论_文化研究_领域的认同概念_季中扬

2024 年九年级学业水平考试模拟测试语文试题本试题共8页，满分为150分，考试时间为120分钟。

答卷前，请考生务必将自己的姓名、学校、座号和准考证号填写在答题卡规定的位置。

考试结束后，按要求上交答题卡。

注意事项：1.答选择题时，必须使用2B铅笔填涂。

2.答非选择题时，必须使用0.5mm黑色签字笔书写，要求笔迹清晰、字体工整，务必在答题卡题号所指示的答题区域内作答。

一、(18分)三年成长，带给各位同学的不仅仅知识的丰厚，更应该有境界的升华，在即将到来的“毕业季”，学校九年级同学组织了一系列活动，请你参与。

任务一：传承文化，责任在我中华璀璨夺目的传统文化源远流长，至今依然有着无穷的魅力。

九年级同学围绕“尊重传统文化，坚定文化自信”这一主题，对七八年级同学进行主题宣传。

阅读下面的语段，完成I~3题。

①在当今的信息时代，网络如同浩浩汤汤的江河，将各种文化传递到我们眼前。

在这些文化中，中国的传统文化如同星辰般富丽堂皇，让我们永远为之震hàn。

A.它无时无刻不在影响着人们的思想和行动，是人们获得民族认同感，增强国家向心力的源泉。

②然而，一些年轻人却对这些传统文化不以为然，这是为何?是因为他们对传统文化的了解太少，还是因为现代网络文化的冲击让他们对其价值产生了轻视?撇开这些问题不谈，B传统文化经过漫长时间的洗礼，发挥了塑造中国人的价值取向，凝结中国人的文化自信的充分作用。

③C坚定文化自信，要从理解历史文化发展的一脉相承性为出发点，坚守中华民族的精神家园。

因此，我们的文化自信是否坚固，关键在于是否心底里有着对传统文化的深刻体悟和广泛认同。

在对待传统文化的态度上，我们不能目空一切，更不能玷污传统文化。

礼敬传统文化，hóng扬传统文化，是我们坚定文化自信的关键，更是我们我们巩固团结奋斗的共同思想基础。

④然而，传统文化参差不齐，也有一些较为负面和落后的内容，我们应该做到“取其精华，去其糟粕”，科学地对待传统文化。

Fashion Color应用摘 要：非遗手工艺作为一个重要的历史见证，有着极高的继承性。

作为我国非遗手工艺的一部分，传统竹编工艺的继承与发展已经到了紧要关头。

该文具体从传统竹编的工艺特征和文化内涵等方面入手，分析了其在现代包袋产品设计中的审美特征及创新原则，以传统竹编工艺在包袋产品设计中的应用为例，探究非遗手工艺在现代包袋设计中的应用策略，从而为非遗技艺的传承提供一条新的发展道路。

关键词：非物质文化遗产；非遗技艺；传统竹编工艺；包袋设计；创新Abstract: Intangible cultural heritage is an important witness of historical development and has high inheritance value. As a part of intangible cultural heritage, the inheritance of traditional bamboo weaving skills is imminent. Inthis paper, the specific characteristics and cultural connotation from the traditional bamboo weaving technology and other aspects, analyzes its in the modern aesthetic characteristics and principles of innovation in the design of bags products, in the traditional bamboo weaving process application in design of bags products, for example, to explore the heritage crafts in the application of modern bag bag design strategy, to the inheritance of intangible skills to provide a new development path.Keywords :intangible cultural heritage;intangible cultural heritage technology;traditional bamboo weavingtechnology;bag design;innovation白玥 张吉生Bai Yue,Zhang Jisheng泉州市丰泽区泉州师范学院 福建 泉州 362000Quanzhou Teachers College, Quanzhou Fujian 362000Innovative Application of Traditional Bamboo Weaving Technology in the Design of Modern Bag Productsfrom the Perspective of Non-Genetic Inheritance非遗传承视阈下传统竹编工艺在现代包袋产品设计中的创新应用引言：在非遗传承和文化复兴的时代背景下，人们逐渐开始重视中国独特的非遗文化，它们不仅是几千年来中华人民智慧的结晶，也反映了中华民族的文明发展历程。

2021年第4期（总第886期）丈敖冬‘科何以“飞升$——从阎连科《炸裂志》女主角说开去果金凤（沈阳工程学院，辽宁沈阳110136）摘要：《炸裂志》是一座城市的爆发和毁灭史，也是一个女人的4起和衰落史。

