论“三言二拍”中的商人形象

简述三言二拍中的商人形象

三言二拍是中国古代的一则文学名著,主要讲述了唐朝时期民间商人的故事和人生经历。在三言二拍中,商人形象是一个广泛而深刻的主题,展现了商人在社会中的地位、作用和局限。本文将从以下几个方面简述三言二拍中的商人形象。

三言二拍中的商人形象是一个富有、精明的形象。在三言二拍中,商人被描绘为精明能干、懂得商业规则和交易技巧的人。例如,在《卖油郎独占花魁》中,男主角李义山是一个油坊老板,他不仅富有,而且懂得商业规则,能够灵活应对各种情况,最终赢得了花魁的芳心。在《白蛇传》中,白娘子是一个药店老板,她不仅懂得医学知识,而且深谙商业运作之道,能够利用各种资源,最终成功打造了一个庞大的商业帝国。

三言二拍中的商人形象是一个面临困境的形象。在三言二拍中,商人经常面临着各种困境和挑战,如市场竞争、经济波动、法律约束等。例如,在《三言》中,冯道是一个商人,但他因为经营不善,陷入了经济危机,不得不卖掉了自己的产业。在《喻世明言》中,陈胜是一个商人,但他因为反对秦王朝的统治,最终被判处死刑。这些故事展现了商人在市场经济中所面临的不确定性和风险。

三言二拍中的商人形象是一个受到歧视和偏见的形象。在三言二拍中,商人常常受到社会歧视和偏见,被认为是贪婪、自私的人。例如,在《莺莺传》中,张生是一个商人,他因为妻子不忠,最终被迫放弃了自己的产业,流浪街头。在《喻世明言》中,王实甫将商人描绘为“穷酸”、“狡猾”,这种评价反映了当时社会对商人的偏见和不公正对待。

综上所述,三言二拍中的商人形象是一个富有、精明、面临困境和受到歧视的形象。这些形象展现了商人在中国古代社会中的尴尬地位和局限,也反映了当时社会对商人的偏见和不公正对待。这些形象也为后世的文学创作提供了有价值的参考和启示,揭示了商业运作中的种种局限和挑战。

1 论“三言”中商人形象

【摘 要】“三言”是明代白话短篇小说的代表之作，是市民文学的一个重要组成部分，作品中涌现了大量的商人形象，反映了明代的社会经济状况和社会思潮，商人多以正面的形象出现在人们的视野中，是当时社会风气下商人形象的典型的代表，但与此同时，又不可忽视冯梦龙作为封建知识分子在作品中流露出的不足，本文从正反两个角度来探究“三言”中出现的商人形象的特点。

【关键词】 “三言” 商人形象 进步性与局限性

一、绪论

冯梦龙(1574——1646)，字犹龙，又字耳犹、子犹，别号龙子犹、墨憨斋,墨憨斋一别号，系因其居题为“墨憨斋”而得,长洲(今江苏吴县)人。冯梦龙自少有才气，但生活放荡不羁。崇祯三年，57岁时方考取贡生。61岁时，任福建寿宁知县，颇有政名。65岁时，离任返乡。明亡后，忧国而死，卒年73岁。

冯梦龙的一生颇不得志，但这却促成了他在文学上的更大的成就。他把一生的精力，主要从事通俗文学的研究、整理与创作，成就卓著，为古代文人中所罕见。他曾改编长篇小说《三遂平妖传》、《新列国志》，推动书商购印《金瓶梅词话》，刊行民间歌曲集《挂枝儿》、《山歌》，编印《笑府》、《古今谈概》、《情史类略》，编辑有散曲集《太霞新奏》，也曾写作传奇剧本，并刻印了《墨憨斋传奇定本》十种。而最重要的成就，是编著“三言”。[1]（章培恒文学史）

