2016中国文化概论第二讲中国文化的精神

论述一、文化的民族行与时代性民族性：1、便涉及到一源学说和多源学说。

2、一源学说：说全部人类文化起源于同一个地方，有的说是埃及，有的说是两河流域，有的说是希腊等等，并花了很多功夫来证明中国文化，说《山海经》是受到印度、伊朗的刺激，道家思想源于印度的某部古书。

出于同样的思想或者说作为报复，中国也有很多人反其道而行之，说西方的文化是从中国扩散过去的，说西方学问无非是声光化电，这些东西早在三百、四百年前的中国《墨经》里面就有了。

3、但这些都在某种程度上这也是整个民族所具有的心理状态。

用华夏中心主义对付欧洲中心主义，人们很难避免自发自我中心意识，这也许是人类的一种集体无意识。

4、多源学说：认为不同的生活方式，造成不同的风俗习惯，形成不同的心理状态，产生不同的物质文明。

比如，农业和畜牧业就不一样。

农业要求定居，畜牧业要求游动。

定居很容易倾向于以家庭为本位，游牧业就倾向于提高个体性。

因此，不同的生活方式，产生了不同的文化状态，形成了种种文化心理的积淀。

一个14岁的小孩因父母责骂而离家出走，最后导致跳楼自杀，在传统中，这好是触及道德的事，大家顶多指责父母，而在西方，则会判其父母有过失杀人罪，因为小孩也有人权。

这是族权和人权的不同。

5、传播的作用：任何文化传播到新的背景下，它所发生的反应，取决于当地的文化特点。

多源说有趋同、传播等问题，但都离不开文化的民族性问题。

时代性：承认文化有时代性，但不能反过来用文化作为各个时代的划分依据。

既然文化有时代性，因此就不能用一个绝对的标准去衡量一切。

不同时代有不同时代的价值标准。

不能把今天当作绝对的、唯一的标准，用今天的标准衡量以前的一切，凡是符合今天标准的就是好，就是真；那就错了。

文化的民族性和时代性：任何一个文化既是民族的，又是时代的。

探讨文化的民族性和时代性，有一个不能不回答的问题-传统问题。

传统固然是一种保守的力量，但同时，传统也是一切前进的基地；传统是一个包袱，也是一宗财富。

自考中国文化概论名词解释（2016年10月）第一部分代年考题1.文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情。

2.九流十家：百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九流十家”之说。

3.血缘九族制：（1）以本人为基准，向上、下各推衍四代，共九代，为九族。

（2）九族是传统中国最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二为九族。

4.家天下：（1）家天下的家族统治在中国传衍了两千年之久，王朝的更迭往往是新家族的代兴与衰亡。

（2）秦始皇以郡县制取代分封制，对宗法血缘关系进行强力破坏，但是他并没有摆脱宗法关系的控制，他自命为“始皇帝”，希望其家族子孙世代传袭皇位。

5.中庸：（1）“中庸”这一价值原则是由孔子提出来的；（2）“中庸”的含义是指可常行常用的最高的德。

6.文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

7.“大一统”意识：其强调“四海一家”，是西周以来就已成就的国家概念。

重关九译，四裔来朝，是古代王朝引以为豪的大事。

它启发秦汉帝国不断侵略四方，把广阔地域上各古老的人群联系在一起，形成新的民族融合，共同前进。

8.血亲五服制：即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。

9.引经注律：引经注律是儒家思想影响古代法律制度的又一方式。

秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作以儒家经典作为注释法律的依据。

汉代引经注律盛况空前，引经注律过程也就是对封建法律进行儒家化的改造。

10.祖先崇拜：祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，他被当作保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。

那些强有力的，对氏族共同体有贡献的人，死后才被奉为祖先收到崇拜。

祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。

11.文化内涵：社会上的许多事物，都从属于某一领域，但是根据大文化的定义，只要它们是人类创造的，同时也都可以属于文化范畴；这些事物对于文化学来说，主要关注它们人文性的一面；不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。

中国文化的内在精神通过中国文化概论这门课，我们能感受得到，中华民族是一个爱好和平的民族。

这不仅是基于中国数千年来发展的历史事实，也是基于中国传统文化对和平问题曾经所作过的深入认真的探讨和不懈的追求。

和平是中国文化的内在精神。

早在春秋战国时代，战争（霸道）与和平（王道）问题就是先秦诸子们思考的焦点之一。

而诸子们的这种思考并不限于政治学的层面，而是将其上升到了哲学或道德哲学的层面，这就是当时所谓的“和同之辨”。

“和同之辨”从孔子之前的政治家、思想家史伯、晏子开始，中经孔子，直到孟子和荀子，数百年间，经过不同学派的反复论辩，基本上达成了“和而不同”这样一种共识。

这一思想的要点是：1、应该把“和”（包括和谐、和平）作为最高的价值目标来追求；2、以“和”为“贵”，但“和”又有别于“同”，不能以“同”来取代“和”，或者说不能将“和”与“同”混为一谈；3、“和”的达成是通过“我”与“他”之间协调、协商、对话的形式逐步实现的，而要做到这一点，又必须以对“他者”的尊重、理解为前提。