炸裂村的女主角朱颖，一直背负复仇使命。

看似“宏伟”的目标，将她的命运带入无限的痛苦和孤独之中。

本文从这一形象延展到其他女性形象书写，剖析女性的历史宿命和精神困境，找寻女性的终极精神家园$关键词：欲望宿命精神困境阅读《炸裂志》，有一种疯狂而理性、神秘又真实的体验。

那个名叫“炸裂”的村子，和它的名字一样,在巨大的内生力量迸发之际，政治、权力、金钱、欲望、男人、女人和性犹如无数块垒喷发而出，不断膨升，不着边际，最后，在熊耀猛烈的火焰中戛然而止，只剩下“炸裂”后的残垣冷烬，不禁唏嘘。

阎连科的的也是现实的，是虚构的真实的，是将人的本性欲望写尽极致的。

掩书而思，最令我感触深刻的不是炸裂村如火箭发射般的飞速发展，不是政治、金钱与权力轮番碰撞的狂飙时代,而是在后“始终如一”的女人们*炸裂村的女人在中着人，个，女人们的彭发壮大已成为一座城市的“炸裂”之源*一、倔强生长的欲望“炸裂”的起点是女人点燃的，辉煌的终点也是女人铸就的*炸裂村的民主选举如一，朦胧的过往已被涤荡，的欲望倔强生长*的死犹如一颗仇恨的子，在，的欲望不断，一个复仇的机会，，势必将孔家摧毁*朱颖的倔强来自“”，这一单纯的思想动力犹如“蝴蝶效应”一般,扑扇一下翅膀，整个事件轨迹随之发生改变*对当选村长有充足的思想准备和厚实的物质积累*民主选举前夕，朱颖没有像孔明亮一样挨家挨户地送礼品，而是在示“钱衣”，“毛衣、衬衣、内衣、风衣、裤子、鞋袜上所有的图案和底，都是真的钱币制作裱贴上去的”，因为她明白，村民不，而是“选钱”*朱颖声势大张示“钱衣”，赚足了眼球和关注度，了村民们对金钱的渴望，成功地获得了村民的选票*了炸裂村的第一火，孔明亮用下跪换来了村，用“身子”赚来的钱实现了嫁给孔明亮的愿望*朱颖迈入孔家大门就如潘多拉的降临，她准确掌握男人的心性，用“美人关”后对明、、明耀实，男人一个个*朱颖对的报复与其说是为父报仇，不如说是女人对男人绝对控制的欲望驱使，将村长之位让给孔明亮是她的第一步，这一步开启内欲望的钥匙*朱颖嫁给孔明亮便的权力就是她的权力，的“天下”就是她的“天下”，为此，她与孔明亮“作”，以大炸裂，在炸裂升大都的关上，全力奉上人力与财力*朱颖的“无私奉献”是为了炸裂大都市后自我权力的升级,更是为了实现自己对明亮的*女子的女生用票的、身上，期像村票一样控制投票，实如她所料，并且赞成和反对的票数也和当年当村长时一模一样，一次实现了对明亮的制*来的一对自我欲望的度*在烈欲望驱使下，步，所有，了获得金钱而“身”,为了而，为了控制孔明亮宁可把当让人*倔强的欲望让她“浮出历史地表”,跻身权力后，自以为获得了男人，获得了，全然不自己既成的，不顾失去自我位获得的，只为填饱明亮下跪一的渴望*二、宿命中的奔突张：“你将格外的不幸，因为你是女人*”有的为金钱钳制，有的为命运困厄，有的为权利迷失,有的为欲望唆使,有的深，有的自，有的生……曹七巧卡在黄金枷锁中的扭曲灵魂，亲手将子女的幸福扼杀在自己手中；白流苏从对命运的走向随波逐流，真挚的感沦博取衣食安稳的筹码*《无字》记录的三女性绎出女性生命在之的宿回，都的追随者,都被爱情伤害，墨荷的隐忍、叶莲子的凄苦、吴为语言文学研究的疯狂，都来自爱情的“馈赠”，人生安稳终不可得。

媒介与文化研究MEIJIE YU WENHUA YANJIU- 95 -共情与认同：传统技艺类非遗的具身传播路径研究—以汉绣为例◎何贝贝［摘要］技术赋权下的传统技艺类非遗传播拓展了具身传播的实践场景。

