中日中国神话研究百年比较

中日両国における人類起源神話の比較

要旨

中国と日本は一衣帯水の隣国である。日本と中国の文化はいろいろな共通点 があるが、両国の自然環境、歴史背景、政治意識などにおいては、さまざま 相違がある故に、実際には極大な格差が存在している。神話は、人類が認識 する自然物や自然現象、または民族や文化、文明等様々な事象を世界が始ま った時代における神など超自然的、形而上的な存在で説明する物語であり、 諸事象の起源や存在理由を語る説話である。今度の研究は中日両国人類起源 神話の比べを通して、もっと中日両国の文化を深く理解したいと思っている

キーワード 人類起源；神話；比較目次

要旨 はじめに 1

1 人類起源神話 2

1.1 中国の人類起源神話 2

1.1.1 盤古——天地を開闢 2

1.1.2 女媧————土で人間を作る 3

1.2 日本の人類起源神話 3

1.2.1 イザナミとイザナギ 3

2 中日人類起源神話の異同 5

2.1 共通点 5

2.1.1 混沌時期 5

2.1.2 独身神創世神話 5

2.1.3 夫婦二人で人間を作る 6

2.2 相違点 6

2.2.1 夫婦になる目的 6

2.2.2 万能の神 6

2.2.3 人性差别 6

2.2.4 男女差別 7

3 相違点が生まれた原因 8

3.1 地理環境の影響 8

3.2 民族文化の影響 8

3.3 政治色彩の影響 9

おわりに 10

参考文献 謝辞はじめに

神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来 为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。在生产力极为低 下的远古蒙昧时期， 人类的意识就已经开始发展， 但仅限于简单的思维， 面对天 地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、 人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的 无穷威力甚至使人们恐惧不已。 于是产生了对自然力量的崇拜， 出现了冥冥之中 有着支配自然力量的模糊观念。 人们凭借自身狭隘的生活体验， 通过想象和幻想， 创造出人格化的神的形象； 按照人们幼稚的思考， 造作出神的故事， 以解释自然 现象，征服和支配自然力。 这些故事在古代人民的口头代代流传， 后世称之为神 话。神话中充满神奇的幻想， 它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙 上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认 识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的 理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落， 所创造的神话人物大多与狩猎有关。

