《黄庭坚论书法》原文及译文

黄庭坚《山谷文集》论书黄庭坚《山谷文集》论书《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。

反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。

——《跋兰亭》《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。

不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。

鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可学柳下惠之可。

”可以学书矣。

——《跋兰亭》余在黔南末甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。

今方悟古人“沉著痛快”之语，但难为知音尔。

李翘叟出褚遂良临右军书《文赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。

——《书右军文赋后》右军尝戏为龙爪书，今不复见。

余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶?欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。

——《题瘗鹤铭后》余尝论近世三家书云：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。

当以右军父子书为标准。

”观予此言，乃知远近。

——《跋法帖》大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。

所以中间论书者，以右军草人能品，而大令草入神品也。

余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。

由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。

鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。

欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。

——《跋法帖》余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。

至如右军书，如《涅口经》说“伊字具三眼”也。

此事要须自体会得，不可立论便兴诤也。

——《题绎本法帖》王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。

承学之人更用《兰亭》、“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。

要之右军二言，群言之长也。

——《题绎本法帖》钟大理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠大小不同，盖后来善临拓本耳。

要自皆有佳处，两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳。

黄庭坚《论书》原文、注释与译文【原文】《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。

不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲（1）。

今世学《兰亭》者，多此也。

鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。

”（2）可以学书矣。

王氏书法，以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。

承学之人更用《兰亭》“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。

要之右军二言，群言之长也。

【注释】（1）蔽于一曲：蒙蔽于局部。

此语见于《荀子-解蔽第二十一》：“凡人之愚，蔽于一曲而暗于大理。

”“一曲”是指一部分，“大理”是指全局性的大道理。

(2)鲁之闭门者：相传鲁国一男子独居一室，一天，一位女子要求投宿，闭门不纳，以绝淫乱。

《诗-小雅-巷伯》毛传云：“鲁有独处室者，邻有嫠妇。

夜暴风雨，室坏，趋而托之。

鲁人闭门曰：“男女不六十不同居，今皆幼，不可纳。

”柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人。

居柳下，谥惠。

相传有一次他夜宿郭门，见一女子受冻，便用衣服裹着她，抱着坐了一夜，却未生淫乱之心。

【译文】《兰亭序》虽是行楷书的好范本，但不必一笔一画都作为准则。

正如周公、孔子不能没有过错一样，但小过错不影响他们的圣明，所以能成为圣人。

不善于学习的人，连圣人的过错都学，所以容易固守一隅。

今天学《兰亭序》的人，多是这样。

鲁国那位闭门不纳邻居嫠妇的男子说：“我将用不让妇人进屋的办法，来学习柳下惠坐怀不乱的精神。

”有了这种认识，就可以学习书法了。

王羲之书法，被认为如同以锥画沙、用印印泥一般。

大概说的是他在行笔时中锋藏锋，意在笔先。

师承王氏的人总是以《兰亭序》开头的“永”字作为楷模，这样容易拘泥于法，形成俗气。

重要的是明白王羲之笔法“如锥画沙”、“如印印泥”这两点，这是我们值得师法的。

【原文】东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。

”如《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》。

《黄庭坚论书法文言文阅读答案.doc》黄庭坚论书法幼安①弟喜作草②，携笔东西家，动辄龙蛇满壁，草圣之声欲满江西③，来...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/huangtingjian/408997.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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黄庭坚论书法原文、翻译(集锦三篇)黄庭坚论书法原文、翻译(篇1)原文黄庭坚，宋代著名文人，不仅以诗词著称，亦在书法领域有着深远的影响。