“三言”，指的是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。三言是宋元明话本的选集。所谓的“话本”即是“说话人”使用的一种文学底本；而主“说话”本是一种口头艺术，“口说古今惊听之事”，在民间由来已久。至两宋，伴随汴梁（今开封）和临安（今杭州）等大都市的繁荣，杂剧场中“说话”形成专门。这是一种既不同于传统的文人诗文，也不同于六朝志怪和唐人传奇的新的文体，鲁迅在《是中国小说史略》里提到“即以俚语著书，叙述故事，谓之‘平话’，即今所谓‘白话小说’者是也。”话本小说也被称为“俗文学”，兴起于唐末五代，发达在两宋，繁荣则是在晚明，当时晚明有一股思想解放的思潮，对俗文学的发展起到巨大的推动作用，冯梦龙正是在这种新的思潮的影响下，从事俗文学的研究，编纂了三言，起到了承先启后的作用。“三言”作为拟话本短篇小说集，题材十分地广泛，它能覆盖各个社会阶层，能比较全面地反映晚明社会思潮的变化，描绘了众多的人物形象，但在这些形象中描写量最大，最富有新的时代特点的是关于商人的描写。

《三言二拍》中商人形象的新构　韩亚楠　（辽宁大学公共基础学院，辽宁沈阳１１００３６）　摘要：《三言二拍》是明代中后期市民生活的百科全书，其中对商人阶层的描绘对后世文学影响较　为深远。明清时期，资本主义萌芽出现，社会剧烈变动，各个阶层迅速分化。与传统文学不同，文本开始表　现商人生活，反映资本主义萌芽时期的社会状态及人际关系、道德观念的变化，这在我国文学史上具有　独特价值。文本中商业伦理、商人形象都有了新的突破，透过文本可以看到一个真实的商人形象新构进　程，对于当下文学创作具有借鉴意义。　关键词：《三言二拍》；商人形象；新商人；崇官心理　中图分类号：Ｉ２４２．３　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—５６４６（２０１２）０２—００３４—０２　一、“三言”、“二拍”的商人新形象　明朝末期是封建社会缓慢走向衰落，资本主义萌芽　的时代。随着商业的繁荣，商人地位的提高，以商人生活　。　为题材的商贾小说层出不穷。“三言”、“二拍”对商人生活　！　的描写和对商人形象的刻画，深深根植于中国传统文化　Ｔ　：　的沃土上。　三．　明朝末期，中国封建社会走向衰落。一方面是封建经　济、伦理道德、宗法观念的解体，另一方面，城市经济的繁　荣促使资本主义萌芽。资本主义萌芽是社会生产力水平　提高和经济发展的产物，也是封建经济土崩瓦解的开始　其表现就是商人代表的商业资本迅猛发展，明王朝的经　济改革也推进了商品经济的发展进程。明代商品经济的　繁荣，在文本中可以找到佐证，如《施润泽滩阙遇友》［ｔ］对　吴江县盛泽镇的描写：“说这苏州府吴江县离城七十里。　有个乡镇，地名盛泽。镇上居民稠广，土俗淳朴，俱以蚕桑　为业，男女勤谨。络纬机杼之声，通宵彻夜。那市上两岸绸　丝牙行，约有千百余家，远近村坊织成绸匹，俱到此上市。　四方商贾来收买的，蜂攒蚁集，挨挤不开，路途无伫足之　隙，乃出产锦绣之乡，积聚绫罗之地”。《汪信之一死救全　家》［ｚ］中也有对当时商业繁荣景象的描写：“孝宗皇帝时　常奉着太上乘龙舟，来西湖玩赏。湖上做买卖的，一无所　禁，所以小民多有乘着圣驾出游，赶趁生意。只卖酒的，也　不止百十家”。在商业如此繁荣的背景下，明代商业氛围　越来越浓厚，国家政策，社会思潮也有了相应变化．如李　贽在《又与焦弱侯书》提出了鲜明的重商观点，“且商贾亦　何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍垢　于市易，辛勤万状，所挟者重所得者末”。对轻贱商贾的看　法不以为然。明代改革家张居正提出了“资商利农”的主　张。他说：“商通有无，农力本穑。商不得通有无以利农．则　农疾；农不得力本穑以资商，则商病”。认为商业和农业同　等重要　明代的思想家对商业的论述，打破了中国古代士、　农、工、商四民中商居其末的传统观念，重农抑商的思想　得到很大转变，明代社会人们的商业意识有很大提高。商　人的地位也随之提高。商人凭借财富雄踞于社会上层，这　使传统的价值观、道德观受到极大的冲击．甚至出现了弃　农经商的局面。商人地位的提升使得社会生活中出现了　和谐的官商关系。