下载文档原格式
专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
高考精品文档新高考II卷语文科目·2020年考试真题与答案解析目录现代文阅读……………01页古代诗文阅读…………10页语言文字运用…………14页写作……………………17页新高考II卷：《语文》科目2020年考试真题与答案解析一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1~3题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。
恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题1、阅读下面的文字，完成各题。
影戏源于中国，这是世界公认的观点。
一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。
比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。
当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。
宋《武林旧事》有“小径纪，一项，记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。
“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。
因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。
当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏’，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。
成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。
《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
专项训练论述类文本阅读（一）一、阅读下面的文字，回答1～3题超大型城市何去何从？陈剑新西兰导演彼得•杰克逊最近监制了一部奇幻电影《掠食城市》。
在2118年，人类社会爆发了大战，几乎摧毁了全部文明，幸存下来的人类分成了两大阵营：拖拉机派和反拖拉机派。
拖拉机派的代表是新伦敦城，是以内燃或者蒸汽作为动力的造型为巨大拖拉机的移动城市。
在战后的一千年，新伦敦越过英吉利海峡的大陆桥，来到了曾经的欧洲大陆游荡，吞噬更小的城镇和城市，但新伦敦也面临着资源不足的问题，这时他们的新领袖瓦伦丁获得了古人的高科技武器，向东入侵山国。
而山国，正是反拖拉机联盟的盟主。
山国的文明，是在固定的定居点上修建城市，并且修筑一千米高的城墙来抵御掠食城市的侵扰。
影片中的新伦敦，显然是城市达尔文主义的忠实信徒，不断吞噬小城市的资源，包括物质资源和人口资源。
比如日本，虽然面临着整体人口下降的压力，但是东京的人口依然在增加，而周边农村和中小城市的人口却在加速减少。
日本政府不得已推出了“给钱搬出东京”，“搬去小镇送房子”等政策，在《羊之树》的影片里，还假想让犯人提前释放，去补充小城1镇的劳动力。
城市化何去何从？是像日本、拉美国家一样走超大型城市化之路，还是建立像欧洲、北美国家一样的以大城市为中心的城市群？现在尚未定论。
毋庸置疑，城市的规模对于经济的增长起着重要的作用，同类行业的经营者聚居在城市中可以达到更大规模的生产，提高劳动效率；而不同行业的企业的聚集也可以提高他们的生产率或降低劳动成本。
但是城市的发展并非是无止境的，要受到自然地形、资源（水、电、气）、交通成本、居住条件的限制。
在城市发展初期，边际效益高于边际成本，城市的继续扩张是有利的；而随着城市规模的扩张，边际成本最终会超过边际效益。
再继续城市的扩张，就会“得不偿失”。
清华大学郑思齐教授提到的实证研究结果表明，目前在一些发展中国家，大部分中小型城市还远远没有达到“最佳规模”，而某些超大型城市则已经跨过了“最佳规模”的拐点。
专题论述类文本阅读论述类文本阅读作为高考语文试卷的第一题，很多考生谈之色变，避之如虎，要想解决这个问题，读懂文本是关键，在阅读文本时，我们要具备两遍阅读意识和文本串联意识。
一、泛读，即勾画意识。
圈画观点材料，落实结构层次。
1．圈注论点句。
一篇文章只有一个中心论点，有时在文章的开头，即所谓的开宗明义、开门见山；有时在文章的结尾，即所谓的卒章显志、篇末点题。
2．圈注论据句。
论据有两类，一类是选用的事例、数据、史实；一类是道理、格言、原理等。
这些往往紧跟中心论点或分论点后，起支撑论点的作用。
3．圈注文中揭示文章脉络层次的句子。
论述文段落与段落之间有清晰的逻辑关系，有并列、递进、总分等关系，而这些往往有一些标志性的语句。
二、精读，即逆向阅读意识。
紧扣绾结，因题读文，找出对应处。
精读是对文章与题目的“绾结处”进行的精细阅读。
这遍阅读，须仔细比对，从试题到文本，确定考题中的每一项在文中的对应处，并在文本中做出明显的标识，并力求找出题目设置的干扰项，确认排除依据。
三、串联，即迅速串联文本大意，理清论证思路。
文本读完后，再根据思考的问题和勾画的关键词句或浓缩的每段内容，迅速串起各段内容，从而理清作者的写作思路，把握文本大意，更利于做好论证选择题。
【读文示范】请利用两遍阅读意识和文本串联意识分析理解2018年全国卷Ⅰ的论述类文本。
信息筛选题——确定信息源，排查设误点突破点一精准读文，确定信息源，比对分析[典例]下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
[思维流程]根据【读文示范】中的文本分析，请在表格空白处填入你的理解和分析。
专题限时集训(二) 论述类文本阅读(二)(对应学生用书第115页)(限时：40分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：74364003】艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。
诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。
比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。