他对书法的见解独到，尤其是他在《论书》一文中的论述，更是被誉为书法理论的经典之作。

以下是黄庭坚在《论书》中的部分原文：“书法者，虽以点画成形，然亦须有魄力以驱使之。

如人坐、如人立、如人行、如人卧，虽其状不同，而精神完具，是为真书。

书者能以一字定其形质，则他字皆然，不可忽也。

”翻译与解读黄庭坚认为，书法虽然是由点画组成的，但这些点画并非随意涂鸦，而是需要有内在的力量和魄力去驾驭。

这种魄力，如同人的坐、立、行、卧，虽然外形各异，但内在的精神和气质必须完备。

这样的书法作品，才能真正称之为“真书”。

进一步地，黄庭坚指出，书法家在创作时，如果能先确定一个字的外形和气质，那么其他字也会自然而然地符合这种风格。

这是因为，书法不仅仅是技巧的展现，更是书法家内心情感和精神状态的投射。

因此，对于书法家来说，每一个字都应该是深思熟虑、精心构思的结果。

黄庭坚的这种观点，不仅体现了他对书法的深刻理解，也反映了他对艺术和人生的独特见解。

他认为，无论是书法还是其他艺术形式，都应该追求内在的精神和气韵，而不仅仅是形式上的美观。

这种思想，对于我们今天的学习和创作，仍然具有深刻的启示意义。

黄庭坚论书法原文、翻译(篇2) 黄庭坚，作为宋代的文化巨匠，不仅在诗词上独步一时，他的书法造诣也深受后人赞誉。

他对书法的独到见解，主要体现在其诸多书法论著中，其中《论书》更是被广泛传颂。

本文将对黄庭坚《论书》中的一段原文进行介绍，并给出相应的翻译与解读。

原文：“夫书，无他奇巧也，而自能变化气质、功业、文章，皆由此出。

故书者，亦犹用兵，钤键万变，在乎一心。

心能转腕，手能转笔，书法尽矣。

”翻译与解读：黄庭坚在这段话中指出，书法并无奇特之技，却能潜移默化地影响一个人的气质、功业与文章风格。

正如用兵之道，千变万化，皆由一心所控。

黄庭坚论书（选自《山谷文集》）周、秦古器铭，皆科斗文字，其文章尔雅，朝夕玩之，可以披剥华伪，自见至情。

虽戏弄翰墨，不为无补。

《石鼓文》笔法如圭璋特达，非后人所能赝作。

熟观此书，可得正书、行草法。

非老夫臆说，盖王右军亦云尔。

章草《千字文》集书家定为汉章帝书，缪矣。

章草言可以通章奏耳，乃周兴嗣取右军帖中所有字，作韵语。

章帝时那得有之?疑只是萧子云之最得意者。

右军尝戏为龙爪书，今不复见。

余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法邪?欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。