文章聚焦传统技艺类非遗的具身实践和共情传播，以汉绣为例，从身体感知的角度出发，探讨传统技艺类非遗的具身传播方式。

研究发现：传统技艺类非遗的具身传播优化路径应以体认为归宿，以互动为手段，以共情为目标，激发受者身体实践，引导受者身体参与，构筑受者身体认同，以促进中华文化的传承和发展。

［关键词］身体理论；传统技艺类非遗；具身实践；共情传播；汉绣2021年，文化和旅游部印发的《“十四五”非物质文化遗产保护规划》强调，“十四五”时期，要进一步加强非遗系统性保护，健全非遗保护传承体系，提高非遗保护传承水平，加大非遗传播普及力度，推动非遗保护事业取得更大进步［1］。

非物质文化遗产的传承和保护不仅是一项技术问题，还涉及人们的身体、情感、认知等多方面因素。

我们探讨身体视域下的非物质文化遗产传播，需要在具身体验的基础上，将具身理论与非遗实践进行有机整合。

基于此，文章以国家级非遗项目汉绣为例，探讨在身体理论视域下传统技艺类非遗的传播方式和路径，以期为汉绣以及更多传统技艺类非遗的保护和传承提供启示。

一、传统技艺类非遗传播与具身传播的理论汇点手工艺是一项重要的具身化实践，它通过双手与材料的接触使人的身心合一，完成心智上的认知。

而身体理论认为，人类通过身体与周围环境进行感知和交互，从而构建自己的文化世界观。

在对身体民俗的探索中，一个核心的问题是哲学意义上的“身”与“心”的对立［2］。

从胡塞尔到海德格尔再到梅洛-庞蒂以及福柯和布尔迪厄的推动，社会科学范畴内的诸学科不约而同地突破“身心分离”的非具身性（disembodied）研究路径，转而关注“会思考、有感情”的身体。

始于法国人类学家马塞尔·莫斯提出的“身体技术”概念，人类学的视野回归到了对身体属性的研究，手工艺不再是简单的体力劳动，而是一项反映社会文化的表征。

68摘 要:2022年度，艺术人类学研究领域的研究成果与研究热点，主要显现在以下几个方面：首先，在新文科研究潮流中，艺术人类学本身所自带的跨学科性及超学科性特征得以彰显，为艺术学实现了建构本土一般性的艺术学理论，提供了基础。

跨学科的交融，甚至超学科的研究，已成为一个重要的发展趋势；其次，西方艺术人类学研究的最新成果，得以继续引进。

如英国人类学家盖尔的艺术人类学理论以及审美人类学方面的译著，更多地受到关注。

这些，都为中国艺术人类学理论的探讨，提供了国际视野。

与此同时，门类艺术人类学相关译著的推出，也为国内门类艺术人类学的发展提供了基础；再次，中国艺术人类学参与社会发展方面的讨论仍然比较火热，其中就包括了非物质文化遗产的探讨以及艺术乡建的探讨。

关键词：艺术人类学；新文科；学科建设；艺术学分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-068-07安丽哲（中国艺术研究院 北京 100012）2022年，中国艺术人类学的研究热点，主要显现在以下几个方面：艺术人类与相关学科的理论探讨、中华民族视觉形象与铸牢中华民族共同体意识研究、艺术功能及风格文化史研究、关于非物质文化遗产的传承与反思、关于艺术乡村建设及相关政策的研究。

本文将对上述几个热点问题的研究状况逐一进行分析评述。

收稿日期：2023-01-13项目基金：本文为国家社会科学基金艺术学重大项目“中国艺术人类学的理论与实践研究”（项目批准号：21ZD10）的阶段性研究成果及中国艺术研究院院级项目“中国艺术人类学研究现状与实践前沿研究”（项目编号：2021115）的阶段性研究成果。

作者简介：安丽哲 （1978-），女，河北省石家庄市人。

中国艺术研究院艺术人类学研究中心，副研究员，博士。

一、艺术人类学理论推进与相关学科的探讨2022年，艺术人类学理论的研究热点，主要围绕学科的特征与形态、中西方学科理论与批评等问题展开。

近年来，新文科的综合性研究，成为各个学科发展的一个趋势。

以多元文化身份解析中华文化板块学说中华文化板块学说是一种以多元文化身份解析中华文化的理论框架。

这种理论认识源于20世纪70年代发端的进行学术探讨，最初是以抗衡旧的文化传统为目的的，主要观点是以脱离中国传统文化，以多元文化之身份观中国文化，那么这就是多元文化身份问题出现于中国这一国家范围内的中华文化板块学说。

