2020-2021学年江苏省扬州市高一(上)期末语文试卷-附答案详解

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2020-2021学年江苏省扬州市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（本大题共2小题，共27.0分）

1. 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①近代以来，东西方文化的交流与对话开启了中外学者关于中国文化与社会特征的探讨，“孝”作为中华民族最独特的文化现象，自然得到了很多的关注。梁漱溟认为中国文化是“孝的文化”；辜鸿铭把中国人的“爱父母”等同于基督教的“爱基督”，将“孝”视为中国的国家宗教；日本学者桑原陟藏则把“孝”视为中国的国本、国粹，声称以中国为对象的研究，不可不先阐明理解他的孝道。这些说法虽仅代表了作者的一家之言，但如此的评价已足可见“孝”在中国传统社会与文化中的意义，而这一意义也在儒家得到了鲜明体现。

②一般认为，儒家思想重伦理，孔子乃至孔门所追求、所实践的都是以一个“仁”字为中心。然而，“仁”从何而来？孔子将其追溯到了血缘亲情，认为“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。可见，孔子的“仁”虽旨在为人道建立一个普遍而永恒的法则，与怕森斯所谓的普遍主义有更多契合之处，但这一道德概念却导源于特殊主义色彩浓厚的“孝”。孔子的观点在后世儒家那里得到了继承和阐发，孝在儒家伦理体系中的地位进一步强化，作用进一步扩展。孝不仅成为法天地自然的人类天性，也是放诸四海而皆准的“天地宇宙中最高的至理”，被奉为“百行之首”。

③兼于这一特殊地位，孝成为历代儒家论述最多的德目之一，几乎成了儒家著述中不可或缺的主题，以至于梁漱溟认为“孝弟实在是孔教唯一重要的提倡”。然而，在中国传统文化中，并非只有儒家主张孝道。先秦诸子对于孝道的论述虽不及儒家系统，但或不同程度地表达了自己的孝观念，如道家、墨家、法家等；或直接接受儒家观点，如“辑合百家九流之说”而成的《吕氏春秋》即大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”。

④两汉以后，随着儒家影响力的增强，孝在中国文化中的地位日渐提升。两汉开始传入中国的佛教和本土兴起的道教，尽管在具体观念上与儒家有别，但在主张并极力倡导孝道方面则别无二致。作为文化舶来品，佛教的一些理念与做法，与已植根中国社会的“孝”可谓格格不入，使中国人常常不能接受佛教的观念。面对孝观念的强烈抵制，佛教徒们最终认识到如果想在中国人中得到更多的听众，只有采取积第2页，共28页 极手段强调佛教的孝观念，使中国人认识到佛教也主张孝道。由此，“佛教信仰”得到了古代中国思想世界确认，但它的合法性依据却被挪移到了古代中国的道德伦理的基石上。虽然先秦道家总体上反对孝道，但以其为基础成长起来的道教则不仅从形成之时起即重视孝道，而且以忠孝为轴心的伦理说教也是道教的基本信仰和教义。宋元以后盛行于南方的净明道以“净明忠孝”立教，主张“净明大教，始于忠孝立本”，把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律。

⑤近代以来，在西方文化的强烈冲击下，蒙在传统孝道之上的那层神圣面纱正在日渐消失，越来越多的中国人认识到：所谓的孝只是中国人的观念与行为方式，是中国文化的产物。或者说，孝是一个本土概念。时至今日，至少在知识界已基本形成这样的共识：中国人的孝道有其独特的内涵与功能，是中国人一套主要的本土心理与行为，也是中国社会的一种主要的本土文化现象。

（摘编自何日取《近代以来中国人孝观念的嬗变》，有删改）材料二：

①中国作为农业古国，文化的产生和传承与农业文明的发展相伴随，乡村社会成为中国传统农业文明与文化的主要传承与发展载体。以血亲关系为基础所构筑的乡土社会关系，是中国传统乡村社会结构的主要特征。以代际和谐为核心是乡村孝文化的应有之义，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用，当代乡村孝文化是促使乡村和谐发展的稳定器，是乡村社会秩序的有力保障。