《韩侍郎婢做夫人顾提控掾居郎署》ｒ３］　顾芳身为提控“平日迎送官府在卖烧饼的江家歇脚”，且　两人惺惺惜惺惺，两家“竟成了一家亲骨肉一般”，传统的　等级次序因金钱而被打破。《杨八老越国奇遇》中杨八老　读书功名不就，改行从商。《钱秀才错占凤凰》　４］中的富商　高赞为女选婿．不肯配个平等之人，定要拣个读书君子，　才貌兼全的配他。商人可以主动选士儒之辈为婿，说明　商人的地位已发生很大变化。在《二拍》中甚至出现了商　人瞧不起贵族儒士的描写，如《通闺坚心灯火闹囹捷报　旗铃》，５］中张忠父虽是衣冠宦族，但商人罗家却不愿与之　联姻。《韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻簿》［　］中的儒　生韩师愈，虽满腹文章，为避选绣女，忙将女儿塞给韩生。　但谣言一过就不愿意了，可见明朝文人地位的低下。只是　来救急而非终生所托。　明代又是中国小说发展并走向繁荣的时代，明代商　业的繁荣，商人地位的不断提高对中国小说也产生了重　要的影响，出现一系列描写商人的小说。明代商人阶层　日益壮大，作为一种以商业活动为生存基础的新兴社会　势力，他们在思想意识上与当时日益严苛的宋明理学所　代表的价值观念产生尖锐的矛盾。理学讲究义利之辩，　主张重义轻利，但离开了利商人就失去了存在基础，《施　润泽滩阙遇友》中施润泽虽然将拾得的银子交还失主．但　并没有放弃过获利的念头，认为“今日好造化拾得银子．　正将凑做本钱”，并希望有朝一日能有“千金之富”。商人　想靠意外之财爆发的心理被刻画得淋漓尽致。“理学讲　作者简介：韩亚楠（１９８１－），女，辽宁大连人，实习研究员，博士研究生，主要从事文艺学、中国古代文学研究。　０１ｌ『　∞　ＧＣ黯　一　～　一　—　究礼仪大防，但商人生活的不稳定本身就会使家庭纽带　松弛，带来家庭不稳定”。《蒋兴哥重会珍珠衫》中正是由　于蒋兴哥常年在外经商，其妻饱受精神折磨而与陈大郎　有染。以致家庭破散。在一个经济快速发展的时期，商人　追逐利益，淡化了爱情与亲情，商人的生活成为各种文学　作品创作的源泉，由此促成了商贾小说的兴盛。　“三言”作为通俗小说的代表作，引人注目的还是小　说中的商人形象，在传统文化和传统的“重农抑商”政策　的影响下，中国古代文学作品中的商人地位低微、形象猥　琐孱弱，或奸诈贪婪，或阴险恶毒，或贪财好色，自居易的　《琵琶行》以“老大嫁作商人妇”为女子的悲哀。宋元话本　里描写商人生活的作品如《错认尸》、《刎颈鸳鸯会》、《洛　阳三怪记》等多写商人外出经商，妻妾与人通奸而最终家　破人亡，商人自己本身也因好色致祸。而“三言”在描写商　人形象时，许多小说在思想内容上有自己鲜明的特　点——与中国传统小说中的商人多为“奸商”不同，而是　塑造许多正面形象的商人类型．这与当时商业繁荣。商人　地位提高有着很大的联系；同时也与冯梦龙传统的儒家　思想分不开，冯梦龙出身儒家家庭，其父与苏州大儒王守　仁有密切来往，因此他在描绘商人形象时，将传统的儒家　文化与商人生活融为一体。继冯梦龙之后凌漾初编撰的　“二拍”也充分体现了明后期市民阶层尤其是商人阶层的　社会心理。在商品经济的冲击下，传统道德在社会生活中　的约束力渐显微弱，变得苍白无力。冯梦龙、凌漾初受儒　家思想的影响，希望传统道德、传统价值体系继续能干预　社会生活。于是在“三言”“二拍”中他们在塑造商人形象　时，有意移植道德因素于商人形象之中，使商人的日常生　活行为回归到儒家传统道德的范畴之中。文本弘扬了一　种以商品经济为依托的新思潮．表现了传统文化浸淫下　的新时代商人。｜７］　“三言”“二拍”中的作品以超越传统的目光来重新审　视明代商人．将诚实守信的传统道德融入商人的灵魂。　《李秀卿义结黄贞女》是典型代表，小说中黄善聪的父亲　黄公在江北一带以贩线香为业兼卖杂货．在顾客中有良　好的口碑。黄善聪自小女扮男装随父亲在外经商，在父　亲去世之后，继续女扮男装继承父亲的生意。她和李英　的合作有着深刻的文化内涵，小说写道：“间壁客房中住　着的也是个贩香客人又同是应天府人氏平昔间看他少年　诚实”。“原来李英也是从幼跟随父亲外出经纪”，从以上　看她选择李英因为一是同行，对贩线香有一定经验：二是　同乡，与中国传统文化契合；三是忠厚诚实，这也是最重　要的一点。