作、交流等方法进行教学。

4、充分利用多媒体等教学手段，增加课堂容量，努力提高课堂教学效率。

5、做好学生学习等各方面的评估工作。

2010年9月3日真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？《心经》与生活禅听说过吗？躺在床上能和外教一对一练英语口语！适合职场中的你！免费体验史上最牛英语口语学习，太平洋英语净慧各位法师，各位营员，各位居士：今天与大家分享的题目是《<心经>与生活禅》。

既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：摩诃般若波罗蜜多摩诃般若波罗蜜多摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸，这就是《心经》的要义。

这个题目分为两部分，第一部分：《心经》说什么？第二部分：禅在哪里？一、《心经》说什么？先讲第一部分，《心经》说什么。

有四个小题目：一，大智慧。

《心经》就是讲的大智慧。

二，破执著。

《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。

三，到彼岸。

破除了执著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。

四，大自在。

在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。

圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。

（1）大智慧真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。

所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。

智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。

这就是佛家讲的大智慧的含义。

《心经》就是一部讲大智慧的的经典。

《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最重要的一部经。

古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。

《心经》的意义高远，无人能到。

只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。

这部经之所以重要，不是由于别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。

佛教思想的核心是“缘起性空”。

如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗的天空。

这晴朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。

智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。

真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？般若的思想是佛法的根本见。

只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。

《大智度论》说：“所谓有般若在世，则为佛在。

所以者何？般若波罗蜜是诸佛母。

诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。

若师在、母在，不名为失利。

所以者何？利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。

”（《大智度论》卷一百）我们从这段经文可以知道般若的重要性。

般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。

般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。

所以说“得见般若，即为见佛”。

本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由真心流露出来。

所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正无邪，应用无穷，指导人们离苦得乐，超越生死，同登彼岸。

般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。

我们所说的见地，就是指般若见。

因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心的一切执著、一切障碍。

所以“诸佛及菩萨，能利益一切。

般若为之母，能出生养育。

佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。

”般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。

”有般若就有佛，因为般若是佛母。

般若即是法宝，佛以法为师，佛从法出生。

所以说佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。

由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。

《心真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是究竟圆满的佛果之称。

没有般若就没有佛。

没有佛，法从何来呢？因此说般若为佛母，般若为成佛之本。

（2）破执著破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。

我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。

《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

”“照见五蕴皆空”就是破除执著。

因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。

从什么地方倒下的就从什么地方起来。

不但凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。

五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。

所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。

生命的要素即色、受、想、行、识。

色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。

离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。

而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中，无常之中。

所以说五蕴是生真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能够执著这些。

生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。

是故人类的一切活动无不是生活。

《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。

《心经》说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

”这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。

“五蕴”是我们的生活内容，“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性（各种烦恼）所显示的真理，空的究竟内涵即是涅槃。

这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，即“照见”二字；也有见地，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。

学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。

因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。

千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界，即经上所揭示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。

只有真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度统一状态，才能够真正促进身心的净化，转变身心的烦恼。

所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。

破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。

（3）到彼岸破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。

能观之智与所观之理不二即是涅槃。

所以彼岸并非遥不可及，会心当处即是。

我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，非也！此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。

一念顿悟，众生即佛。

般若一词在汉语中没有相当的词语，勉强可以翻译为智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所显示的真理，是无为无漏的，是破除一切执著，远离一切二元对立的真正的大智慧。

波罗蜜译为到彼岸。

到彼岸就是人生的解脱，涅槃的证得。

《大智度论》讲：“云何名为般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。

”（《大智度论》卷十八）了知诸法缘起性空的实相的智慧，才是般若波罗蜜。

了知诸法实相的智慧，要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。

佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。

这六种波罗蜜以般若波罗真的不掉线吗？？、？？？？？？？？？？？？蜜为先导，其余五种波罗蜜为辅助。

所谓“五度如盲，智慧为眼目”。

所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

智慧也就是般若波罗蜜。

六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。

刚才讲到五度如盲，像瞎子一样，只有般若，只有智慧才如同眼目。

有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。

佛典中在强调般若的重要性时指出：“若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。

”（《宗镜录》卷九十）由此可见，修一切法门，都要以般若为眼目。

所以我在提倡生活禅的正见时，反复强调我们信仰佛法，要以般若为正信的眼目，我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。

一般的讲，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。

乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。

这个过程都在我们当下的一念完成。

大家一定要体会这个意思，只有在当下一念完成，修行才真正时时刻刻有证量，时时刻刻有受用。