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马克思主义哲学的动向与发展在现代社会中，马克思主义哲学是一种具有广泛影响力的思想体系，它具有非常深入的历史渊源和理论基础。
随着社会变革和哲学观念的不断变化，马克思主义哲学也在不断地变化和发展。
本文将探讨马克思主义哲学的动向与发展。
一、马克思主义哲学的起源马克思主义哲学的起源可以追溯到十九世纪的欧洲，当时欧洲社会的变化使许多哲学家开始反思资本主义社会的根本问题。
马克思和恩格斯是两位最为著名的马克思主义哲学家，他们提出了无产阶级革命、社会主义和共产主义等基本原则，为马克思主义哲学的创立奠定了基础。
马克思主义哲学是一种唯物主义的哲学，强调物质是客观存在的，精神意识是物质的反映。
马克思主义哲学鼓吹了阶级斗争，认为人类社会的发展是由阶级斗争不断推动的。
马克思主义哲学还提出了生产力、生产关系等概念，探讨了物质和社会规律的关系。
这些理论不仅具有当时的重大意义，而且对于现代社会和哲学的发展也具有深刻启示。
二、马克思主义哲学的发展随着社会的发展和哲学观念的变化，马克思主义哲学也在不断地发展。
在发展过程中，马克思主义哲学逐渐形成和发展了一些新的理论体系，充实和丰富了马克思主义哲学。
1. 马克思主义唯物史观马克思主义哲学中最为经典的理论之一是唯物史观。
唯物史观认为社会历史发展是客观存在的，历史发展是由生产力和生产关系的变化推动的。
唯物史观还认为社会发展具有阶段性，每一个历史时期都有其特定的社会制度和社会意识形态。
唯物史观深刻揭示了历史发展的规律，对于指导社会实践和把握历史趋势具有重大影响。
2. 马克思主义人类学马克思主义人类学是在马克思主义唯物史观和人类学的交叉点上形成的一种新的学科。
马克思主义人类学探讨人类社会的历史和发展，研究人类社会的文化、价值观和社会意识形态的演变。
马克思主义人类学使得马克思主义哲学更加全面和深刻，丰富了马克思主义哲学的理论内容。
3. 马克思主义的新自由主义马克思主义的新自由主义是近年来马克思主义哲学中的一种新的理论趋势。
马克思主义发展史学习心得马克思主义是十九世纪中叶欧洲产生的一种以德国哲学家卡尔·马克思为代表的社会科学学说。
它是一种自觉的无产阶级思想，指导着工人运动和社会主义革命。
马克思主义的核心是无产阶级革命，这是它与其他思想不同的地方。
在学习马克思主义发展史的过程中，我深深感受到了马克思主义的强大思想力量。
马克思主义的发展历程充满了曲折和考验，但它始终坚定地指引着人类社会的前进方向。
从马克思和恩格斯的初步思想，到列宁、斯大林、毛泽东等马克思主义者的不懈奋斗和创新，再到当代马克思主义者对马克思主义的继续发展和完善，马克思主义的理论体系日臻完备，具有强大的生命力和现实意义。
在学习过程中，我不仅对马克思主义的基本原理有了更深入的理解，也对马克思主义的现实意义有了更清晰的认识。
马克思主义教导我们要关注社会发展的规律，要关注无产阶级和劳动人民的根本利益，要关注推动社会变革的力量，要关注促进社会公平和正义的实践。
马克思主义的理论体系为我们认识社会、改造社会提供了坚实的理论基础和方法论指导，对于我们把握时代发展脉络、推动社会变革具有重要的启示意义。
在今后的学习中，我将进一步深化对马克思主义理论的认识，积极探索马克思主义的当代意义，努力将马克思主义的智慧运用于实践中，为促进社会的公正和健康发展贡献自己的力量。
马克思主义是一种有魅力的思想体系，它在当今世界仍然具有巨大的影响力，我们要继续学习和传承好马克思主义的光荣传统，不断弘扬马克思主义的思想精神，为人类社会的进步和发展努力奋斗。
愿我们共同为实现共产主义的伟大理想而奋斗不息！。
