生活美学书

２０１３年９月　第３８卷第５期　Ｓｅｐ．２０１３　Ｖｏ１．３８　ＮＯ．５　

李渔的生活美学思想　

贺志朴　

（河北大学艺术学院，河北保定０７１００２）　

摘　要：李渔的生活美学有两个重要的背景，一是晚明时期追求个体感性的思潮对封建的反叛；一是戏曲这种新的文艺现　象的繁荣、发达，它们都指向社会大众的世俗生活。李渔的生活美学包括衣、食、住、行、娱乐、养生等多方面的内容，他提出　了审美设计的方法、要求，在其中贯穿了“行乐”的理念。李渔美学中的“行乐”以感性愉悦为基础，融合了理性原则，他以个　体的灵智和慧心构筑生活的审美意象，从而和现当代大众文化中“日常生活的审美呈现”有根本不同。李渔的生活美学可　以归入社会美、建筑园林艺术美的范畴，但在社会美部分伴随着生活中的经历和体验，建筑园林美学则导向现实生活中审　美意象的建构。　关键词：李渔；生活美学；理论归属　中图分类号：Ｂ８３４．３　文献标志码：Ａ　文章编号：１００５—６３７８（２０１３）０５—００３７—０５　

李渔的《闲情偶寄》是戏剧美学的名著，李渔　还导演、编剧，带领戏班走了半个中国。因此，李　渔是戏剧美学理论家，也是戏剧美学的实践者，这　在学术界早有定论。从另一个角度来看，李渔的　美学是以生活为基础的，他的戏剧以生活中的娱　乐效果为最高追求，他还建立了自己的生活美学。　李渔的生活美学表现在《闲情偶寄》中除《词曲部》　《演习部》之外的其他篇目中，也表现在他的创作　理念中。李渔说：“惟我填词不卖愁，一夫不笑是　吾忧。，，［１１２ｏ３他把“笑”作为戏剧艺术创作的目的，使　之服务于生活，给生活带来乐趣。　李渔的生活美学和他生活的时代背景相契　合，它以个体的日常生活为着力点，用“行乐”贯穿　其中，包含了衣、食、住、颐养等方面的审美设计，　从美学角度对它进行辨析是有意义的。　

一、突出个体感性，关切世俗生活　

李渔生活美学的背景，有学术和社会环境两　个方面。从学术方面说，它承接的是明代以来的　“心学”一脉。和程朱理学强调客观的“理”相分　立，阳明心学以“心”作为道德形而上学的基础。　相对于“天理”而言，“心”是可感受、可验证的，它　更贴近个体感性。心学的发展不是深度探索个体　感性的认识论价值，而是追求去掉“天理”遮蔽之　后的“童心”，为融合了个体感性的生命基本需求　的合法性进行论证，开辟了传统学术贴近日常生　活的新路向。　李渔于明万历三十九年（１６１１）至清康熙十九　年（１６８０）在世，其前学术界之声名显赫者有李贽　（１５２７～１６０２）、陈继儒（１５５８～１６３９）。李贽以日　常生活为本位，肯定感官享乐的合理性，是封建伦　常的“异端”；陈继儒在而立之年焚儒衣冠，隐居于　小昆山之南，绝意科举进仕，也表现了和封建价值　观念的疏离。光绪年间《兰溪县志》评价李渔为：　“最著者词曲，其意中亦无所谓高则诚、王实甫也。　有《十种曲》盛行于世。当时李卓吾、陈仲醇名最　噪，得笠翁为三矣。，，Ｅ２１　３这就把李渔看作和李贽、陈　

日常生活审美化与美学王英(兰州大学文学院，甘肃兰州730070)摘要:“日常生活审美化”的兴起和提倡是近年来的热点。本文从理论和实践层面追述这一观念在西方语境中的来龙去脉。同时简述它在中国理论界引起的论争。由此认为美学可以在形而上的层面对“日常生活审美化”这一现象进行深入研究。关键词:日常生活审美化美学关于日常生活与美的关系问题，车尔尼雪夫斯基在他的《生活与美学》一书中有精辟的论述。他说:“美是生活”;“任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”我们也可以从人类的总体性历史的角度来看审美活动与人的一般生活的关系。从人之为人那天起人就开始按照“美的规律”生产，并且对美的规律的认识深人到生活的一切方面，我们今天所见有高度审美价值的文物，如彩陶等，当时都是先民的日常生活用品。正如童庆炳先生所说的:“日常生活审美化的现象并不是今天才有的。古时候，中国的仕宦之家，衣美裘，吃美食，盖房子要有后花园，工作之余琴、棋、书、画不离手等等，这不是‘旧常生活审美化”吗?_以假乱真思想等等。当然对‘旧常生活审美化”这个命题关注的实际上远不止这二人。美国的丹尼尔󰀀贝尔的“后工业社会”以及“资本主义文化冲突”虽然没有直接使用这个命题，但从科技传媒的作用和消费文化角度涉及到这个问题，还有美学家舒斯特曼从新实用主义立场在美学和伦理学的界面上直接地提出了中产阶级生活方式“审美化地构成”。杰姆逊在《当前时代的倒退》一文中把这种“倒退”在美学上的呈现归为“资产阶级”为动因的“美学复苏”，它有两个极点:“一方面是纯粹的装饰和令人偷悦的平庸化;另一方面是审美判断中的各种意识形态的感伤的唯心主义。’，前者是指‘旧常生活审美化”;后者是指以艺术为中心的多元审美文化所承载着“意义”的社会结构性。在西方值得一提的学者中还没有见到有全面肯定这个命题者。

