中华修身文化人格养成的价值和意义——兼论哲学社会科学工作者的历史重任和社会担当
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一
就 国内外的文化视域而言，这个 问题虽然越 来 越被学界重视 ，但是修身文化的人格养成研究及其 当代转化，仍然存在 巨大空间。应 该看到 ，拜金主
义 、享乐主义 、利 己主义、诚信危机等社会不 良风 气， 确实影响着 当前 国人 （ 尤其是青年）的道德观 、
，Байду номын сангаас
是非观和价值取 向。在这种 情势下 ，挖掘中国修身
性 ，体现时代性 ” 在加 强中华优秀文化传统教育 中，开发利用 民族文化丰厚资源 ，是哲学社会科学工作 ，Ⅲ 者面临和承担 的重大现实课题。
一
、
“ 成人加冠” ：人格养成的文化原点
中华文化从根本上说是一种 “ 敬身为大 ” 礼记．哀公 问） 、持守 “ （ ） ） 道德象征 ” 康德语 ）的修 身文化 ， （
性、品格、品德的身心实践锻炼 。《 易经》六十 四卦 所凝练 的 “ 君子之德 ” ，用 “ 君子 以……”的句式涉
论 的基本构架，在东亚和西方世界产生了相 当大的
影 响。
及 “ 德论 ”的就 多达五十三卦 （ 易经．大象传 》。 （ （ ）
按照笔者的归类 ，大致包括 自强 、内省、修 己、节 用 、谦下、和谐等十六大项。这种文化人格追求 ， 对 中国教育影 响极大 。当年，曾任北大校长 的蔡元 培先 生就把 塑造青 年人格 作为施 教 的重要 目标之 号召北大学子从体格 、智能和品性三个方面塑
２ ０年 第 ６期 ０１
重 庆 三 峡 学 依０ 报 学
Ｎｏ． ２ １ ００
第 ２ 卷 （２ ） Ｊ Ｕ ＮＡ ＦＣ Ｏ ＯＮ Ｈ Ｅ Ｒ Ｅ ＮＩＥ ＳＴ ６ １９期 Ｏ Ｒ ＬＯ Ｈ ＮＧ Ｉ ＧＴ Ｒ ＥＧＯ Ｇ ＳＵ Ｖ Ｒ ＩＹ
Ｖｂ ． ６Ｎｏ １ ９ １２ ．２
大 的理论价值和实践意义。
中国修身文化从发生到发展再到 自成体系 ， 自 始至终突 出和强调的是实践之行 ， 即孔孟提倡 的“ 敏 行” “ 、 践行 ” ，思想 的主脉根源于 《 易经》“ ”卦 履 的先验认识和 《 尚书》“ 知之非艰 ， 行之惟艰 ”的理 性总结 ，最终凝练为 “ 经世致用 ”（ 顾炎武语 ）的特 色文化 ，并在人格养成中确立 了 自己的独特 地位。 朱熹亲手制 定的 《 白鹿洞书院学规》把 《 学》的 大 “ 三钢八 目” 具体发挥为“ 目二序三要 ” 其 中“ 一 ， 三 要” 就是 ： 修身之要——言忠信 ，行笃敬，惩忿窒 “
文化人格养成 的价值和意义 ，理性判断商品经济带
造 自己、复兴 民族，他 的教诲即使在今天仍然没有
过时。
来负面影 响，正是包括文化教育工作者在 内的哲学 社会科学工作者 的历史重任和社会担当。而 中国修 身文化 的智慧结晶，对 我们完善人格、净化心灵， 树立正确 的人生观、道 德观 、价值观，其正 向提升 力不可低估。故此，如何使 中国修身文化 的本质内 涵对接 国人 （ 尤其是青年） 的人格养成并发生转化， 促进社会主义核心价值观的牢固村立 ，无疑具有重
中华修身文化人格养 成 的价值和 意义
— —
兼论哲 学社会 科学工作者 的历 史重任和社会担 当
康 怀 远
（ 重庆三峡 学院文学与新 闻学院 ，重庆万州 ４４０ ） １ ０１０
摘 要 ：中国修身文化人格 养成的价值和意义，对 改革开放 的中国而言 ，其着力点 旨 在探 求 社会主义核心价值观建设体系的新思路和新模 式，为推动和谐社会建设步步深入提供 理性判断和 精神支撑。阅读经典 、阐释经典、走进 经典 ，用历史唯物主义观点，去糟取精 ，综合创新，客观
公正的评价 中国修身文化， 赋予它以现实性和时代性的品格， 在人格养成中高扬社会主义价值观， 落实培育伦理道德 、提升人生境 界、引领价值理性的和谐社会建设 ， 自然 而然地成为包 括文化教 育工作者在 内的哲学社会科学工作者的历 史重任和社会担 当。 关键词：修身文化；人格养成；价值；意义
即深蕴着 的哲学 内涵 的 “ 大学之道，在明明德 ” 明德天下一治国一齐家一修身一正心一诚意一致知一格 。“ 物 ”和 “ 物格一知至一意诚一心正一身修一家齐一国治一天下平 ”（ 朱熹 《 四书集注・ 大学》 ）这一严密而和 谐 的生命大循环系统 ，囊括 了社会／ 人生的全部 ，修身处在 中心位置 。修身所追求的人格养成 路向，与 中国 式的生命 大循环相 结合 ，经过 “ 知耻近勇” 正 己尚仁 ” 重节 养气 ” 慎独尊行 ” 贵和倡中” 博学 、“ 、“ 、“ 、“ 、“ 多思 ” 的多向修炼 ，人对 自身的把握便具有了现 实的本质特性 ，从而个 体的发展就必然会演奏 出完 美、健 ① 全人格 的美妙乐章 ，并必然在当前和 谐社会建设中彰显出积极意义。 人格养 成在 中华文 明的形成过程 中，其文化原点是 “ 成人加冠 ”的礼仪规定 。它起始于原始社会 ，大