一、马克思主义的发展历程马克思主义是科学的理论体系,它的内容涵盖了政治、经济、文化、军事、历史、社会生活、人类发展、自然界等诸多领域和各个方面，是极其丰富的。
马克思主义这一概念早在马克思在世的时候就已经使用。
从狭义上说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
从广义上说，还包括后人对它的发展，即发展了的马克思主义。
（一）马克思和恩格斯始的马克思主义理论的形成和发展马克思恩格斯曾不止一次地对自己原有的观点、结论进行补充、修改乃至予以摒弃。
共产党宣言是马克思主义的奠基之作, 是马克思主义的第一部纲领性文献,对当时工人阶级的斗争实践起到了巨大的指导作用。
19 世纪70 年代中期以前,马克思曾经用部落所有制、古代公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制、资本主义所有制和共产主义所有制等几种社会形态依次演进的理论涵盖整个人类社会,认为尽管东方社会存在着亚细亚生产方式, 但他们最终可能走上资本主义发展的老路。
巴黎公社失败后,西方资本主义国家进入和平发展时期, 工人运动落入沉寂,几乎看不到再次爆发革命的迹象,而处于世界东方的俄国这时正在进行着一场推翻沙皇封建统治的革命。
鉴于这一社会现实,马克思把视野从西方转向东方, 从资本主义社会转向了前资本主义社会。
经过艰苦细致的科学研究, 马克思改变了自己以往的认识,确认东方国家不必去重复西方资本主义国家的老路,而应当寻求实现社会主义前途的新路径。
由于俄国、印度等东方国家普遍保存着公社土地所有制, 马克思大胆设想,由于俄国和控制着世界市场的西方生产同时存在,使俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷 ,而在农村公社的基础上,直接过渡到社会主义。
马克思晚年的这一设想是对他的社会历史理论反思后所取得的巨大突破,是对历史唯物主义理论的重要完善和发展。
在马克思恩格斯的一生中,多次象这种自觉地在实践中充实、校正、更新和发展自己理论。
（二）列宁主义时代的马克思主义的发展列宁把马克思主义基本原理和新的时代特征以及俄国的具体实际相结合,把马克思主义发展到了一个新的阶段。
西方马克思主义的文化转向与文化批判探析1. 引言1.1 西方马克思主义的历史演进西方马克思主义的历史演进可以追溯到20世纪初，当时马克思主义传入西方国家，并逐渐在欧洲和美国等地取得影响。
在马克思主义的传播过程中，西方学者开始将马克思主义与当时的现实情况相结合，形成了西方马克思主义的独特发展路径。
在20世纪中叶，西方马克思主义经历了新马克思主义的兴起，代表人物如霍克海默、阿多诺等开始对传统马克思主义进行批判和重构，提出了一系列新的理论观点和研究方法。
这一时期，西方马克思主义逐渐向文化领域拓展，关注文化生产、符号意义等问题，形成了文化转向的趋势。
随着时间的推移，西方马克思主义在文化领域的研究逐渐深入，涵盖了文化符号学、结构主义、后结构主义等多个学术流派。
这些理论观点对西方文化批判和文化转向产生了深远影响，为当代社会文化现实的分析和批判提供了重要的理论基础和方法论支持。
【字数：237】1.2 西方马克思主义与文化研究的联系西方马克思主义与文化研究的联系可以追溯到20世纪初，当时马克思主义开始在欧洲和美国传播，并逐渐渗透到文化领域。
马克思主义者开始关注文化产业、流行文化和意识形态等问题，认为文化是社会的产物，反映了阶级斗争和意识形态的角力。
随着时间的推移，西方马克思主义逐渐发展出不同的流派和理论，其中一些流派专注于文化批判和文化转向。
