《教父》中的家族体系与中国传统家族体系之比较研究
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《教父》中的家族体系与中国传统家
族体系之比较研究
摘要：与西方现代典型家庭体制不同，《教父》故事中维托·考利昂亲属家庭在家族结构、家族职能、家族理念尤其是伦常规范方面的表现与中国传统社会大家族体系
极为相似。
“以家为本”，“父权为大”，“百善孝为先”，“男尊女卑”等成为其家族观、家长观、孝悌观、女性观和子嗣观的鲜明特点。
关键词：《教父》；家族体系；家族结构；家族理念；伦常规范
20世纪60年代中期，美国作家马里奥·曾佐的《教父》一书因成功反映美籍意裔黑手党内幕曾经三十多年热销不断，成为美国最畅销小说之一。
1972年派拉蒙影业请导演弗朗西斯·科波拉将其改编为电影搬上影屏，《教父》系列电影风靡全球，并被冠以“二十世纪百佳电影”的“探花”之誉，从此奉为影坛经典。
电影《教父》拥有引人入胜的
故事原着、史诗般磅礴的气势、流畅得体的叙事方式、血腥刺激的视觉冲击。
但更能引起我们思考的是故事中维托·考利昂亲属
家族虽是一个源自意大利南部西西里岛的
传统意裔家族，但体现出的家族结构、家族理念、家族管理、家族的日常生活、家族社会活动等与中国传统社会家族体系的惊人
相似性。
一个完整的家族体系包括家族结构和
家族理念两方面，我们以中国传统家族体系为参照物来对比分析《教父》中考利昂家族结构和家族理念各方面，详细展示两者的惊人相似性。
一对《教父》中家庭结构的分析与比较
在家族结构上，《教父》中的考利昂教父家族是以父亲维托·考利昂为核心，包括三个儿子：桑儿·考利昂、弗烈杜·考利昂、迈克尔·考利昂、一个女儿康妮·考利昂及各自的配偶和后代形成的祖孙三代，是若干由血缘关系发展起来的血亲及其配偶加上
由姻缘关系发展成为姻戚及其配偶所组成
的庞大亲族集团。
在“核心家庭”，流行的欧洲现代社会，如此繁杂的家族体系是极为少见的，反而类似于从中国封建社会沿袭下来的传统“家长制大家庭”。
在很多中国文学名着中都能找到这种家族体系的完整模式，例如曹雪芹《红楼梦》中的贾府、巴金《家》中的高家和老舍《四世同堂》中的祁家等等。
更具代表性的则是中国古代典型的“九族”制——一个从高祖到玄孙九代血
亲构成的十分严格而精密的庞大家族血缘
世系，重视血缘关系、以血缘纯度划分亲疏是这类家族的本质特点。
教父家族是以血缘为重心的亲族集团，没有血缘关系的人即使在物质生活与精神生活上有密切的相依性，都只能算作从属人员而非家族成员。
这和中国封建社会大家族中的“寄口”现象一样，这类人不能被算作“家口”。
家族结构决定了家族职能，《教父》中庞大的教父家族也体现出了和中国传统家
族相同的家族职能。
对外家族作为一个社会行为单位，维系和发展其对外关系。
对内负有维持众多家庭成员共同生计的使命，要提
供家族生活的保证、维持家族的延续和扩大、调整家族成员关系促进感情融合。
由于成员众多关系复杂，再加上血缘亲疏和家庭地位的严格区分，家族成员内部分工极为细致：上有“家长”揽权、下有嫡系后人继承，“男不言内，女不言外”。
当然，在教父家族中也严守了这种家族职能和中国式的男
主外、女主内的体例，成员各施其职各安其分。
二对《教父》中家族理念的分析与比较
从家族理念上分析，《教父》中的考刺
昂教父家族与中国传统家族的相似之处表
现得更加明晰，它们两者有很多类似的伦常规范。
1 “以家为本”的家庭观念
“以家为本”的家庭观念要求每个家
族成员都必须“以家为本”维护家族利益，家族成员对家族、家人保证绝对的忠诚和关心，做到“一荣俱荣，一损俱损”。
在《教父》中，当家族同时面临着外部危机和内部纠纷时，尽管内部问题看似更加激烈，第二
代教父迈克尔·考利昂毫不犹豫地先放下
内患，给予妹夫、二哥足够的机会和面子，果断地结束了外敌威胁保“大家”。