“日常生活审美化”作为一个命题被提出来，至今并无定解。目前国内学术界提到和引用其出处较多涉及英国费舍斯通和德国韦尔施的著作。作为‘旧常生活审美化”理论的倡导者之一，德国后现代哲学家沃尔夫冈󰀀韦尔施认为‘旧常生活审美化”已经渗透到西方社会的方方面面，“它从个人风格、都市规划和经济一直延伸到理论。现实中，越来越多的要素正在披上美学的外衣，现实作为一个整体，也愈益被我们视为一种美学的建筑。”韦尔施指出这场“审美化”浪潮甚至将我们的灵魂和肉体一股脑儿卷了进去，我们可不是在美容院里残忍地美化着我们的身体，而且这早已不仅仅是女性的专利(如丰胸、纹眉、隆鼻、变性手术等)。对此他讥嘲说:“未来一代人的此类追求，理当愈来愈轻而易举:基因工程将助其一臂之力，审美化的此一分支，势将造就一个充满时尚模特儿的世界。”韦尔施对日常生活审美化的种种描述中渗透着深深的焦虑和不安。英国社会学家迈克󰀀费舍斯通在他的《消费文化和后现代主义》一书中，也反思了日常生活审美化的问题。他认为日常生活的审美化包括三个方面的涵义:其一，一战以后出现的达达主义、先锋派和超现实主义运动，以及其他类型的亚文化、区域文化和民族文化，一方面是消解了艺术作品的神圣性，造成经典高雅文化艺术的衰落，一方面是进而消解了艺术与日常生活之间的界限，导致艺术可以出现在任何地方和任何事物上。其二，与此同时生活向艺术作品逆向转化，如福柯和理查󰀀罗蒂等人就将生活视为艺术作品的策划，如是每个人都梦想生存在一个艺术作品般的世界之中。其三，指充斥于当代社会日常生活经纬的符号和影像之类。包括从马克思的“商品拜物教”批判到鲍德利亚、詹姆逊等人的“拟像”诚然，“日常生括审美化”作为一个广泛涉及文化学、美学文艺学、社会学、生态学等多学科的命题。如同它在西方也不是众口一声那样，在国内也有不同的认识和评价。《文艺争鸣》2003年第6期以显著位置发表了一组文章，集中阐发了这一理论的核心主张:‘旧常生活审美化”的提出，是一场“深刻的美学革命”，“一种新的日常生活的伦理”，并且将‘旧常生活审美化”看作一种随着时代的进步而进步的“新的美学原则”的崛起，认定它“将我们推向一个全新的社会”，那将是在技术与市场基础上的美学重建，乃至人类社会秩序的重新组建。于2003-2004年掀起了新世纪美学和文艺学的第一场大辩论。鲁枢元用“炸油条”为例把‘旧常生活审美化”区分为‘旧常生活的审美化”和“审美的日常生活化”。在他看来，“审美的日常生活化”是技术对审美的操纵，功利对情欲的利用，是感官享乐对精神愉悦的替补。而‘旧常生活审美化”则是技术层面向艺术层面的过渡，是精心操作向自由王国的迈进，是功利实用的劳作向本质澄明的生存之境的提升。二者的不同在于，一是精神生活对物质生活的依附;一是物质生活向精神生活的升华。王德胜指责鲁枢元用“炸油条”为例来说明以上区分“简单而粗率”，表现为“理论上的误读、误解的典型性”。作者认为:“美学的对象，首先就是人类的感性和感性活动。对当代‘日常生活审美化’现象及其问题的理解，同样也应该从这样一种美学本来的出发点去进行。”陶东风指出，“由于日常生活的审美化深刻地挑战了文艺自律的观念，及至改变了有关‘文学’‘艺术’的定义，因而，以艺术与审美的自律为支柱，确立于20世纪80年代的文艺学主导范式就面临深刻的危机”，因此，“文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化/艺术活动方式，及时地调整、拓宽自己的研究对象与研究方法，”具体做法就是搞“文化研究”或“当代形态的文艺社会学”研究。赵勇认为陶东风对‘旧常生活审美化”这一概念移植过来进行“文化研究”并没有对它进行价值判断。由此赵勇认为不对‘旧常生活审美化”进行价值判断的姿态或立场带人文化研究中，“必然会使文化研究出现批判精神的下滑、问题意识的缺席、价值立场的暖昧等问题。其结果可能使中国的文化研究陷人西文155