西方马克思主义与文化研究的联系在于，马克思主义着眼于社会结构和阶级斗争，而文化研究则关注文化的生产、传播和消费。
两者结合起来，可以帮助我们理解文化如何影响社会结构和意识形态，以及如何反映和塑造阶级斗争和社会变革。
通过对文化的批判和分析，西方马克思主义可以揭示文化背后的权力关系和意识形态，为社会变革提供理论基础和启示。
在当代社会，西方马克思主义与文化研究的联系更加密切。
随着全球化和数字化的发展，文化的传播和消费方式发生了巨大变化，马克思主义对文化的批判和转向也面临新的挑战和机遇。
关于马克思主义理论发展路径的几点思考当代马克思主义理论发展主要有三条路径:回归文本、借鉴西方学者的研究、面向时代和实践。
在三种路径中，回到文本是前提，借鉴西方是参照，面向实践是根本。
当前马克思主义理论发展亚需解决的问题之一，是超越路径依赖，实现不同研究路径的互补，使三种路径之间既保持一种必要的张力而并行发展，又相互借鉴和补充。
实践路径是马克思主义理论发展的主渠道，为此，特别需要确立研究的主体意识、问题意识和超越意识。
当前马克思主义理论发展面临着前所未有的机遇。
“前所未有”表现在三个方面：一是时代和实践需要马克思主义的指导，也为其创新提供了新的问题和新鲜经验。
二是马克思主义学术研究格局确立，开启了文本解读和阐发的研究路向。
三是西方马克思主义研究成果的译介，提供了马克思主义研究的新视角。
如何理解及实现三种路径的统一，关系到当代中国马克思主义理论发展的前景。
一马克思主义理论发展的路径之一，是回归文本。
对文本的学术化阐释，是马克思主义发展的理论和历史依据。
以往对马克思主义的理解，总是强调唯一性，定于一尊，不允许有其他的解释。
从实现意识形态功能来说，这一做法不无理由，但同时也造成了相关研究中的单一性甚至僵化，似乎马克思主义理论只能有一种形态，其他的皆为谬误甚至异端邪说。
事实上，任何理论都是多方面、多层次的，可以给予不同视角或层面的阐释和发挥，马克思主义理论亦不例外。
内容的博大精深、新文本的陆续发现以及时代的变迁，决定了无论从逻辑还是历史看，对马克思主义的理解都不应只有一种理路。
多样性的理念，使马克思主义研究的学术取向成为可能和必要，而学术取向的重要表现，是回归文本，即通常说的“回到马克思”。
回归文本是马克思主义研究的历史起点。
回归文本当然要做出深入的版本考证，明确相关的语境，厘清字句的原意，分析语句的逻辑关联，以及探究某一观点在理论体系中的地位等。
但回归之要义并非拘泥于文字，而在于阐发真精神，或如德里达所说的马克思的“某种精神”，这就是它的理论内核、基本原理和方法。
马克思主义在西方的发展各个阶段意义一．马克思主义在西方社会的演变过程1．20世纪20—30年代，是西方马克思主义探索时期（未成为独立的社会思潮）主要流派：黑格尔主义马克思主义主要代表人物：卢卡奇、柯尔施、葛兰西、布洛赫卢卡奇匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。
被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。
卢卡奇的《历史和阶级意识》和柯尔施的《马克思主义和哲学》,被称为西方马克思主义的“圣经”。
主要观点：卢尔奇，柯尔施试图把马克思主义解释成为一种人道主义，并强调马克思思想与黑格尔思想的连续性（卢尔奇曾为自己部分错误的观点道歉）小结：马克思主义在发展和壮大的过程中并不是一帆风顺的，也会误入歧途，我们所做的就是要加深理解，及时纠正。