但是我们用心理学做帮助来从文字上分析，也可以想象出大概。
他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。
想象有再现的，有创造的。
一般的想象大半是再现的。
艺术作品不能不用再现的想象。
比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”等等，在独立时都只是再现的想象。
诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象绝不能创造艺术。
艺术既是创造的，就要用创造的想象。
创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。
王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。
每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人觉得它实在是至情至理。
从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。
艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，诗的分想作用是选择的基础。
有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。
联想是知觉和想象的基础。
艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。
我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。
比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。
姓名，年级：时间：组合强化练7语用+论述类+诗歌(时间：40分钟赋分:44分）一、语言文字运用(26分）阅读下面的文字,完成第1～3题。
曾几何时，面对不义之举,我们，大声吼出“站住”“抓贼"等震撼心灵的声音,让正义的力量扼断那双罪恶之手的腕骨。
从何时起，我们变得胆小懦弱,粗鲁的嗓门只留给了身边的亲人与朋友?“（)”不是的真理，面对不法之徒,沉默是对他们的纵容,是对善良人群的犯罪.试问,我们如果遭受不法侵害，路人都沉默让你有何感想？大声喊叫会让一个长期压抑的人生理和心理都能够得到一次前所未有的解放,就如同一场酣畅淋漓的痛哭可以内心郁结的块垒，而很少有人发现大声说话也是内心情感的一种宣泄。
活出你爱憎分明的个性，大声地说出你压抑已久的心声,你的生活可能会是另一种面貌，那时你就会觉得天原来可以这样湛蓝，水可以这样碧绿,鸟鸣可以这样清脆,来去匆匆的人群,脸上写满了的忙碌和对未来生活的憧憬,( ）。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）（3分)A.愤世嫉俗颠扑不破消释充实B.义愤填膺颠扑不破消解充实C.义愤填膺固若金汤消释充分D。
愤世嫉俗固若金汤消解充分2。
在文中两处括号处依次填入的语句,最恰当的一项是( )（3分）A.说话是银，沉默是金阳光灿烂在心中B。
沉默是最难驳倒的论辩阳光灿烂在心中C.沉默是最难驳倒的论辩心中阳光灿烂D.说话是银，沉默是金心中阳光灿烂3。
对文中画横线的病句的修改，最恰当的一项是( ）（3分)A。
我们遭受不法侵害，如果路人都沉默让你有何感想?B。
如果我们遭受不法侵害,路人都沉默让你有何感想？C。
我们如果遭受不法侵害，路人都沉默对你有何感想?D。
我们如果遭受不法侵害，假如路人都沉默,让你有何感想？4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密。
每处不超过15字。
（6分）人工造林在减轻洪水和沙尘灾害方面作用巨大，①。
其原因就在于过去的人工造林树种单一,林下其他野生动植物极少,无法形成完整的生物链,不能为更多动植物提供栖息地.据调查,在支撑生物多样性方面，环境越自然越好，纯林不如退耕农田，②，人工混交林不如天然杂木林。
2020年普通高等学校招生全国统一考试（新课标II卷）语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，对于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与以往的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
姓名，年级：时间：组合升级练(五) 论述类文本阅读+诗歌阅读+语言文字运用+作文立意(分值:53分时间：50分钟）一、论述类文本阅读（9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
①宋代历史是人类历史长河中一段特别的记忆。
随着不同时期研究方法和观察视角的不同，人们对宋代的认识也在不断变化。
②元朝对宋的盖棺之论主要有两点,一是对程朱理学高度肯定，这与元统治者将朱熹学说定为“国是”一脉相承。
其二,元朝史臣在论宋代“其有弊"时指出，“大概声容盛而武备衰,论建多而成效少”.这两个方面大致也影响了明清的认识。
③明朝统治者特别强调对宋朝历史文化的认同和继承。
重修《宋史》和重视研究宋史成为明代史学的一大特色。
有明一代先后产生了123种宋史著述,现存62种.明人对宋文、宋诗、宋词、宋画的褒扬和批评，更是奠定了宋代文学艺术与汉唐并峙的地位.④19世纪和20世纪之交，中西学者均将宋代历史指向中国近世的开端。
1922年,日本学者内藤湖南发表《概括的唐宋时代观》，系统阐述了宋朝是中国近世开端的假说。
内藤的假说是建立在西方文艺复兴以来的历史分期方法基础之上的。
而中国学者提出中国近世的文化主流源头起自宋,与日本学界有本质的不同,主要是从中国文化的发展脉络来看。
王国维说:“天水一朝人智之活动,与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。
近世学术,多发端于宋人。
”最有代表性的是陈寅恪对赵宋文化的高度褒扬：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
”⑤那么宋朝“积贫积弱”的帽子从何而来?其实，早在南宋后期，有识之士就说“民穷”“财匮”“兵弱"是当时的三大弊政，元明清人一致认为宋朝“武备不振”和“积弱”。