２００６年ｌＯ月　总第４ｌ期　第５期　理　论　观　察　Ｔｈｅｏｒｙｅｔｉｃ　Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ　Ａｕｇ．，２００６　Ｓｅｒｉａｌ　ＮＯ．４１　Ｎｏ．５　

日常生活审美化与美学　

王　英　

（兰州大学文学院，甘肃兰州７３００００）　［摘　要］我们可以从人类的文化发展史上看“日常生活”与“审美化”。一方面，审美　活动已经超出了所谓的纯艺术／文学的范围而渗透到大众的日常生活之中，审美和艺术　泛化、“文学性”的扩散；另一方面是纯艺术、纯文学与图像文学、艺术的此消彼长关系。　因此，美学研究应该应该关注这一现象与事实把“日常生活审美化”纳入美学研究领域。　［关键词］日常生活审美化；美学　［中图分类号￣Ｂ８３４．４［文献标识码］Ａ［文章编号］１ＯＯ９—２２３４（２００６）０５—００２６—０２　

关于日常生活与美的关系问题，车尔尼雪夫斯基在他　的《生活与美学》一书中有精辟的论述。他说：“美是生活”；　“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当　如此生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我　们想起生活的，那就是美的。”我们也可以从人类的总体性　历史的角度来看审美活动与人的一般生活的关系。从人之　为人那天起人就开始按照“美的规律”生产，并且对美的规　律的认识深入到生活的一切方面，我们今天所见有高度审　美价值的文物，如彩陶等，当时都是先民的日常生活用品。　正如童庆炳先生所说的；“日常生活审美化的现象并不是今　天才有的。古时候，中国的仕宦之家，衣美裘，吃美食，盖房　子要有后花园，工作之余琴、棋、书、画不离手等等，这不是　“日常生活审美化”吗？“　“日常生活审美化”作为一个命题被提出来，至今并无　定解。目前国内学术界提到和引用其出处较多涉及英国费　舍斯通和德国韦尔施的著作。　作为“日常生活审美化”理论的倡导者之一，德国后现　代哲学家沃尔夫冈・韦尔施认为“日常生活审美化”已经渗　透到西方社会的方方面面，“它从个人风格、都市规划和经　济一直延伸到理论。现实中，越来越多的要素正在披上美学　的外衣，现实作为一个整体，也愈益被我们视为一种美学的　建筑。－Ｃ２３韦尔施指出这场“审美化”浪潮甚至将我们的灵魂　和肉体一股脑儿卷了进去，我们可不是在美容院里残忍地　美化着我们的身体，而且这早已不仅仅是女性的专利（如丰　胸、纹眉、隆鼻、变性手术等）。对此他讥嘲说；“未来一代人　的此类追求，理当愈来愈轻而易举：基因工程将助其一臂之　力，审美化的此一分支，势将造就一个充满时尚模特儿的世　界。”　韦尔施对Ｉ：ｔ常生活审美化的种种描述中渗透着深深　的焦虑和不安，正如《重构美学》的汉译者陆扬和张岩冰的　“译者序言”所说；“美学在当代社会中危机深重，是因为审　美泛滥无边，到了叫人忍无可忍的地步。韦尔施说，我们的　世界实在是被过分审美化了，美的艺术过剩，所以它不应当　继续染指公共空间。，，［　英国社会学家迈克・费舍斯通在他的《消费文化和后　现代主义》一书中，也反思了日常生活审美化的问题。他认　为日常生活的审美化包括三个方面的涵义；其一，一战以后　出现的达达主义、先锋派和超现实主义运动，以及其他类型　的亚文化、区域文化和民族文化，一方面是消解了艺术作品　的神圣性，造成经典高雅文化艺术的衰落，一方面是进而消　解了艺术与日常生活之间的界限　导致艺术可以出现在任　何地方和任何事物上。其二，与此同时生活向艺术作品逆向　转化，如福柯和理查・罗蒂等人就将生活视为艺术作品的　策划，如是每个人都梦想生存在一个艺术作品般的世界之　中。其三，指充斥于当代社会日常生活经纬的符号和影像之　类。包括从马克思的“商品拜物教　’批判到鲍德利亚、詹姆逊　等人的“拟像”以假乱真思想等等。　当然对“日常生活审美化”这个命题关注的实际上远不　止这二人。美国的丹尼尔・贝尔的“后工业社会”以及“资本　主义文化冲突”虽然没有直接使用这个命题，但从科技传媒　的作用和消费文化角度涉及到这个问题，还有美学家舒斯　特曼从新实用主义立场在美学和伦理学的界面上直接地提　出了中产阶级生活方式“审美化地构成”。杰姆逊在《当前时　代的倒退》一文中把这种“倒退”在美学上的呈现归为“资产　阶级”为动因的“美学复苏”，它有两个极点；“一方面是纯粹　的装饰和令人愉悦的平庸化；另一方面是审美判断中的各　种意识形态的感伤的唯心主义。”　前者是指“日常生活审　美化”；后者是指以艺术为中心的多元审美文化所承载着　“意义”的社会结构性。在西方值得一提的学者中还没有见　到有全面肯定这个命题者，包括实用主义的舒斯特曼以及　强调“快感”的费斯克也不是没有批判。　［收稿日期］２ＯＯ６一Ｏ９一Ｏ４　［作者简介］王英（１９８１一），女，山东德州人，兰州大学文学院文艺学硕士研究生，主研方向：文艺美学。　一