2．20世纪30—60年代末，是西方马克思主义鼎盛发展时期主要流派：法兰克福学派、存在主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义、结构主义马克思主义、新实证主义马克思主义等流派（1）法兰克福学派（又称新马克思主义）起源：1923年2月3日在德国法兰克福大学成立的“社会研究所”，是传播学批判学派的始作俑者。
代表人物：霍克海默，阿多诺，本雅明，马尔塞库，哈贝马斯，施密特等主要观点：在求得人在精神方面的真正解放，现代社会中包括理性，科学和技术在内的所有意识形态都在批判之列，构建了自成体系的批判社会理论小结：a. 对大众文化以及文化工业的批判和排斥使其理论充满了贵族式的颐指气使的气息，并使其丧失了客观的立场，未能认识到电视这一媒介及其文化的积极功能。
b. 继承了马克思主义对资本主义制度的批判，为我们提供了一个宏观的研究媒介的视角。
（2）弗洛伊德主义马克思主义代表人物：威尔海姆·赖希，艾瑞克·弗洛姆，马尔库塞主要观点：把弗洛伊德的心理学与马克思主义结合起来，用弗洛伊德主义补充，解释和发展马克思主义小结：a. 弗洛伊德主义马克思主义本质上是马克思主义b. 弗洛伊德马克思主义是对马克思主义的一种补充c. 弗洛伊德马克思主义是马克思主义和弗洛伊德主义的简单结合d. 弗洛伊德主义马克思主义脱离了物产阶级革命实践13．20世纪70年代以后，西方马克思主义进入了转向时期主要流派：出现了分析马克思主义、生态学马克思主义、后现代马克思主义等(1)分析马克思主义代表人物：埃尔斯特，罗默，布坎南主要观点：革命是一个团体中大多数成员一致性积极地参与集体行动的过程，从个体角度分析，每个个体都有“参加”和“不参加”革命的两种选择，但革命是否成行不仅取决于自己的选择，还要取决于群体中他人的选择。
158国外马克思主义发展现状及趋势研究■耿姣姣／河南大学马克思主义学院摘 要：本文从现阶段国外马克思主义发展的现状、特点出发，研判国外马克思主义未来的发展趋势。
关键词：国外马克思主义 现状 发展趋势一、国外马克思主义发展现状国外马克思主义兴起于1895年恩格斯逝世后，至1991年苏联解体跌入谷底，全球研究陷入停滞；自进入新世纪以来，国外马克思主义的发展悄然升温；近年来，发展趋势依然向上，新思想、新流派不断派生，其发展现状主要表现在以下四个方面。
（一）研究热度剧增近年来，国外从传统媒体到互联网新媒体，发表有关马克思主义的评论与文章日趋增多；探讨与研究马克思主义的著作每年均有问世；马克思的生前所著经过整理，新版或再版一一面世，有关马克思主义研究的学术论文纷纷出现；针对网络热门话题的调查也显示，关于马克思主义的探讨在网络集群和组织中日渐增多；国外社会整体上对于马克思主义的研究热度进一步剧增。
（二）研究派别涌现近年来，经历了经济危机与中国崛起，国外社会受马克思主义思潮影响诞生了很多新的马克思主义研究学派；这些学派中有诞生于英美的马克思主义分析学派、马克思主义生态学派、马克思主义女权学派等十余种之多；多种学派对马克思主义呈现出越来越深入与广泛的理论与实践研究，甚至也出现了一批研究这些马克思主义研究学派的组织与学派；近年来，各研究学派陆续发表了很多高质量的、带有批判精神的研究性学术作品，虽然其中也存在滥竽充数的现象，但整体上来看，近年来国外马克思主义研究呈风潮状、趋势状，研究派别涌现，理论研究丰富，有诸子百家争鸣之势。
（三）传播速度加快随着互联网的普及，科技手段越来越发达，信息传递的速度进一步加快；国外社会越来越互通与透明，知识与思潮的传播速度与辐射面也成几何倍增，先进的思想理论著作乘着互联网的载体播撒在每一个政治经济体的土壤中，从而激发出更多的关于马克思主义研究的共鸣。