比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究

上世纪末至本世纪初,日本掀起了一股“妖怪”热潮,日本通过“妖怪”获得了巨大的经济效益,有效地宣传了本国文化。透过“妖怪”我们了解了日本文化、日本民族。日本“妖怪”热的出现并非偶然,它得益于日本百年来深厚的学术研究积累。日本的这一“妖怪”热以及“妖怪学”也引起了我国学者的关注和反思。那么,什么是“妖怪”?日本的“妖怪学”何时兴起,有哪些研究成果?我国有没有“妖怪学”研究?我国学者又是如何认识“妖怪”和开展“妖怪学”研究的?经过调查,我们发现国内对于这些问题的研究十分有限,仅有的一些研究成果无论是在内容方面还是在方法论方面,均不能令人满意。这或许与长期以来我们对“妖怪”的偏见有关。然而正如柳田国男所说的那样“妖怪”是一个民族进行自我反省时的有力工具,透过“妖怪”,我们可以“窥见平常人的人生观、特别是信仰的推移。”透过“妖怪”这扇窗,我们不仅可以了解两国人民在原始信仰方面的异同,更可以窥见中日思想文化交流的一个侧面,为东亚思想交流史、文化交流史研究增添一个新的维度和视角。日本的妖怪研究最大的问题可以说是“他者”视角的欠缺与比较视域的不足。而中国近年来的妖怪研究亦是如此,或是以日本的妖怪为对象,或是以本国的妖怪为对象,缺乏二者比较的研究视角。本稿试图打破这一局限,从跨文化比较研究的视角对中日两国的“妖怪”加以比照、分析。运用史学、日本思想史学、史料学的研究方法,并借用文化人类学、神话学以及宗教学的部分研究方法,从“妖怪”与“妖怪学”这两个妖怪学研究最基本的问题入手,对中日的“妖怪”概念、“天狗”以及中日两国的“妖怪学”研究史进行梳理、考察和分析。正文部分分成上、中、下三篇,共七章。上篇以“妖怪”为主题。第一章以“妖怪”概念为考察对象,打破了纵向分析的方法,将我国古代“妖怪”概念的全貌呈现出来。在先行研究的基础上,考察了我国“妖怪”产生与演变的思想背景。可以说,中国妖怪概念演绎的过程是一个从统治阶层向普通民众阶层逐渐渗透的过程,是一个从政治色彩浓厚的词汇演变为普通百姓熟悉与日常生活息息相关的词汇的过程,这其中上古思想家王充、干宝,思想流派之道家、释家,以及民间文学唐僧取经故事之流行都起到了至关重要的作用。第二章在考察日本古代“妖怪”概念的基础上,分析了日本对于中国“妖怪”产生的思想依据——天命思想的接受情况。通过对“妖怪”的分析我们可以看出,日本确实接受了中国的天命思想,将“妖怪”的起因与君主的德行联系在一起,然而,对其又有所保留与改造,他们不对“妖怪”的征兆意义加以过多评论、以日本的“神祗”替代中国的“天”,或将其转嫁到末法思想与浇季思想上。不仅采用儒家的方法,更是运用佛教、神道等多重手段来达到消除妖怪的目的,这些都是日本在认识与对待“妖怪”时不同于中国的特点所在。中篇分析了中日两国均十分熟悉的妖怪——“天狗”。第三章对中日古代“天狗”的形象及其功能进行了考察和分析。通过考察可以看出,中日的天狗无论在形象上还是功能上都有诸多差异,中国古代的天狗主要是“流星”、“彗星”等星辰的代名词,是祸乱出现的象征。而日本却并未接受具有此种象征意义的天狗。取而代之,日本古代的天狗被认为其原形是“鵄鸟”,具有使僧人堕落的性格,到了中世之时,多见人由于怨恨而死后沦为天狗的记载。那么是什么原因造成了中日天狗的此种差异?日本“鵄鸟”形象的天狗及其性格从哪里来?这些问题在第四章中给予了考察。第四章从天狗与儒、释二道的关系入手,对上述问题进行了考察。通过分析我们发现中国古代“星辰状”的天狗具有易姓革命的性质,正是由于日本统治者对于中国这种政权交替理论的高度警惕才坚决杜绝了星辰状天狗在日本的传播,导致了中日天狗在形象上的巨大差异。不过,中世之时,武士阶层掌握政权后,再次将天道思想作为统治国家的思想依据,使得中世之时的天狗虽然形象上与中国的天狗相距甚远,但在性格上却具有了喜欢战乱的特点,这一点可以说也受到了中国天狗的影响。日本“鵄鸟”形象的天狗则与《六字经法》这一密教修法的创建有关。台密僧人为了对抗东密僧人创造的《六字经法》,将密教修法中常常使用的结缚“天狐”、“地狐”改为了“天狗”、“地狗”,命名为“三类形”,并依据中国的《青色大金刚药叉辟鬼魔法》这部经书,将天狗的形象定为“鵄”。日本“鵄鸟”形象的天狗使僧人堕落的性格以及心怀怨恨之人死后会沦为天狗的认识也与六字经法中的“三类形”有关。“三类形”发展到院政时期与“三毒”结合在一起,而“三毒”正是佛教中妨碍修行的罪魁祸首。“天狗”所代表的“瞋”则象征着嫉妒、怨恨。因此,中世时,多见因怨恨而沦为天狗的记载,这些都与“三毒”思想有着密不可分的关系。第五章着重分析了中国天狗食日月信仰的来源与日本修验道中的天狗信仰。最终发现,我国天狗吃月亮吃太阳的信仰出现的较晚,类似记载最早见于辽代文献,直到明代才将日食和月食描述成天狗。通过分析古印度的天狗以及佛教中的天狗最终发现我国的这一信仰深受印度文化的影响,在佛经汉译的过程中,将印度的罗喉与中国的天狗联系在了一起。在辽、元等少数民族统治中国期间,佛教、特别是密教出现了前所未有的发展,在这样的时代背景下,“天狗食日月”逐渐取代了儒家提出的“蟾蜍食月”、“赤乌食日”之说,出现在中国历史文献中并广为流传。下篇以“妖怪学”为关键词考察了中日近代的思想交流情况。第六章详细考察了日本妖怪学的兴起和发展历程,对每个思想家研究妖怪的背景、目的、内容、方法等进行了深入分析。日本的“妖怪学”是在明治时期“西方科学万能主义”的时代背景下,为了使日本在精神层面赶超西方而由日本的佛教哲学家井上圆了开创出来。其后,出现了两方面的走向：一部分学者继承井上圆了的研究,以“消灭”妖怪为目的；而以江马务、柳田国男等为代表的学者则肯定妖怪的价值,从风俗史学、民俗学的角度开展研究。江马务与柳田的研究是在当时兴起的西方人类学的影响下开展起来的。日本百年来的民俗学视角的妖怪学研究在上世纪80年代由小松和彦、宫田登等学者批判与继承,他们从文化人类学的视角重新审视了柳田的研究,并开展起国际化、跨学科、多视角,作为“人之学”的妖怪学研究。井上圆了、柳田国男的妖怪学研究都曾对我国产生过重要影响,我国看似没有妖怪学研究,其实在近代,在日本的影响下,我国近代也曾有过妖怪学研究。在第七章中,本稿对我国近代以来的妖怪学研究,尤其是日本妖怪学研究对我国的影响进行了考察、整理和分析。在井上圆了的影响下,我国出现了第一部妖怪学教科书一《寻常小学妖怪学教科书》,出现了数部井上圆了妖怪学方面的译著,最为著名的是蔡元培先生翻译的《妖怪学》。其后,我国不再采用“妖怪”一词,以“迷信”取而代之。江绍原的“迷信学”研究就是典型一例。他曾直言不讳地指出他所说的“迷信”几乎等同于井上圆了的“妖怪”。另一方面,在柳田国男的影响下,周作人、鲁迅等学者对“妖怪”进行重新审视,肯定了它在探讨民族文化、信仰以及民族精神中所发挥的作用。茅盾、闻一多、顾颉刚等学者也都在西方人类学的影响下对中国的妖怪进行过考察、分析、调查,为我们留下了宝贵的成果。透过“妖怪学”这一窗口我们看到了近代中日思想交流的一个侧面。本论文从宏观上对“妖怪”以及“妖怪学”进行了分析整理,同时,从微观上对个别案例的“天狗”进行了考察。然而,本论文主要以古代的妖怪为考察对象,倚重文献资料展开调查。今后,将进一步采用文化人类学的研究方法,在田野调查的基础上,对中国以及日本现代残存的与妖怪有关的民俗进行调查、比对,并结合文献资料开展更深入的研究。