兴于周王朝 ，距今 已有相当漫长 的历史 ，所 谓 “ 男子 ２ ０冠礼，女子 ｌ ６笄 （ ，古代束发的簪子 ）礼 ” ｊ Ｉ ，基
本划 定了人 生的分界点 ，标志着这个年龄段 的青年男女可 以独立 地处世行事 了。传说周文王十二岁而冠 ， 成王十五岁而冠 ，创造 了成人冠礼的经典美谈 。在孔子看来． 成人应 是那些 “ 见利思义 ，见危授命 ，久要 不忘平 生之 言”（ 论语．宪问》 《 ）的人格完美的人 。孟子继承并拓展 了孔子 的成人理念 ，他认为 ，全面、彻 底 、纯粹地把握 学习的人 ，才称得上为 “ 成人 ” 。中华文化的人格养成，是 以人格 “ 德操 ”为核心价值 的品
中图分类号 ：Ｇ ４ ６１ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１ ０— １５（ ０ ０ ６ ０ ４— ３ ０９ ８ ３ ２ １ ）０－ １ ８ ０
“ 弘扬 中华文化 ，建设中华 民族共有精神家园 ” ，是党的十七大 向全党全 国提出的文化发展战 略任务 。 “ 全面认识祖 国传统文化 ，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应 、与现代文 明相协调，保持 民族
收稿 日期：２ １— ８ ２ ０ ０ ０— ０
作者简介：康 怀远 （ ９６ ） １４－ ，男，陕西岐山人 ，重庆三峡 学院教授 ，主要从事 中国传 统文化 的教 学与研究。 基金项目： 本文系重庆三峡学院 ２１ 年教授博士科研资助项 目《 ００ 中国修身文化的人格养成研究》阶段性研究成果
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就 国内外的文化视域而言，这个 问题虽然越 来 越被学界重视 ，但是修身文化的人格养成研究及其 当代转化，仍然存在 巨大空间。应 该看到 ，拜金主
义 、享乐主义 、利 己主义、诚信危机等社会不 良风 气， 确实影响着 当前 国人 （ 尤其是青年）的道德观 、
，Байду номын сангаас
是非观和价值取 向。在这种 情势下 ，挖掘中国修身
性 ，体现时代性 ” 在加 强中华优秀文化传统教育 中，开发利用 民族文化丰厚资源 ，是哲学社会科学工作 ，Ⅲ 者面临和承担 的重大现实课题。
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、
“ 成人加冠” ：人格养成的文化原点
中华文化从根本上说是一种 “ 敬身为大 ” 礼记．哀公 问） 、持守 “ （ ） ） 道德象征 ” 康德语 ）的修 身文化 ， （
性、品格、品德的身心实践锻炼 。《 易经》六十 四卦 所凝练 的 “ 君子之德 ” ，用 “ 君子 以……”的句式涉
论 的基本构架，在东亚和西方世界产生了相 当大的
影 响。
及 “ 德论 ”的就 多达五十三卦 （ 易经．大象传 》。 （ （ ）
按照笔者的归类 ，大致包括 自强 、内省、修 己、节 用 、谦下、和谐等十六大项。这种文化人格追求 ， 对 中国教育影 响极大 。当年，曾任北大校长 的蔡元 培先 生就把 塑造青 年人格 作为施 教 的重要 目标之 号召北大学子从体格 、智能和品性三个方面塑
２ ０年 第 ６期 ０１
重 庆 三 峡 学 依０ 报 学
Ｎｏ． ２ １ ００
第 ２ 卷 （２ ） Ｊ Ｕ ＮＡ ＦＣ Ｏ ＯＮ Ｈ Ｅ Ｒ Ｅ ＮＩＥ ＳＴ ６ １９期 Ｏ Ｒ ＬＯ Ｈ ＮＧ Ｉ ＧＴ Ｒ ＥＧＯ Ｇ ＳＵ Ｖ Ｒ ＩＹ
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大 的理论价值和实践意义。
中国修身文化从发生到发展再到 自成体系 ， 自 始至终突 出和强调的是实践之行 ， 即孔孟提倡 的“ 敏 行” “ 、 践行 ” ，思想 的主脉根源于 《 易经》“ ”卦 履 的先验认识和 《 尚书》“ 知之非艰 ， 行之惟艰 ”的理 性总结 ，最终凝练为 “ 经世致用 ”（ 顾炎武语 ）的特 色文化 ，并在人格养成中确立 了 自己的独特 地位。 朱熹亲手制 定的 《 白鹿洞书院学规》把 《 学》的 大 “ 三钢八 目” 具体发挥为“ 目二序三要 ” 其 中“ 一 ， 三 要” 就是 ： 修身之要——言忠信 ，行笃敬，惩忿窒 “