（四）研究交流密集自1995年法国举行了“国际马克思大会”以来，国外社会关于马克思主义的学术性会议、论坛和活动频频举行；不止西方社会，在世界的各个角落都能找到马克思主义研究的身影；同时，国外学者与学术界也同时加大了与我国研究学者的交流频次、频率；近年来，随着国内外马克思主义研究交流的密集化程度越来越深，中国的特色社会主义备受国际关注。
科学主义的西方马克思主义哲学对马克思历史观的解读马克思历史观是马克思主义哲学的核心之一，主张物质生产关系决定社会存在，阶级斗争是推动历史发展的动力。
西方科学主义的马克思主义哲学对马克思历史观进行了深入的解读和重新阐释，并在细节上对其进行了修订和补充。
西方科学主义的马克思主义哲学开始于20世纪初，它主张将自然科学方法应用于马克思主义哲学研究中，强调科学性和实证主义立场。
其对马克思历史观的解读主要包括以下几个方面。
首先，西方科学主义的马克思主义哲学对物质生产关系的作用进行了深入探讨，并将其与科学技术发展联系起来。
科学技术的发展及其与物质生产关系的互动关系，被认为是推动历史发展的重要因素之一。
在西方科学主义的马克思主义哲学中，物质生产关系与技术发展构成了人类社会发展的双重基础，它们的变化序列和相互作用关系决定了社会历史的发展路径和方向。
其次，西方科学主义的马克思主义哲学拓宽了对“阶级”的理解，将其概念逐步从类阶级转化为功能阶级。
这种转变引发了对社会区分和分化机理的研究，让马克思历史观在理论上更加精密。
在西方科学主义的马克思主义哲学中，“阶级”的理解不再局限于生产关系所留下的遗产，而是构成了一种与社会发展紧密相联且拥有特定功能的阶级结构。
第三，马克思历史观所强调的阶级斗争被西方科学主义的马克思主义哲学视为社会变迁的原动力。
在现代资本主义社会，资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争被视为推动历史进步和社会变革的主要因素。
因此，西方科学主义的马克思主义哲学认为，只有通过无产阶级革命，才能实现社会主义和共产主义运动。
最后，西方科学主义的马克思主义哲学强调管理学、社会学、心理学以及其他社会科学与政治经济学的交互作用。
在这种哲学中，社会历史的发展被视为一种多维度的动态过程，多个因素相互交织在一起。
社会科学研究可以为政治经济学提供更精确的理论框架和预测模型，而政治经济学也可以促进社会科学的发展和实践应用。
总之，西方科学主义的马克思主义哲学对马克思历史观进行了深入的解读与重新编译，进一步拓宽了其理论和实践的领域，为改造现代社会提供了更丰富的思想和方法。
“西方马克思主义”产生于本世纪20年代。
它产生以后的很长一个时期内，只在学术圈子内存在和发展，对社会影响不大。
但196年法国“五月风暴”以后，它引起了人们的广泛注意和研究。
随着研究的深入，出现了各种不同的理解。
为了准确地理解“西方马克思主义”的内涵，划清“西方马克思主义”与马克思主义的界限，以更完整、正确地理解马克思主义的精神实质，有必要对“西方马克思主义”概念的演变，以及它与“马克思学”、“新马克思主义”、“欧洲共产主义”的关系作一些考察。
一“西方马克思主义”这个概念最早是由德国哲学家、革命活动家柯尔施提出的。
1923年，卢长奇、柯尔施分别发表了《历史和阶级意识——马克思主义辩证法研究》、《马克思主义和哲学》两书。
但发表以后，立即遭到第二国际特别是第三国际理论家的批判。
为了对这种批判进行反击，1930年，柯尔施写下了《关于〈马克思主义和哲学〉问题的现状——一个反批判》。
在这里，他第一次使用了“西方马克思主义”这个概念。
他说，必须记住，尽管对俄国马克思主义和西方马克思主义的这种批评性对照来自今日俄国执政党的一个政治反对派，然而它的作者是一个正统的普列汉诺夫的信徒，一个在哲学上站在俄国马克思主义一边的人。