②家庭是乡村社会的细胞。中国文化历来十分重视家庭的作用，注重家庭的建设。乡村家庭的稳定和谐是乡村社会和谐稳定的基础。孝文化中较为充分体现家庭和谐思想的为“居家理，行成于内”（《孝经》），即君子在家应该管理好复杂的家务，做到家庭和睦：在家中尽孝，在治家中养成良好的品德，巩固和谐家庭。传统孝文化十分注重个人品德的养成，孝为德之本，通过孝的身体力行，实现父慈子孝、兄友弟恭的家庭和谐。改革开放以来，随着乡村社会经济的发展，乡村出现了空巢家庭、孝道观念日益淡漠等问题。但是，家庭组织仍然存在，父慈子孝的代际关系依然需要调节，因此，乡村孝文化的存在仍具有现实基础。“国之本在家，家之本在身”，孝文化不仅和睦家庭，而且对和谐相邻也有重要的积极意义。如《孝经》中所说的“教民亲爱，莫善于孝”等。孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系，施爱施敬当从亲始具有天然的合理性。此外，传统孝文化还将这种自然血亲的情感传递给他人，尊老爱己，共建和谐，主张“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”（《孝经》）。

③由此可见，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着第3页，共28页 至关重要的作用， 当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂。

（摘编自孙志勇《当代中国乡村孝文化建设研究》，有删改）

(1) 根据材料内容，下列说法正确的一项是 ______

A.作者认为中国文化是孝文化，孝是国本、国粹，是中华民族最独特的文化现象。

B.孝是历代儒家论述最多德目之一，在诸子百家著述中都有表达，是不可或缺的主题。

C.两汉传入中国的佛教和本土兴起的道教，在具体观念和孝道倡导等方面与儒家别无二致。

D.乡村家庭组织的存在和父慈子孝的代际关系的调节需求是乡村孝文化存在的现实基础。

(2) 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确．．．的一项是 ______

A.《吕氏春秋》大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”，是为了论证孝在儒家著述中的重要性。

B.面对孝观念的强烈抵制，佛教徒认识到只有用积极手段强调佛教的孝观念才能在中国得到更多听众。

C.净明道把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律，这是以先秦道家为基础成长起来道教对孝道重视的实证。

D.施爱施敬当从亲始具有天然的合理性，是因为孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系。

(3) 请简要概述材料一第②段论述层次。

(4) “当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂”，试结合两则材料简要分析作者得出这一结论的原因。

2. 阅读下面的文字，完成下面小题。

怀抱

高军

雪还在一阵阵下着，刚开始时那种吓人的风已经变小，那惊人的“悠儿 --悠儿--”声消失了，雪很安静地下着，地面上堆积得越来越多。

冯怡抬眼看着外面，心里有些着急，自己作为卫生队的一员，负责着大青山战斗受伤的几个伤员的救治和护理工作。日本鬼子和伪军很猖狂，我们的部队突围出来以后，转移到了外线，伤员就地分散安排到了老百姓家里。好在沂南是老根据地，群众基础好，大家都不惜代价掩护着伤员，所以分散在各户的伤员都很安全。已经很第4页，共28页 长一段时间了，没有出现过一点纰漏。因为形势严峻，卫生队的人也都分散到群众家里，打扮得和当地百姓一样，与房东户装作一家人。冯怡每天抽时间到分散养伤的伤员那里去，定期换药，检查伤势恢复情况。雪还在不停地下着，想去看望伤员难度增加了很多，但又不能不去。冯怡想等雪一停，马上就出门。

房东高大娘看她走坐不安，知道在大雪天她还是想出去。由于工作保密，高大娘并不知道她每天出去干什么，更不知道她要到哪里去。刚来的时候，冯怡发现高大娘一家人经常把手伸到衣服里乱抓一阵，脸上显出很难受的样子，就给检查了一下，原来是得了一种脓包疥疮。她做了有针对性的治疗。高大娘一家人病好了后非常感激她，对她亲得不得了，连称呼都变了，一直管她叫“孩儿”。她知道，高大娘这是把她当成自己的孩子一样了。这时，高大娘劝她说：“孩儿啊，雪这么大，天又冷，路没法走，就是雪停了，今儿咱也不兴再出去。”