文化人格养成 的价值和意义 ，理性判断商品经济带
造 自己、复兴 民族，他 的教诲即使在今天仍然没有
过时。
来负面影 响，正是包括文化教育工作者在 内的哲学 社会科学工作者 的历史重任和社会担当。而 中国修 身文化 的智慧结晶，对 我们完善人格、净化心灵， 树立正确 的人生观、道 德观 、价值观，其正 向提升 力不可低估。故此，如何使 中国修身文化 的本质内 涵对接 国人 （ 尤其是青年） 的人格养成并发生转化， 促进社会主义核心价值观的牢固村立 ，无疑具有重
中华修身文化人格养 成 的价值和 意义
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兼论哲 学社会 科学工作者 的历 史重任和社会担 当
康 怀 远
（ 重庆三峡 学院文学与新 闻学院 ，重庆万州 ４４０ ） １ ０１０
摘 要 ：中国修身文化人格 养成的价值和意义，对 改革开放 的中国而言 ，其着力点 旨 在探 求 社会主义核心价值观建设体系的新思路和新模 式，为推动和谐社会建设步步深入提供 理性判断和 精神支撑。阅读经典 、阐释经典、走进 经典 ，用历史唯物主义观点，去糟取精 ，综合创新，客观
公正的评价 中国修身文化， 赋予它以现实性和时代性的品格， 在人格养成中高扬社会主义价值观， 落实培育伦理道德 、提升人生境 界、引领价值理性的和谐社会建设 ， 自然 而然地成为包 括文化教 育工作者在 内的哲学社会科学工作者的历 史重任和社会担 当。 关键词：修身文化；人格养成；价值；意义
即深蕴着 的哲学 内涵 的 “ 大学之道，在明明德 ” 明德天下一治国一齐家一修身一正心一诚意一致知一格 。“ 物 ”和 “ 物格一知至一意诚一心正一身修一家齐一国治一天下平 ”（ 朱熹 《 四书集注・ 大学》 ）这一严密而和 谐 的生命大循环系统 ，囊括 了社会／ 人生的全部 ，修身处在 中心位置 。修身所追求的人格养成 路向，与 中国 式的生命 大循环相 结合 ，经过 “ 知耻近勇” 正 己尚仁 ” 重节 养气 ” 慎独尊行 ” 贵和倡中” 博学 、“ 、“ 、“ 、“ 、“ 多思 ” 的多向修炼 ，人对 自身的把握便具有了现 实的本质特性 ，从而个 体的发展就必然会演奏 出完 美、健 ① 全人格 的美妙乐章 ，并必然在当前和 谐社会建设中彰显出积极意义。 人格养 成在 中华文 明的形成过程 中，其文化原点是 “ 成人加冠 ”的礼仪规定 。它起始于原始社会 ，大
兴于周王朝 ，距今 已有相当漫长 的历史 ，所 谓 “ 男子 ２ ０冠礼，女子 ｌ ６笄 （ ，古代束发的簪子 ）礼 ” ｊ Ｉ ，基
本划 定了人 生的分界点 ，标志着这个年龄段 的青年男女可 以独立 地处世行事 了。传说周文王十二岁而冠 ， 成王十五岁而冠 ，创造 了成人冠礼的经典美谈 。在孔子看来． 成人应 是那些 “ 见利思义 ，见危授命 ，久要 不忘平 生之 言”（ 论语．宪问》 《 ）的人格完美的人 。孟子继承并拓展 了孔子 的成人理念 ，他认为 ，全面、彻 底 、纯粹地把握 学习的人 ，才称得上为 “ 成人 ” 。中华文化的人格养成，是 以人格 “ 德操 ”为核心价值 的品
中图分类号 ：Ｇ ４ ６１ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１ ０— １５（ ０ ０ ６ ０ ４— ３ ０９ ８ ３ ２ １ ）０－ １ ８ ０
“ 弘扬 中华文化 ，建设中华 民族共有精神家园 ” ，是党的十七大 向全党全 国提出的文化发展战 略任务 。 “ 全面认识祖 国传统文化 ，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应 、与现代文 明相协调，保持 民族
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作者简介：康 怀远 （ ９６ ） １４－ ，男，陕西岐山人 ，重庆三峡 学院教授 ，主要从事 中国传 统文化 的教 学与研究。 基金项目： 本文系重庆三峡学院 ２１ 年教授博士科研资助项 目《 ００ 中国修身文化的人格养成研究》阶段性研究成果
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