然而，他的批评根本不是旨在反对“苏联的马克思主义”的一般历史结构，而是只反对它的最近的滑稽形式，这种滑稽形式使得“苏联的马克思主义”显得不是俄国马克思主义理论传统的一种“继续和发展”，而是一种“败坏和歪曲”。
［①］当他谈到方法与内容是不可分割地联系在一起的，应当把侧重点从唯物主义转移到辩证法时这样写道：“在西方马克思主义中，这已经成了很时髦的做法。
”［②］可见，柯尔施在《反批判》中不止一次地使用了“西方马克思主义”这个概念，而且还把“西方马克思主义”与传统马克思主义尤其是列宁主义的对立看作是“西方马克思主义”的基本特征。
他说，自从20年代以来，关于马克思主义的争论，已经不再是在第二国际的理论家和第三国际的理论家之间的争论，而是新老“正统马克思主义”和“西方马克思主义”之间的争论。
Theory Researc h学论理★★★★收稿日期：２０１１－０４－０１作者简介：纪咏梅（１９７８－），女，黑龙江绥滨人，讲师，从事马克思主义理论与思想政治教育研究。
从西方马克思主义的演变看马克思主义的发展路径纪咏梅（青岛农业大学人文学院，山东青岛266109）摘要：西方马克思主义在重新解释和发展马克思主义的旗帜下对马克思主义进行反思和重建，但却逐渐背离了马克思主义。
新时期建设性地发展马克思主义，回归文本是前提，立足实践是根本，开展对话是条件。
关键词：西方马克思主义；马克思主义；发展路径中图分类号：Ｂ２６文献标志码：Ａ文章编号：１００２－２５８９（２０１１）１３－００６２－０２一、西方马克思主义的演变十月革命后，欧洲一些资本主义国家相继爆发了无产阶级武装起义，革命席卷了德国、波兰、捷克、匈牙利等国，但这些革命最终流于失败，这一现象引起了西欧共产党内理论家的反思。
卢卡奇的《历史与阶级意识》、柯尔施的《马克思主义和哲学》、葛兰西的《狱中札记》从不同角度对革命进行了总结，探求西欧工人阶级为什么没有取得革命成功的原因。
在他们看来，俄国式的革命道路在中西欧国家是行不通的。
因为在这些先进的资本主义国家中，资产阶级的统治日益带有总体的性质，不仅依靠国家暴力，而且更多地凭借意识形态的控制。
因此他们提出了总体性革命。
所谓总体性革命就是认为西方革命不仅包括经济革命和政治革命，还包括思想文化革命，而思想文化革命应当成为先导。
中西欧革命的失误就在于忽视了思想文化革命，忽视了对工人阶级阶级意识的培养和提高。
因而他们提出西方革命的首要任务不是直接夺取政权，而是首先要夺取意识形态方面的优势，唤醒工人阶级的阶级意识和历史使命感。
20世纪20年代末的资本主义经济危机后，西方国家的无产阶级革命不但没有进展，反而出现了法西斯主义。
面对法西斯的崛起，法兰克福学派的理论家们把批判法西斯主义作为首要任务，他们信守马克思主义关于人类解放的革命理论，急于弄清法西斯主义的起因，力图使西方国家从独裁主义的暴政下解脱出来，由于他们大多受到精神分析学的影响，因而用精神分析理论和人本哲学去补充马克思主义，力图使马克思主义人本主义化，并以人道主义思想批判资本主义社会。
虽然极富激情，但却无法触及实质，更没有与工人运动联系起来，结果使马克思主义变成了一种文化现象，一种激进的批判话语。
20世纪50年代后，西方发达国家经历了科技革命，社会生活各个方面发生了很大变化，在工人阶级中出现了白领工人，他们的价值取向和传统产业工人有较大的区别，加上西方社会的消费主义生活方式，工人阶级革命意识日益淡漠。
资产阶级国家的统治不再主要依靠暴力，而是更注重意识形态功能，通过大众文化影响人的价值选择。
所以西方革命如果不首先解决工人阶级的价值取向问题，革命是不可能成功的。
1968年法国爆发了“五月风暴”，“新左派”把西方马克思主义奉为指导思想，随着“五月风暴”最终沉寂，西方马克思主义也走向了低潮。