选中人之后，黄善聪、李英发挥人力和资金优　势，充分提高商业效益，一个人从南京往回发货，一个人　在泸州做分销并收取货款。［ｓ］二人诚实守信，财务公开透　明．生意越做越大；他们还真诚地对待顾客，做到童叟无　欺。小说对商人间的信任、商人与顾客间的诚信做了充　分的渲染，打破了对商人只重利益的常规，改写了固化的　奸商形象，写出有情有义的新商人形象。　二、新商人的崇官心理　（一）买官入仕　在明代中后期，科举做官已经不是衡量一个人是否　成功的唯一标准了，许多科举不就的文人也开始弃儒从　商了。但是，那仅仅是在科举不就的情况下不得已的选　择罢了。就像李维桢说的“四民之业，惟士独尊，然无成则　不若农贾”　，“士”的地位始终是高不可攀、不可动摇的，　不到无成的地步是不会放弃的，科举做官的念头不是轻　易就能抛掉的。文人如此，商人同样如此。商人们经商成　功，赚得了大把的银子，也算是事业有成，应该满足了。但　是，他们并不认为财富能够光宗耀祖、让人羡慕。商人觉　得只有做官才能光耀门楣、身份显赫。明代捐纳制度的盛　行，为他们打开了一条人仕之门。捐纳，除举人、进士能捐　得外．国子监生的资格．是任何人都可以用钱买来的。有　了监生的资格．就能再捐各种实职和虚衔。捐纳实职或虚　衔，京官最高能捐到郎中。外官最高能捐到道员。有虚衔　就可以穿戴品官的服色、蓝翎顶戴等。虚衔以外有封典，　得到封典的祖父、父亲都可以使用官品服色。由于捐纳之　风盛行。已使官场酷似市场。明人周顺昌说：“方今仕途如　市，人仕者如往市中贸易，计美恶，计大小，计贫富，计迟　速”。ｆｌ０］所以，为了光宗耀祖和所谓的虚无的地位与尊重，　商人不惜花大把的银子去谋官职。　《杜十娘怒沉百宝箱》［１１］开篇就道出了纳粟人监的好　处：“原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好　中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子，富家子　弟．到不愿做秀才。都去援例做太学生”，所以捐纳之风一　时盛行。《张廷秀逃生救父》Ｉ１２］中的王员外让自己的大女　婿赵昂纳粟入监。指望他读书成器．后来赵昂要去京中选　官，王员外十分乐意，二话不说赞助千金，让女婿买了个　肥缺，自己也可以沾光。《徐老仆义愤成家》中的老仆阿寄　在做生意赚了钱之后，给主人的两个儿子“俱纳个监生”。　还有“二拍”《钱多处白丁横带》［　ａ３中的郭七郎，做生意自　是不在话下。银子大把大把地收入囊中，颇有成就，于是　开始谋官做。人家劝他官不是恁好做的时候，他仍痴心不　改，道出原委：“小弟家中有的是钱。没的是官。况且身边　有钱财。总是不便带得到家，何不于此处用了些？博得个　腰金衣紫，也是人生一世，草生一秋。就是不赚得钱时，小　弟家里原不希罕这钱的；就是不做得兴是，也只是做过了　一番官了。登时住了手，那荣耀是落得的”。一席话说出了　所有经商有成的商人的心声，纵有万千资产，可是若是论　到能光宗耀祖，飞黄腾达，从商始终不如为官来得显赫，　来得光荣，做官始终是他们心中抹不去的情结，既然有了　可以当官的机会，那么就算付出再大的代价也不后悔，反　映出了明代商人对权力和地位的向往和渴望。　（二）“朝奉”之称　“朝奉”本来是古代的一种官职名，秦汉时期是称作　“朝请”的，但一直都只是个虚衔，没有制定相应的品级。　宋朝时．这种情况就有了很大的改变，这个官职不再是一　个虚位，不仅有了朝奉大夫和朝奉郎，而且还定了品级：　“朝奉大夫，从六品。朝奉郎，正七品。”但是在“三言”“二　拍”拟话本中我们却发现“朝奉”已经不再是表示官职的　名称了，而是成了商人尤其是徽商的代称。在《程朝奉单　遇无头妇》［“冲说到徽州府有一个风俗，“但是有资财的，　就呼为朝奉，盖宋时有朝奉大夫．就像称呼富人为员外一　样，总是尊他”。既是“尊他”，那自然是夸他的话了。另外，　在《蒋兴哥重会珍珠衫》、《吕大郎还金完骨肉》口　］和《姚滴　珠避羞惹羞》［　、《韩秀才乘乱聘娇妻》、《卫朝奉狠心盘贵　产》［　、《韩侍郎婢作夫人》、　（下转第５０页）　辽辽　丁丁　经经　济济　职管　业理　技干　术部　学学　院院　二　ｏ　——　——　正　第　——　期　