钟太傅表章致佳，世间盖有数本，肥瘠小大不同，盖后来善临拓本耳，要自皆有佳处。

王侍中学钟繇绝近，真、行皆妙，如此书乃可临学。

谢太傅墨迹，闻都尉李公照有之，不作姿媚态度，惜不见尔。

郗方回书，初不减王氏父子，诚不浪语。

两晋士大夫类能书，右军父子拔其萃耳。

观魏、晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。

论人物要是韵胜，为尤难得。

蓄书者能以韵观之，当得仿佛。

伯英书小纸，意气极类章书，精神照人，此翰墨妙绝无品者。

右军真、行、章草、藁，无不曲当其妙处，往时书家置论，以为右军真、行皆入神品，藁书乃入能品，不知凭何便作此语?正如今日士大夫论禅师，某优某劣，吾了不解。

古人言：“坐无孔子，焉别颜回”，真知言者。

右军自言见秦篆及汉《石经》正书，书乃大进，故知局促辕下者，不知轮扁斫轮有不传之妙。

王氏来，惟颜鲁公、杨少师得《兰亭》用笔意。

右军笔法如孟子道性善，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理拘之。

大令草法，殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。

所以中间论书者，以右军草入能品，而大令草入神品也。

余尝以右军父子草书比之文章：右军似左氏，大令似庄周也。

由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。

鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。

欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。

宋、齐间士大夫翰墨颇工，合处便逼右军父子，盖其流风遗俗未远，师友渊源，与今日俗学不同耳。

黄庭坚书法作品译文？
答：以《山预帖》为例，释文如下：
当阳张中叔去年腊月寄山预来，留荆南久之。

四月，余乃到沙头取视之，萌芽森然有盈尺者，意皆可弃，小儿辈请试煮食之，乃大好。

盖与发牙小豆同法，物理不可尽如此。

今之论人材者，用其所知而轻弃人，可胜叹哉！
译文：
去年腊月，当阳的张中叔寄来了山药，在荆南留存了很长时间。

四月份，我去沙头取回来看了一下，发现它们已经长出了蓬勃的新芽，有些甚至长到了一尺高，本以为可以扔弃了，但小孩子们提议试着煮了拿来吃，结果味道非常好。

这大概与发芽的小豆差不多，事物间的道理不也都是这样的嘛。

如今，对于评价人才的讨论，人们只根据自己所知而轻易地舍弃人，实在令人叹息啊！。

解读书论——黄庭坚《论书》黄庭坚的《论书》是从《山谷文集》中摘录的关于书法理论的片段文章，这篇文章深入地探讨和阐述了书法艺术的诸多方面。

黄庭坚的书法思想与苏轼的主张颇为相近，他主张学书不应只是模仿古人，而应着重表现人的性情。

他提出“随人作计终后人，自成一家始逼真”的艺术观点，强调在书法创作中应追求个人风格的形成，而非盲目追随前人。

黄庭坚在《论书》中特别强调了书法创作中的禅宗功夫修炼，尤其是对草书的创作，他认为应潜心冥会，先除去俗气，然后向魏晋人书法所具有的逸气逼近，达到超俗绝尘的境地。

这种对书法创作过程的深度理解和修炼，体现了黄庭坚对书法艺术的独特见解和深厚造诣。

此外，黄庭坚在《论书》中还对“书卷气”进行了深入的论述。

他提出，学书者必须胸中有道义，并广泛吸收圣哲之学，这样的书法才具有真正的价值。

他认为，道义是指人品道德、礼义规范，而广泛阅读圣哲之书，可以使这些思想在自身潜移默化中产生影响，使书法达到高雅脱俗的境界。

如果缺乏这些，即使技巧再高超，也只是俗人俗书而已。

黄庭坚的书法风格独特，大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有极具个性的长画，形成中宫紧收、峻拔英挺的崭新结字方法。

而他的草书更是明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，与怀素节奏完全不同，单字结构奇险，章法富有创造性，具有特殊的魅力。

这种创新的书法风格，正是黄庭坚在《论书》中所倡导的“自成一家”的艺术观点的具体体现。

总的来说，黄庭坚的《论书》是一部深入探讨书法理论、技法与境界的重要文献，其提出的艺术观点和书法理念对后世影响深远，为书法艺术的发展和传承做出了重要贡献。

原文：《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。

反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。

---《跋兰亭》《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。

不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。

黄庭坚《小山词序》原文及翻译译文1、黄庭坚《小山词序》原文及翻译译文黄庭坚《小山词序》原文及翻译黄庭坚原文：晏几道，字叔原，临淄公之暮子也。

疏于顾忌，文章翰墨，自立规模，常欲轩轾人，而不受世之轻重。

诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。

平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。

余尝怪而问焉。

曰：“我蹒跚勃窣①，犹获罪于诸公，愤而吐之，是唾人面也。

”乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心。

士大夫传之，以为有临淄之风耳，罕能味其言也。

余尝论：“叔原，固人英也;其痴亦自绝人。

”爱叔原者，皆愠而问其旨。

曰：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也;论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也;费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也;人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。

”乃共以为然。

虽若此，至其乐府，可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》《洛神》之流，其下者岂减《桃叶》《团扇》哉?余少时，间作乐府，以使酒玩世。

法秀道人独非余以笔墨劝淫，于我法中当下犁舌之狱，特未见叔原之作耶?虽然彼富贵得意室有倩盼慧女而主人好文必当市致千金家求善本曰：“独不得与叔原同时耶!”若乃妙年美士，近知酒色之虞;苦节臞儒②，晚悟裙裾之乐，鼓之舞之，使宴安酰毒而不悔，是则叔原之罪也哉?山谷道人序。

(选自黄庭坚《小山词序》，有删改)译文：晏几道，字叔原，临淄公(晏殊)老来所得的幼子。

晏几道不受世俗约束，生性高傲，无所忌惮，文章自成一体，常想做个气度不凡的人，因而不在乎世俗眼光。

长辈们虽然喜爱他，但又常拿一些细枝小节来要求他，于是就一生怀才不遇，屈居于下位。

平生深入研究六艺内容，赏玩领悟百家学说，主张见解超越别人，未曾因此沽名钓誉于世间。

我曾经好奇地问他。

他说：“我在幼小走路不稳的时候，在各位长辈面前还遭受批评指责，如果我生气地辩驳回击，这是用唾沫吐人脸一样的伤人尊严啊。

”于是只沉浸于乐府(词)等篇章里玩赏自乐，因而用诗人的表达方式来寄托内心思想，或清新或雄壮，或抑扬顿挫，总之是能打动人心的。

书法论《书法论》讲书法家的本职，是写出好的、艺术的字来。

实践所要解决的是这一件事，理论所要解决的也是这一件事。

所以，对于“书法算不算艺术”、“书法该不该提倡”，本文概不论述，而只研究它的三端：“一、笔法、笔势、笔意，是书学最基础的基本功，同时也是区别于一般写字的最重要的标志。