这就是“和而不同”、“以他平他谓之和”，也即“平和”。

纵观中华文明的发展历史，可以发现：中华民族在对待外来文化如佛教文化问题上，就基本坚持了“和而不同” 的原则，很少出现欧洲中世纪那样因为文化和宗教的冲突而诉诸战争的现象。

也正是这种文化传统，使得中国人民今天在面对异彩纷呈的世界文明时，能够采取兼收并蓄的态度来吸收之。

至少在中国人民看来，今天的所谓“文明的冲突”是可以化解的。

由于文化的不同而诉诸战争，在中国人民看来是不应该的。

因为根据“和而不同”的理念，世界和平的达成首先要以平等为前提，要国家不分大小、贫富、强弱，一律平等相待，不能搞以大欺小、以强凌弱，不能搞强权政治、霸权主义，而要充分尊重各民族文化的多元合理性；然后在此基础上，通过对话、沟通的方式来化解不同文明的紧张与冲突，使各种文明之间相互包容，相互学习，既保持各自的特色，又促进相互间的共识。

中国文化概论复习纲要第一讲：第二讲：第三讲：一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体：1、农耕自然经济的起源（4种文化）2、农耕文明的中西转移3、农耕自然经济体制的特点（纵向，横向）2条※关于商品经济的特点2条二、中国资本主义生产方式难以产生的原因：3条三、中国传统自然经济对文化发展的影响:3条第四讲：中国文化依赖的社会政治结构一、宗法制度完备：1、定义：（3个关键词）2、产生：（产生，完善）3、宗法制度影响下的传统社会结构的特征：3点二、专制主义严密：（专制制度与中国社会政治结构）：1、中国与欧洲整体的差异：（两种类型）2、中国君主专制特点：（4点）3、宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响巨大：（2大范式的正负价值）第五讲：中国文化的发展历程第一节：中国文化的产生：一、中国人起源（人类起源，中国人的起源）二、原始物质文化：两个时代，5大文化区三、原始观念文化：宗教3点，艺术四、原始社会组织：组织形式，三皇五帝五、上古文化分布：三大集团，考古六大区域第二节：中国传统文化的初步形成——殷商西周一、青铜器时代：1、殷周文化的物化形态：青铜器，甲骨文，金文2、观念文化：从尊重祖先到敬天保民，神本-人本第三节：中国文化的“轴心时代“——春秋战国一，百家争鸣（儒墨道法）1、儒家：天道观，历史观，社会伦理观2、道家：哲学思想，主张，方法论3、法家：政治上，哲学思想4、墨家：主张，提倡，推行，尊崇，鼓吹第四节：秦汉——一统帝国与文化统一一、文化精神：1、规模与气象：2、主旋律3、中外文化交融：二、文化统一与思想统一：1、文化统一措施：（秦始皇，5点）2、思想统一措施：秦汉各一点。

第六讲：姓名一、姓氏的产生于发展二、主要来源（11类）。

中国文化概论（王宁版）笔记“文”的本义是“错画”，也就是花纹。

“化”的本义是改易。

这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。

（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。

）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。

狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。

）狭义文化应把握三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。

文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。

文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

文化事象：在某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含有规律性的现象称为文化事象。

（文化事象的类型性、文化事象的变异性）文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

广义文化与狭义文化1、广义文化：人类所创造的一切文明成果二层说：即物质文化与精神文化四层说：物态、制度、行为、心态物态文化层约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。

制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。

行为文化层：多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。

心态文化层：指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。

这是文化的核心。

狭义文化：指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。

狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。

（一）中国文化文化的基本特征是具有民族性、地域性（国度性）。

其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程。

其二，中华民族是中国文化的创始主体。

其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。

（二）中国传统文化鸦片战争（1840年）前的中国文化语言文字、文化典籍、科技工艺文学艺术、哲学宗教、道德伦理三、四季观念系统与中国主体思维方式首先是“事件观念”:在这个观念系统中，体现了一种对事物、要素之间动态关系（动态关系构成事件）的重视，而不是对静态实体的解剖。