冯怡一直站在窗前，心中急得火烧火燎的，她知道自己必须出去，就在心里祈祷着雪早点停下来。

直到午后，天空终于变得明亮了一些，雪花好像也开始渐渐变小。

她提上小包准备往外走的时候，高大娘一把拉住她，双手使劲把她揽在怀里：“你一个姑娘家，雪下得这样大，出去让人不放心，什么天大的事儿不会明天去做，你就等不得这一下午一晚上过去！”冯怡似乎突然出现了一阵眩晕感，她感到高大娘的怀抱是那么温暖，她自己也忍不住使劲抱住了高大娘，一会儿后她还是抬起头，高大娘知道拦不住她，就缓缓说道：“那就让我这老太婆陪着你去吧。”她咬咬嘴唇，慢慢摇了摇头。高大娘看她这么决绝，只好无奈地说道：“哎，你们都是干大事的人，我还真不能去掺和。”

冯怡背起那个不起眼的小包，再次拥抱了一下高大娘，然后迈着坚定的步伐走进了茫茫雪野。高大娘在后面看着看着，忍不住擦起了眼睛来：“你说说你这个孩儿，怎么就这么倔呢。”

冯怡在雪中艰难地迈动双脚，把自己负责的三个村子里的七位伤员逐一走访查看了一遍，该清洗的给进行清洗，该换药的给换药，重新进行精心包扎，并用贴心的话安慰着他们。看到这些伤员都在好转，都在不断地康复着，心里涌起一种成就感，她双腿的疲惫好似也感觉不到了。

看看天色越来越晚，她也已完成了自己的工作，就又赶紧往高大娘家方向走去，她得在天黑前赶回去，为了自己的安全，也为了让大娘放心。

地上的雪铺了厚厚一层，脚踩下去会陷得很深，将后面的脚艰难地拔出来，前面刚放下去的就又深深地插进雪里，和来的时候并没有两样。她已经很疲惫，感到越走第5页，共28页 越艰难。有时候根本看不出路在哪里，雪下面如果是一个大坑或者一块石头，她一脚踏下去就会摔倒，有时还会滚出去很远一段距离。然后再爬起来，试探着寻找道路，尽量快地往回赶着。

当冯怡满身泥雪回到大娘家门前的时候，她发现大娘正满眼疼爱地看着她，快速跑过来扶住她，拥揽着她一起走回屋子。“你说说俺的孩儿啊，你可受了罪了，可受了罪了。”看着她满脸泥水，高大娘开始快速解自己棉袄一侧的襟扣，胸怀全部敞开后就一把将她拉过来，把她的头和脸紧紧地按在自己裸露的胸膛上。冯怡觉得高大娘猛然哆嗦一下，身上起了一层鸡皮疙瘩，但接着就还是稳稳地搂抱住了她。冯怡感到那种温暖的感觉向自己的脸上头上传递过来，她想挣脱出来但又很留恋，觉得浑身上下连四两劲也没有了。高大娘嘴里一声声喃喃着：“可把俺孩儿冻煞了，可把俺孩儿冻煞了……”

多年以后，已在北京工作多年的冯怡看《红嫂》这个剧目演出时，脑海里又浮现出沂蒙山区的那场大雪，还有高大娘那温暖的怀抱，她流着眼泪不断哽咽着：“高大娘，俺那娘亲，也是一位红嫂啊……”

（选自《小说月刊》2020年第7期）

(1) 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______

A.与《百合花》一样，本小说没有正面描写血腥残酷的战争场面，对伤员救治也略化处理，这样有助于安排大量文字刻画人物，使人物形象更加饱满。

B.“她自己也忍不住使劲抱住了高大娘”，说明冯怡当时潜意识里也想留下来，但经过瞬间的激烈思想斗争，最终还是毅然决定外出救治伤员。

C.小说直接着墨“怀抱”的文字不多，但对冯怡雪天外出救治伤员全过程的叙写，处处都指向“高大娘敞开怀抱温暖冯怡”这个中心情节。