同样是写字，一般的写字只要把这个字写正确就可以，书法的写字，则更要求把它写得有艺术性，所以在具体的写法上，就有了对于笔法、笔势、笔意的要求。

”引言我国自来法书与名画并称,千百年来,人无异议,法书是艺术的一种,已有定评,本文不更论列。

本文所论述的只有三端：一.笔法，二.笔势,三.笔意。

一向无论是书家的法书，或者是一般群众所写的字，都是使用毛笔的。

自使用铅笔和钢笔以后，有人便发生了这样的看法，用毛笔写字，实在不如用铅笔和钢笔来得方便，尤其是自来水笔通行了，毛笔不久一定会被人们废弃掉的；凡是关于用毛笔的一切讲究，自然都是用不着的，不消说是多余的事，也是一桩极其不合时宜的事。

这样看法对吗？就日常应用来说是对的，但是也只对了一半，他们没有从全面来考虑这件事。

中国的字，不单是有他的实用性一方面，而且还有它艺术性一方面呢。

中国法书所以具有艺术性，这跟采用柔性的毛笔写字有很大的关系。

字的点画,等于画的线条。

线条要有粗细、浓淡、强弱种种不同而以一笔出之，才能表现出多样而一致的和谐情调，再加上各种颜色烘染，就可一曲尽物象。

字是用笔蘸上一色墨，由指执笔，由腕运笔，起倒使转不定而写成的，不是平拖涂抹就的，其中必须有微妙不断的变化，才能显现出圆活妍润的色彩，正如古人所说“戈戟銛锐可畏，物象生动可奇”，字要有那样可畏可奇的生动意态，除了使用毛笔，其他各种笔，是很难奏功的。

因此，要论书法，就必须先讲用笔。

实际上是这样，不知道用笔，也就无从研究书法。

用笔须有法度，故第一论笔法。

笔法精通了，然后笔的运用才能自由，无施不可。

第二进而论笔势。

形势已得，必须进一步体会其神意，形神俱妙，才能尽笔墨的能事，故最后论笔意。

黄庭坚论书法原文、翻译(通用3篇)黄庭坚论书法原文、翻译(篇1)黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，是宋朝的杰出书法家与文学家。

他在书法艺术上的成就斐然，并留下了诸多有关书法的独特见解和心得。

下面，我们将详细介绍黄庭坚的论书法原文，并进行适当的翻译，以帮助读者更深入地理解他的书法观念。

黄庭坚论书法原文书学贵乎其人，苟非其人，虽工不贵。

盖有工而不韵，犹得免乎俗号，若无韵而工，则是俗工，殊不堪也。

或曰：“以笔力为主则可。

”此亦妄论也。

笔法既正，虽微须发而明；若用笔不正，虽寻丈而势不通。

学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。

若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。

余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。

学书在法，而其妙在人。

法，可以人人而传；而妙，必其胸中之所独得者，而后可以语于人。

不然，则是众工之事，虽不妄庸，终不免于俗。

学书须要胸中有馀地，于其心中拓落自得，而后恣肆。

所以行为狷刻之人，终难为良工；盖其胸中不快，故形于笔墨间者，多散缓而不收敛。

凡书要笔笔按，笔笔提。

辨按尤当于起笔处，辨提尤当于止笔处。

书家于提按两字，功有误焉。

翻译黄庭坚的书法观念强调，学习书法不仅是技艺上的精进，更要求人格的提升与道德修养的充实。

他说：“书法艺术的贵贱在于书法家的人格，如果一个人不具备这种品格，即便其技艺精湛，其书法作品也不能算作珍品。

因为有时候即便技巧尚佳但缺乏韵味，尚可免于落入俗套，但如果只有韵味而技巧不足，那么只能是庸俗之作，十分不堪。

”他还指出：“有人说，以笔力为主就行了。

这也是错误的看法。

笔法正确，即使笔画细微也能显现其明丽；若用笔不正，即使字写得很大也不会流畅自然。

”黄庭坚继续谈到：“学书法必须在内心持有道义，并将此道德情操结合圣贤哲学来丰富，这样的书法才能显得可贵。

如果一个人内心没有道德规范，即便其书法技艺不减于钟繇和王羲之，他也只不过是一个庸俗之人罢了。

我曾经说过，士大夫可以在各种事上作为，唯有不能俗。