明朝初年，战乱使商人的地位跌到社会底层，与娼优皂（衙役）隶（官府里的杂役）相仿。但是国家毕竟离不开商业，经历百余年苦苦挣扎之后，商人又开始拥有雄厚的经济实力。经济实力进而衍生出政治力量，渐渐地上至朝廷下至县衙，商人都有了自己的代言人，有些人甚至身兼官、商两种角色。商人势力的膨胀在历史上曾起过积极作用，不过，当写到那些商人仗着有钱便颐指气使的故事时，“三言二拍”作者创作的基调却是心酸与怨恨。

如何才能快速发达，这是商人普遍关心的问题。冯梦龙与凌蒙初的创作都含有“应贾人之请”因素，他们也有意迎合读者，写了一些商人发达的故事，其中，“三言”里的〈徐老仆义愤成家〉、〈施润泽滩阙遇友〉两篇最为典型。前者讲述了如何利用时间差价与地区差价而迅速积累财富，后者介绍了如何扩大生产规模以致富。作者如实描写了当时的社会状况，无意中也呈现了商品经济的规律，这对今日的经济史研究，也有很高的学术价值。〈徐老仆义愤成家〉中徐氏三兄弟中的老三已死，老大与老二分家时欺负寡妇孤儿，自得牛、马，将年迈的仆人阿寄分给老三的遗孀颜氏。阿寄发愤要挣出一个家业，拿着颜氏变卖衣饰所得的十二两银子外出经商。他善于利用时间差价与地区差价，第一次贩漆，获利五六倍，继而又贩漆、米等，获利二千余两。阿寄替颜氏购入房屋和良田千亩，又帮她继续经营，终于做到了牛马成群，婢仆百人。可是兢兢业业的阿寄到80岁病逝时，除昔年颜氏所赠的二两银子外，只有几件旧衣服。

商人能否获利，取决于能否准确判断市场需求，而提升社会地位也是保证获取利润的重要条件。这两者的结合便形成商人题材小说中的一种样式。“三言”中的施润泽靠不断添置织机增加财富，他也因此愈来愈受人们尊重；“二拍”中也有描写商人得到仙女眷顾，然后在她指点下经商，骤然暴富的故事。这故事明显商人的幻想，但商人题材的出现以及他们成为作品中被肯定的主角，却折射出现实生活中这一阶层的财富增加与地位提升。

《二刻拍案惊奇》卷三十七〈叠居奇程客得助 三救厄海神显灵〉中徽商程宰在辽阳经商，折了本钱，羞于回乡。一日，忽有美女到程宰房中，自称是海神，与他有夙缘，自此两人夜夜欢聚。程宰按海神吩咐，用全部积蓄十两银子买下滞销的黄柏、大黄各千斤。不久辽东疫病流行，这两味药紧缺，程宰获利五百两；又按海神吩咐，低价购入彩缎，后来政府急需购去，这次获利千两；再购入粗白布，即遇国丧急用，又赚了五六千两。程宰告别海神返回家乡，海神又帮助他度过军变、捕人与湖上遇狂风等三次厄难，平安回归故里。