就忠诚而言，考利昂家族采用的是近乎日本古代武士族严格的法令，无论亲生胞弟或劳苦功高的家族长老，如果发现背叛格杀勿论。
生性仁慈的迈克尔在家族法规与兄弟亲情间举
棋不定，最终将出卖家族的二哥弗烈杜处死。
当然，在中国传统家族中，家是社会和国家的根基，封建社会时期甚至形成“国家同构”的现象，“以家为本”的观念自然也是人们必须遵守的最根本信条。
2 “父权”为大的家长制
“父权”为大的家长制要求遵从父权
统治。
“教父”这一特定名称的所有者掌握整个家族命运，无论是家族成员还是家族羽翼下的受益者都必须绝对遵从其意愿。
“教父”一职最先由一家之主的父亲维托所任，“父死子承担”，当父亲与长予皆辞世以后，成为新一代家长的迈克尔即继承父位成为
第二代教父管控全家。
《教父》中家族成员
对教父所行的“吻手礼”近乎仪式化，正体
现了家长在家族至高无上的地位。
当长子桑尼同毒贩谈判时反驳了父亲的一点观点，不经意地对父权的抵抗直接导致了故事高潮——教父遇刺和纽约黑手党家族的火拼。
可见，在意大利传统家族中，家长有绝对的权威和至高权力，其个人意志极少受其他成员的约束。
这种现象恰恰是中国封建社会传统家族的普遍特性，父权家长制思想根深蒂固，家长是家庭的支柱。
古语说的“国无二君，家无二尊，以一治之也”正是指家长制而言。
家长是唯一的，“父者家之隆也，隆一而治，自古及今，未有二隆争重而能长久者”。
父权制的核心和主轴即父子关系，封建正统思想的三纲五常中“父为子纲”之说规定了
父亲的权威性，几乎所有描叙父子关系的古文中都表达出了“父为至尊”的思想。
父亲作为一家之长，所作的决定无论是否合理都是家庭中权威法则，就像曾国藩在其家书形容道：即使父不慈，子不可以不孝；夫不贤，妻不可以不顺。
3 “百善孝为先”的孝悌观
“百善孝为先”的孝梯观注重长幼尊卑，晚辈对长辈必须尽守孝道。
“百善孝为先”的孝悌观《教父》中突出的表现在迈克尔的身上，他原本对家族事业持抵触情绪，但这并不影响他对父亲的孝顺，又恰恰是这种“至孝”思想在其父遭刺以后改变了他
的人生之路。
从此他对父亲的敌人产生深仇大慢，为了给父亲报仇，自愿挺身而出，献刺敌之策继而卷入家族业务。
小说的字里行间足可以证明迈克尔人生道路的巨变完全
是出于对父亲和家族的一片忠孝。
他的尽孝之道令我们很容易就想到《礼记》中所记“父之仇弗与共戴天”之理和旧时中国
“舍己以取孝”的做法。
“孝”在中国传统家族中的份量举足轻重，专着《孝经》尽言“孝”之重要，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
为子则必孝，要做到“赡养父母，尊敬父母，服从父母，父母身没之后继承父志”；孔子也强调：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”“孝”是天地间永恒不变的法则。
4 重视血缘亲情的“事亲”观
考利昂家族作为一个传统的意大利家庭，恪守严格血统观念，排斥外族及非意大利人。
过门女婿即使是姻亲家属，也只能得到教父丈人斩钉截铁的决定：“绝对不给他任何重要职务，不可让他了解家庭事务的内幕。
”而另一个人汤姆·黑根，作为教父的养子和一个爱尔兰人，始终被视为“外人”，他这类“爱尔兰帮”永远也无法成为家族
最高决策人，否则对他的恩人的“纯血统”家族来说是一种失礼。
同样在中国传统家族体系中，血缘亲情是联系各种关系的首要纽带，血缘的亲疏是地位和等级差别的准绳，姻亲关系也必须唯血缘关系而是从。
由此，“事亲”现象便普遍盛行，“亲亲，以三为五，以五为九”、“夫孝，始于尊亲”、“事亲如天，事天如事亲”，以及古代广为盛行的家族仇杀现象也根源于浓厚的事亲观念。
5 “男尊女卑”的女性观
曾有文艺评论家描述说，《教父》是一
个男人世界的故事。
的确，故事的中心和主轴一直是男人之间的权力利益之战，而其中。