20世纪50年代末漆侠先生在《王安石变法》一书中用“积贫积弱"来概括宋神宗实施变法的主要社会原因，1962年邓广铭先生将这一概括引入《中国史纲要》宋代历史部分的书写,遂使“积贫积弱"成为20世纪后半叶评价宋代历史的代名词。
3 语用＋默写＋论述类文本阅读(限时：30分钟满分：35分)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)《礼记·月令》说仲夏之月：“日长至，阴阳争，死生分。
”普通百姓则从实际生活经验出发( )。
所以，五月初五被古人视为“恶月恶日”。
各地端午节习俗虽然千差万别，但是习俗背后对于端午日时间性质的是高度一致的。
为了保证顺利度过端午日这个关卡，人们了各种民俗活动，如灭“五毒”，悬挂艾草、菖蒲，缠五色线、佩香囊等。
纵观诸多民俗，形式虽有差异，但，基本都是为了辟邪除祟。
中国地域广大，南北方地理环境，生产方式不同，地方性的历史传统也不一致，因此南北方的端午节习俗既存在共同点，也存在不小的差异。
以竞渡为例，南方河流众多，很早就有端午竞渡活动，尤其以湖南、湖北、江苏、浙江为盛。
但在缺水的北方，基本没有竞渡。
近年来，个别北方地区从南方也引入了龙舟竞渡，提高了节日气氛。
作为端午节的一部分，竞渡最初以辟邪禳灾为目的，后来逐渐发展出纪念先贤的寓意。
1．下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )A．发现五月气温骤然上升，疾病增多，各种毒虫活动加剧，直接威胁人类健康与安全B．发现五月气温骤然上升，毒虫活动加剧，各种疾病增多，直接威胁人类安全与健康C．发现五月气温骤然上升，各种毒虫活动加剧，疾病增多，直接威胁人类健康与安全D．发现五月气温骤然上升，各种疾病增多，毒虫活动加剧，直接威胁人类安全与健康答案 C解析本题考查补写句子的能力。
作答时，应结合上下文语境分析，按照话题一致的原则或时间、逻辑顺序等排列。
根据因果逻辑事理关系，因为“气温骤然上升”直接导致“各种毒虫活动加剧”；“毒虫活动加剧”导致“疾病增多”；“疾病增多”的结果是“直接威胁人类健康与安全”；这里，“健康”与“安全”存在递进关系，“安全”应放在最后。
综合以上，应选C。
2．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是(3分)( )A．猜想创造不谋而合截然相反B．想象创造殊途同归截然不同C．猜想制造不谋而合截然不同D．想象制造殊途同归截然相反答案 B解析本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。
第一大题第1～3题新题大仓储(教师专用)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(本题共3小题，9分)导学号 00774023“独立不迁”是屈原人格美的核心。
它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。
屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。
他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。
但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汩罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。
与“独立不迁”相联系着，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世。
《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。
”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。
《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。
”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。
无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。
《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。
不过这首诗人们多以为伪作。
王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。
但司马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事。
屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料。
渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
渔父又问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：宁赴常流而葬乎江鱼腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。
渔父大概是一个逃避现实的隐者，他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。
屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。
这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不会投合世俗而改变自己的态度。
正如他所说的“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。
“独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。
屈原批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏辩以死直”的誓言。