西方马克思主义弘扬马克思的旗帜，在重新解释和发展马克思主义的旗帜下对马克思主义进行反思和重建，但马克思不再是马克思。
新时期如何发展马克思主义，这是值得我们认真思考的问题。
二、马克思主义的发展路径1.回归文本是前提回归文本是马克思主义研究的历史起点，只有回到马克思，才能发展马克思，这是发展马克思主义的前提。
“回到马克思”最早就是西方马克思主义提出的一个口号，从卢卡奇到法兰克福学派再到20世纪末的分析马克思主义、生态马克思主义等所有的西方马克思主义流派都有一个共同点，他们都从马克思文本出发来重新解释和阐发马克思主义，都在不同程度上继承了马克思的理论和观点。
然而西方马克思主义在回归马克思的过程中，都是基于自己对马克思的理解，基于自己所面临的现实问题来取舍，因而在不同时代、不同国家、不同学派那里，就形成了复杂的西方马克思主义流派。
这说明西方马克思主义各流派不是全面地吸收和发扬马克思的基本理论，而是根据自己的理解从马克思理论中吸收部分内容，再与西方现代哲学中的某些流派结合，事实上是将两种根本对立的思想体系捏合在一起，结果马克思主义成了修饰物和外表包62装，这就必然会背离马克思主义。
由于研究者所处的不同情况，对马克思文本的关注程度、探究重点、解释思路等方面就会有差异，因而形成了在马克思之后,以其名字命名的思想和理论已朝着几个独立甚至于相互矛盾的方向发展的局面。
首先，回归文本就要以马克思的文本为本位，在阐释马克思思想的时候，应该从他的文本的特定语境和思想发展的内在逻辑出发，尽可能收集和占有文献资料，潜心于原著研究，还原到马克思原初的特定语境，呈现本真意义上的马克思形象，要回到学术层面进行探讨，不要受意识形态的干扰，进行客观研究和分析。
其次，回归文本不是拘泥于文字，而在于阐发真精神，正如德里达所说的“某种精神”[1]，这就是马克思主义理论的内核、基本原理和方法。
马克思主义的理论内核主要包括两个部分:一是价值取向上的,追求人的解放和发展;二是科学认识上的,实事求是原则、实践批判精神,以及唯物史观的基本原理等。
在最深层的本意上,马克思思想的特质在于其坚不可摧的批判性和对人的发展的价值追求。
再次，回归文本既要认真回到当年的马克思，注重文本的依据及历史语境的体会，又要着眼于发展当代的马克思，不拘泥于文本的具体内容和表达，根据马克思的基本思想和方法，在马克思与当代实践的对话中呈现其当代性,拓展和深化理论视阈。
2.立足实践是根本立足实践是发展马克思主义的根本路径。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”[2]57。
他和恩格斯在《德意志意识形态》中又指出,“全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。
”[2]75这两段论述表明了马克思主义改造世界的使命及其存在的意义,揭示了其根本特征:面向现实、指导实践,这是马克思主义理论生存和发展的根基。
西方马克思主义早期代表人物卢卡奇等人都是无产阶级革命实践的直接参与者和组织者，在理论上努力贯彻理论与实践相统一的原则，他们都曾在共产党内担任过重要领导职务，只是由于理论观点与共产国际和党的上层领导发生了冲突，受到压力或处分，才逐渐退居书斋。
从法兰克福学派开始，西方马克思主义在社会批判的名义下，开始把马克思主义作为学术研究的对象，开创了将马克思主义理论与无产阶级革命实践相割裂的先河。
后期，尤其经过20世纪50年代和80年代两次退党，大批知识分子党员退了党。
西方马克思主义缺乏统一的组织，而一旦缺乏组织，就不能把精神武器变成物质武器，马克思主义的生命力和战斗力就被削弱了，西方马克思主义越来越走向学院式研究，理论与实践的逐渐背离是他们的影响弱化的原因。