让生活多一点美

0904330104 陆梦蕾

其实生活很多地方都需要我们有一双善于发现美的眼睛和善于创造美的手，生活中的美有很多方面，比如服装的搭配，饮食的方式种类，居室客厅的装修布置等等。只要我们有足够的细心和耐心，就一定能让生活更加美好。

就我个人观点认为，个人日常生活中的服饰搭配不仅是个人生活品位和美感的体现，更重要的是个人服饰搭配有着神奇的魔力，一个人的服饰搭配得当与否，将与个人的情绪和自信心等情感因素有着密不可分的联系，选择合适的服饰搭配，有助于释放压力，获得自信，是当今快节奏生活迈向成功的关键因素之一。

颜色搭配是服装搭配中最重要的一个元素。

首先，白色是一种百搭的颜色，白色下装配带条纹的淡黄色上衣，是柔和色的最佳组合；红白搭配是大胆的结合，白色褶折裙配淡粉红色毛衣，给人以温柔飘逸的感觉，上身着白色休闲衫，下身穿红色窄裙，显得热情潇洒；着红色衣服时，脸部的底色最忌泛黄，脸色苍白的人，穿了红色的衣服，可以沾点光，使气色看起来稍微红润一些，皮肤黝黑的人，就必需多刷上一些粉红色的胭脂，才能与红色衣服看起来相衬。

其次， 高彩度黄色为富贵的色彩，低彩度的黄色则为春季最理想的色彩，中明度的黄色适合夏季使用，而彩度深强的黄色，则符合秋季的气氛；浅黄色的纱质衣服，很具有浪漫气氛，因此不妨采用作为长的晚礼服或睡衣；与浅黄色容易造成冲突的颜色，是粉红色，而橘黄色与蓝色也是很犯忌的搭配，应该避免；切勿将深蓝与深绿互相搭配，即使浅绿也不适宜，所以蓝色的牛仔裤若与绿色上衣相配，就会非常难看；蓝色与紫蓝色倒可以互相配合穿着，如果是小碎花图案，这两种颜色更可以产生水乳交融的效果；深蓝色与白色，深红色这三种颜色组合成的条形图案，由于鲜明度高，所以可以作为别致的工作服、运动服。

再者，在服装方面，黑色却不失为各种颜色最佳的搭配色，对于明艳的人，穿上黑色的衣服，立刻加倍的艳光照人，对于体型高大肥胖者，黑色更是一种最具收缩效果的颜色，在黑色的伪装下，看起来要比真实的体型苗条许多； 穿黑色服装时，为了避免全身黑色，应以别种颜色的配件来缓和单调感，如果穿全身黑时，配上有羽毛的胸花，最能表现出羽毛的轻柔感；有一点要注意，那就是黑色与中间色的搭配并不容易讨好，如粉红，灰色、淡蓝、淡草绿等柔和的颜色放在一起时，黑色将失去强烈的收缩效果，而变得缺乏个性；脸色苍白者，在穿黑色服装时，特别会显得憔悴。