这正是中国哲学的核心特征，也是中国主体思维方式的核心特征，也是区别于西方哲学的核心特征。

如阴阳五行与四季观念其次，环形思维方式。

四季－－五行再次，二分法与生物学基础。

中国哲学在某种程度上是建立在生物学基础上的第四，天人和谐观念天人和谐观念是诞生于早期农业文明中的一个重要观念，它对中国文化影响及其深远，它是中国哲学的最基本的思维方式，深深地渗透在艺术领域，成为中国艺术区别于西方艺术的核心特点，它积淀在民族文化心里结构的深层，无论是上层的政治运作还是日常的行为方式，无不渗透着这一特征。

天人和谐首先表现在人对自然规律的自觉服从，按照自然规律来行事。

除了在农业生产方面要尊重自然规律之外，上古也形成了一种强固的按照季节施行政令的定势。

中国文化概论目录第一讲导论第二讲炎黄时代的中国文化的开端第三讲传统文化的灵魂——中国哲学第四讲伦理道德的人文文化第五讲中国古代宗教的主体——佛教与道德第六讲中国文物与艺术精品第七讲中国饮食与医药、养生文化第八讲中国古代建筑与园林第九讲中国文化的摇篮——学校与教育第十讲挑战与机遇第一讲导论中国文化概论是一门旨在介绍中国文化概况的课程。

学习这门课程，其目的就是要认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。

1．文化的概论文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总合。

2．中国文化的结构与层次本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国文化的概况的一门课程，要认识和理解中国文化及其精神，必须从理论的角度，结合中国文化的实际来观察和思考。

这样才能不为众多的文化现象所感；也才能不把丰富多彩的中国文化抽象化，而只剩下理论的条文。

中国文化包含非常丰富，表现形式也多种多样。

但文化学是有其同性，这也就是中国文化的基本精神我们可以从以下几个方面来看。

一、中国文化的“人文”精神（p.2 —p.3）中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。

中国文化的“人文”精神萌芽很早。

中国文化“人文”精神的特征：重视人的道德修养，主张人通过自身修养的学习，成为高尚的人，有理想的人。

中国文化“人文”精神负面价值的估价与评说。

中国文化“人文”精神既存在于观念文化，也渗透于中国文化的方方面面。

二、中国文化的“自然”精神（p.3 —p.4）中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。

中国文化的“自然”精神表现为“天人合一”的思想，和力求与自然合谐的行为。

三、中国文化的“奇偶”精神（p.4 —p.5）中国人在农耕的实践中，创造了“阴”、“阳”两个中国文化范畴，又在数字计称方面归纳出“奇”与“偶”的概念。

“奇偶”变纶形成了中国古代思维方式的特征。

四、中国文化的“会通”精神（p.5 —p.6）中国文化不是抱残守缺、固步自封的变化。

第十六章中国文化的基本精神08级汉语言文学一班许欢【教学内容】中国文化的基本精神【教学基本要求】了解中国文化基本精神的意涵、主要内容、基本功能。

【重点与难点】文化基本精神：天人合一、以人为本、刚健有力、贵和尚中【讲授提纲】第一节中国文化基本精神的意涵●中国文化的基本精神：1、“精”和“神”的字义理解以及“精神”的词义所谓文化精神，是相对于文化的具体表现而言的。

是指具体的文化表现和具体的文化现象中的最精微的内在动力和思想基础，是知道和推动民族文化不断前进的基本思想和基本概念。

所谓中国文化的基本精神，是指有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。

2、具备条件：（1）广泛的影响：为绝大多数人所接受并成为他们基本的人生信念和自觉的价值追求；（2）积极作用：具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。

3、实质：中国文化基本精神是一种民族精神，是我们民族发展的精神动力和精神支柱，是民族文化的主导思想，是一种伟大的卓越的思想，渗透在民族文化的优秀传统之中。

4、与文化传统的区别：中国文化的基本精神凝聚与文化传统之中，但是文化传统是一种事实判断，文化基本精神或民族精神是一种价值判断即“优秀传统”，长期受到人们尊崇（特点有褒有贬，文化基本精神只有褒的一面）5、地位：起主导作用，处于核心地位，是一个包含诸多要素的思想体系。

第二节中国文化基本精神的主体内容一、天人合一体现了中西文化的基本差异（人与自然的关系，“统一”或者“征服”、“让”或者“争”）（一）观念产生的原因1、中国有着悠久而不间断的农耕文明史●新石器时期：南方余姚“河姆渡”遗址的稻米；北方西安“半坡”遗址的小米——中国先民的农业格局。

●三皇五帝时期：《周易》记载：伏羲作八卦，神农以《易》作了耜、耒等农具；《史记》记载轩辕时代已“艺五种”（黍、稷、菽、麦、稻）；相传是帝尧时的歌谣《帝王世纪·击壤之歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，何有帝力哉！”●（三皇：伏羲、神农、燧人；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。