中央アジア神話と日本神話 マイケル・ヴィツェル Michael Witzel ハーバード大学 Harvard University 翻訳：松村一男（和光大学） 序 過去100年以上にわたって、幾多の日本神話の比較研究が行なわれてきた。たとえば松本信広は東南アジア神話との比較を、そして大林太良は広く世界規模の比較を行なった。また吉田敦彦氏は、『古事記』、『日本書紀』と北イラン（スキタイ）神話、ギリシア神話、そしてその他の西インド・ヨーロッパ語族神話との比較を長年にわたって行い、多くの成果をあげてきている。 実際、想定される日本神話の縄文的基盤を別にすると―考古学出土品の解釈はつねに困難をともなう。ネリー・ナウマンの縄文の土偶や文様の研究を参照されたい―、アジア大陸から言語、文化、そして神話について大きな伝播の波があったことは明らかである。ここでは日本神話を内陸アジアの広大な地域の彼方の＜外部から＞眺めてみたい。そうすることで、一般的な比較と歴史的な比較の両方を行ないたい。つまり、新しい＜歴史的比較神話学＞の手法によって、連続する時代層を再建したいのである。 そのために必要となるのは、基礎となる多くの古代神話の資料群である。中国の場合、紀元前後からの多くの作者（しばしば神話に敵対的）の断片的な記述をつなぎ合わせて神話を再構成しなければならないが、日本には幸いにも古い神話資料が残されている。記紀（『古事記』と『日本書紀』、712／720年）資料は、内容的にはこの文字化の段階を数世紀遡るものである。加えて、近い関係にある満州の高句麗の神話（前千年紀の後期および後千年紀の初期）も利用できる。ただし両方の人々の共通の祖先を年代的・地理的に特定することは難しい。中央アジアの西端での比較の対象はインド・イラン語派で、ここでの資料は古代イラン（『アヴェスタ』）とヴェーダ期インド（『リグ･ヴェーダ』他）のものである。 吉田敦彦氏は北イラン（スキタイ）神話との比較を行なったが、私は対象をさらに拡大して、紀元前2000年頃のインド・イラン語派におけるその祖先に当たる神話や、その元の神話の後代の形である古代イランやヴェーダ期インドの神話との比較も行な中央アジア神話と日本神話(ver. 1.00)