在这个文化解构背景下，全球化时代给中华文化的传统固有性文化安排带来了挑战，中华文化的认同身份问题成为了热门话题。

此外，发展中国家加入到国际体系、价值观问世，都让公众和学术界对中华文化和多元文化之间的关系越发关注。

中华文化板块学说主张提倡少数文化和民族提倡自己的价值和价值观，反对多数文化和民族的文化沙漠，也就是反对全球化的同一文化的消费习惯。

在全球化进程中，中华文化板块学说以多元文化身份反对全球化时代的文化殖民主义，并反对以实质化、单一的“中华文化”来界定中国人的文化认同。

它主张广开视野，倡导平等、交流和共生的多元文化体系，让不同文化的民族在相互理解和尊重的基础上相互交流，融合优势，走向共同发展。

多元文化的身份是一种相辅相成的关系。

作为中华文化板块学说的追随者，人们可以将自己划入多种传统文化范畴。

在这些中华文化里，存在着东方文化、西方文化、非洲文化、美洲文化等等。

每一种文化都有其独特的特点和艺术形式，都值得被尊重和弘扬。

没有文化的边界，文化的身份是可以多元的，每一种文化身份都可以被认为是同等重要的，没有高低之分。

在这个多元文化的身份框架下，中华文化的身份认同成为了相对较宽泛的概念。

它并不指代具体的历史和地理位置，而是一种综合的文化身份，包括了中华民族的价值观、历史传统、文学艺术、宗教信仰等等。

这种文化身份的特点是多元而开放的，不仅在中国国内有不同的文化内涵，也包括了海外华人和其他国家的中国文化影响。

多元文化身份的存在，既表达了中国文化传统的多样性，也引起了对文化自恋的反思。

在全球化的时代，不同的文化身份不再是相互独立的，而是相互渗透和交融的，这使得中华文化不再是一个封闭的、纯粹的存在。

中国文体学：概念辨析与立场确定我们需要了解文体学的概念及其在中国的发展。

文体学在西方源于对古希腊文学的研究，其最早的成就可追溯至柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《诗学》。

文体学主要关注文学作品中的文体特点，包括语言、结构和风格等方面。

在中国，文体学的发展也有着悠久的历史，早在两千年前的中国古代，就有了一定的研究基础。

真正成为一个独立的学科并得到系统发展，则是在20世纪初的新文学运动中。

在这一时期，许多学者开始关注文学作品的文体特点，提出了一系列研究方法和理论，如鲁迅的“文学革命”、“白话文运动”等，为中国文体学的发展奠定了基础。

随着时代的变迁和思想的发展，中国文体学的概念也随之发生了一些变化。

在传统观念中，文体学注重形式美学和文学史的研究，而在当代，随着文化文化研究的兴起，文体学的研究范围也不断拓展，开始关注文学作品在特定历史和社会背景下的表现，以及与文化、政治、社会等方面的关联。

在这一背景下，中国文体学的研究方向也呈现出多样化和多元化的趋势，不再局限于对文学形式的审美分析，而是更加注重借助跨学科的视角对文学作品进行全面分析。

除了概念的变化，中国文体学的研究立场也是一个备受争议的问题。

在不同的学者和研究者当中，关于中国文体学应该采取怎样的研究立场依然存在较大分歧。

一方面，有人主张中国文体学应该坚持传统的文学形式美学和文学史研究方法，强调文学作品本身的艺术价值和审美意义。

这类观点认为，文学作品的美学特征是文体学研究的重要对象，对文学作品的艺术特色进行审美分析是其核心任务。

也有人认为，中国文体学应该走向更加开放和多元的研究立场，将其研究范围和视野拓展到更广泛的人文社科领域，注重文学作品在社会和文化变迁中的表现及其对文化、历史、社会等方面的反映，强调文体学的跨学科性和综合性。

在这种情况下，我们需要重新审视中国文体学的研究立场。

笔者认为，中国文体学应该立足于对文学作品的形式、风格、文体特征等方面进行深入研究，同时借助其他相关学科的理论和方法，进行跨学科的综合分析。

非连续性文本阅读过关检测卷（一）(满分：24分得分：________)一、(2020·山东青岛中考，9分)阅读下面的材料，回答问题。

材料一非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所；可以是传统口头文学、美术书法等艺术形式，也可以是礼仪节庆等民间风俗。