作为当代实践和社会生活理论指导的马克思主义，既不能停留于原始文本，也不能满足于以往的解释和发挥，而是要反映时代特征和现实生活，总结实践发展的新成果。
当代中国马克思主义影响的扩大,是因为坚持了理论与实践相统一的原则。
要发展马克思主义,关键是要坚持理论与实践相统一的原则,离开了对实践的强烈关注,马克思主义就会失去生命力。
发展马克思主义的根本途径是人民群众的实践。
正如江泽民同志所说：“理论创新的源泉在实践，实践的主体是人民群众。
理论创新，必须尊重人民群众的首创精神，坚持实践标准和‘三个有利于’标准。
”[3]“现在，推进改革和建设需要我们解决的问题不少，好办法从哪里来呢？不是从天上掉下来的，也不是我们头脑里固有的，归根到底来自于人民群众创造历史的丰富多彩的实践。
”[4]将生动丰富的群众经验和创造加以概括和提炼，既能发展我们的理论，又能推进我们的实践。
毛泽东思想之所以被公认为是发展了的马克思主义，主要是因为它指导中国革命取得了辉煌的胜利，邓小平理论和“三个代表”重要思想之所以被公认为是发展了的马克思主义，是因为它们指导中国人民取得了改革开放和社会主义现代化建设的巨大成功。
我们的事业取得越来越大的成就，我们的国家愈益富强、民主、文明、和谐，人民生活愈益富裕幸福，我们的基本理论即发展着的马克思主义就会具有越来越强的吸引力和说服力。
3.开展对话是条件在经济全球化的背景下，发展马克思主义，必须开阔视野，超越长期以来由于意识形态的对立而形成的思想藩篱，与西方现代思潮积极开展对话，真正加强研究与沟通，这是发展马克思主义的重要条件。
正如列宁所指出的：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的成果。
”[5]马克思主义要继续站在人类思想文化的前沿，保持自己的先进性，仍然必须广泛吸收人类文明的一切优秀成果。
其中非常重要的一个方面就是与西方马克思主义开展对话。
由于历史境遇和理论视角等原因,西方马克思主义对马克思主义的解读存在着诸种误读,但同样不容否认的是,西方马克思主义在发展中，的确提供了许多有益的理论启迪和思想资料。
西方马克思主义身处发达资本主义社会和生活境域中,考察了当代西方发达资本主义国家出现的许多新现象，新问题和新情况，可以洞察到一些其他境域和视角难以察觉和体认的东西，可谓西方社会现实问题的一面镜子，透过这面镜子,可以深度地透视当代资本主义的现状及本质；揭示并批判了苏联社会主义模式的弊端和不足，尽管难免偏颇，但现在回顾他们的理论，其中也不乏一些真知灼见。
开展对话，借鉴西方马克思主义，有助于认识当代资本主义,有助于确立新的研究范式和方法,有助于确立不同于传统解读的新的方法和思路,对于以多样化的方式阅读马克思提供了启示和借鉴。
参考文献：［１］德里达．马克思的幽灵［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９９９：２１．［２］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］北京：人民出版社１９９５．［３］江泽民．论“三个代表”［Ｃ］．北京：中央文献出版社，２００１：７５．［４］江泽民．论有中国特色社会主义（专题摘编）［Ｃ］．北京：中央文献出版社，２００２：６３７－６３８．［５］列宁选集：第４卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：２９９．（责任编辑/陈雅莉）Z h e X u e Y a n J i u☆哲学研究☆63。