中日创世神话开题报告

标题：中日创世神话开题报告

题目背景和意义：

中日创世神话作为两个文化的深层次内涵，承载着中日民族的历史、信仰、哲学和价值观。通过对中日创世神话的对比研究，可以深入了解中日两国的文化差异和相似之处，以及它们对民族认同和世界观的影响。

研究目的：

1. 比较中日创世神话的共性和特异性，分析两种神话在内容、结构和表达方式上的异同。

2. 探究中日创世神话与中日传统文化之间的关系，分析其对文化认同、社会价值观和生活方式的影响。

3. 分析中日创世神话在当代社会中的传承与发展，探讨它们对现代人的意义和启示。

研究内容和方法：

1. 选择代表性的中日创世神话进行对比研究，如《盘古开天辟地》与《日本神话》等。通过比较两种神话的故事情节、神明形象等方面来分析其异同。

2. 结合历史文献资料和研究成果，探讨中日创世神话与各国历史发展、文化形成之间的关系。

3. 运用比较文化学、神话学、人类学等研究方法，分析中日创世神话对文化认同、社会价值观和生活方式的塑造作用。

4. 结合当代社会情况，考察中日创世神话在教育、文学艺术、宗教信仰等领域中的传承与发展。

预期研究成果和意义：

1. 通过对中日创世神话的系统对比研究，可以深入了解中日两国文化的异同、交流和影响，促进两国文化的互学互鉴、合作发展。

2. 分析中日创世神话对文化认同和价值观的影响，可以帮助我们更好地认识和继承中日传统文化，提高对自身文化的自觉性和自信心。

3. 探讨中日创世神话在当代社会中的传承与发展，可以为现代人提供新的思考和启示，促进个人、社会和全球的和谐发展。

4. 为中日文化交流、国际学术研究和跨文化对话提供参考和借鉴。

研究计划：

1. 收集和整理中日创世神话相关资料，包括经典文本、研究论文、历史文献等。

2. 进行对比研究，比较中日创世神话的异同，并分析背后的文化意义和影响。

3. 运用比较文化学和神话学的研究方法，分析中日创世神话在文化认同、社会价值观和生活方式方面的作用。