保护和传承非物质文化遗产，关系到每一位中华儿女的身份标识和价值追求，有助于维系文化认同，增强社会凝聚力。

(摘编自中国日报网《非物质文化遗产》) 材料二在当下的“非遗”传承中，出现了一批“95后”“非遗”传承人，他们捕捉潮流元素，让中国“非遗”更有活力，也让中国“非遗”更加自信地走向国际。

郎佳子彧是国家级非物质文化遗产郎派面塑艺术的第三代传承人。

他创作了“烟熏妆”哪吒、“熊猫瘫”、动漫灌篮高手等一些造型可爱的面人，将流行元素巧妙融入其中，这些作品赢得了很多人的喜爱。

以往的面塑大都注重写实，郎佳子彧却更偏爱表达内心感受。

他高中时的面人作品《花季》，生动地表现了高三学子面对高考压力时的心理、学习状态。

由于现代人更在意作品传达的意义，于是他不仅创作反思当代人社交生活的作品，也用面塑作品回应社会热点事件，这些作品让人感到，“非遗”离我们的生活并不遥远。

郎佳子彧以影像的方式传播面塑作品，抖音、快手、微信公众号上的粉丝都等着他更新，像他这样的年轻人，将“非遗”引入潮流，让“非遗”走进大众有了可能。

(摘编自《北京日报》《“95后”传承人捏面人20年：把“面人郎”变网红》) 材料三创新是传统手工艺类“非遗”自力保护的内在要求，但在创新发展中，又不能为了创新而忘记传承。

以文人艺术中国水墨画为例，由于诸多新水墨画不加审辨地抛弃了传统，事实上，传统水墨画的内在精神在这些新水墨画中已经荡然无存。

在传承中创新，是传统手工艺类“非遗”在历史发展过程中一直践行着的基本原则。

手工艺与纯艺术不同，它的本源是日常生活需要，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物的本性。

摘要：乡村振兴背景下，传统乡贤文化的内涵、主体、功能、治理方式等都发生了变化，新乡贤文化是对传统乡贤文化的传承与创新，赋予了时代特色，从乡村产业振兴、生态宜居乡村建设、文明乡风涵育、乡村有效治理、乡村富裕生活实现五个方面对乡村振兴战略起着积极推动作用。

关键词：乡贤文化；乡村振兴；作用乡贤文化是中华优秀传统文化在乡村的表达方式，是植根于中国乡村的母土文化，生动反映了千百年来乡村农民的生活方式、情感信仰、民间智慧及乡风文明。

乡贤文化在教化乡里、培育乡风文明、建设美丽幸福乡村等方面都发挥着重要作用，因而对乡村振兴有着天然的内在作用。

乡村振兴背景下，“既扎根传统又富有时代气息”[1]的乡贤文化被赋予了时代新内涵，在乡村空间内，通过乡情与乡愁为纽带，凝聚着大量的人力、物力、财力、技能等资源要素，为构建和谐宜居乡村助力，充分发挥了乡贤文化在乡村振兴战略实施的主力军作用，彰显了乡贤文化助力乡村振兴了作用与价值。

一、新时代下乡贤文化的传承与创新随着时代的发展、乡村思想与物质条件的转变，新时代下乡贤文化在传统乡贤文化的基础上进行了传承与创新，虽然保留了传统乡贤文化的特性，但新时代下乡贤文化的治理主体范畴、贤德意涵、作用功能、治理方式等进行了拓展与延伸，表征出新时代特色。

一是乡贤治理主体创新，主要体现在新乡贤的“标准放宽，打破了传统的身份、阶层、年龄、地域、家世背景等限制性要素，核心身份认同要素为内生贤德与才能，在社会身份上更加多元化，可涵盖社会各个职业；在空间属性上，不局限于本地在场的乡贤，远在他乡不在场的乡贤建功他乡也得到了广泛认可。

二是在贤德意涵上创新，传统意义上的乡贤文化的核心身份认同要素是德、贤、官等，新时代下的乡贤文化根据社会经济发展需求，各个领域全面开花，不仅强调内生贤德品质，也注意外在技能习得，学识渊博、才技突出、资源敦实，彰显新时代下乡贤文化特质。

三是在作用功能上出新，传统乡贤文化更多的强调政治领域功能，以德、贤、官等特色参与乡村治理，新时代下乡贤文化不公在政治领域有不可替代的作用，更在产业带动、经济发展、资金注入、人才输送、文化传播、科技应用等各方面都起到了推动作用。