在《涉江》中，他表示：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”在儒家的典籍中，治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物，那么鲧到底犯了什么天条会被天帝处死呢？《山海经》说：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。
原来，鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。
这样说来，他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。
屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏，从这可以看出屈原自己人格的崇高。
屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格，这需要何等的勇气啊！(选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》，有删改) 1．下列关于屈原“独立不迁”的人格的理解，不正确的一项是(3分)( A )A．“独立不迁”是屈原崇高人格的核心，对正直的追求与维护是屈原这种“独立不迁”人格最为集中的体现。
B．屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原则而决不随波逐流两个方面。
C．“独立不迁”贯穿于屈原的一生：坚持理想，虽遭打击而不动摇；依恋故土，虽然不被理解而不他迁，等等。
D．“独立不迁”体现了屈原和渔父截然不同的人格：大概是隐者的渔父与世推移，随波逐流；屈原决不投合世俗而改变自己。
[解析]“最为集中的体现”过于绝对，原文是说“还表现为对正直的追求与维护”。
2．下列对原文有关内容和论证的相关分析，正确的一项是(3分)( B )A．屈原最后投身汩罗，以死明志，这是因为各国国君没有一个理解他，重用他，他的“美政”理想无法实现。
B．屈原以“无求”与“苏世”的为人准则要求自己并努力践行，这使他“独立不迁”的人格更为坚实和完美。
C．屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄，因而对他深表同情和赞赏，这也可以让人看出屈原自己崇高的人格。
D．全文采用了层层递进的结构方式，阐述了屈原“独立不迁”人格的丰富内涵，逐层深入，结构谨严。
[解析]A“各国国君”错，原文说“也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国”，但屈原始终还是“不能他迁”，因而屈原身投汩罗的原因只能是楚国国君没有理解他，重用他。
C“认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄”错，这是作者的观点。
D“层层递进”错，全文采用的是“总分”式。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( C )A．“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想、屡遭打击而毫不动摇的精神。
B．胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，做一个顶天立地、保持独立人格的人，这是屈原的为人准则之一。
C．尽管王逸和司马迁在《渔父》是否是屈原的作品的问题上看法完全不同，但其史料价值却是不可忽视的。
D．屈原“独立不迁”的人格在《离骚》《橘颂》《涉江》等作品中都得到了体现，如“苏世独立，横而不流兮”等。
[解析]文中没有涉及王逸和司马迁对《渔父》真实性的看法，因而不能看出两者在此问题上的看法完全不同，所以C错。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
(本题共3小题，9分)导学号 00774024作为中国南方高原上人口分布最广、历史文化最深厚的古老民族之一，彝族有着丰富的祭祀和礼仪文化体系。
其中有一项古老而神秘的祭祀表演，就是首批国家非物质文化遗产项目、被称作中国戏剧活化石的彝族古戏“撮泰吉”。
“撮泰吉”系彝语音译，“撮”意是“人”，“泰”意为“变化”，“吉”意为“游戏、玩耍”，连起来讲就是“人类演变的戏”，简称“变人戏”。
每年阴历正月初三到十五是“撮泰吉”演出的时段，演出目的旨在扫除人畜祸患，祈求风调雨顺、五谷丰登。
每逢演出期间，活动多集中在夜晚，地点则以本村寨为主，有时也会受邀到附近的村寨演出。
如今“撮泰吉”演出在大多数地方已经失传，唯有威宁的裸戛村还保留得相对完整。
学界一般认为，“撮泰吉”属于古傩戏的一种。
傩戏是多种宗教文化混合的产物，透过弥漫着宗教色彩的戏剧窗口，我们可以窥视到多民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗。
然而，“撮泰吉”的传承在当下仍面临着诸多问题。
首先是表演者的后继乏力。
“撮泰吉”的传承秉持着传内不传外、传男不传女的原则，但相比从事傩戏表演，现在的许多年轻人宁愿选择经济效益更显著的外出务工，长此以往，势必发生传承者的断层。
其次是投入上的紧缺。
据威宁县非遗办相关工作人员介绍，财政投入过少，保护意识淡薄，文化理念落后，常常导致“撮泰吉”的保护丧失动力。
再者，专业人才的匮乏和研究队伍的不稳定也不利于“撮泰吉”的健康发展。
事实上，“撮泰吉”作为国家级非物质文化遗产，本来就天然具有一定的经济价值或资本价值。
因此对“撮泰吉”的保护并不是作博物馆标本式的封存，而是以活态的形式，不断注入新鲜血液以融入时代的发展之中。
管理部门应当明确自身职责，在加大监管和投入力度的同时，也要形成强烈的宣传意识和有效的运作机制。
社会方面应积极寻找“撮泰吉”与当代文化的合作开发路径，譬如舞台展示的改进、依附于民族节日进行外向式开发以及和旅游产业的融合等等。
这些举措对于“撮泰吉”的生存和生长都将是关键而必要的。
不过值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保护，其研究工作却更须谨慎而行。
“撮泰吉”虽然存活于崇山峻岭之中，长期与世隔绝，很晚才揭开其神秘面纱，但如今在多方的关注下，仍不可避免地发生着变异。
研究者在田野考察中尤须谨慎“辨伪”，仔细甄别传统沿袭的原生态“撮泰吉”和经过讹误扭曲的部分，并在此基础上做好“撮泰吉”的传承工作，避免学术研究中出现的偏离客观认识的“泛傩现象”。
唯有立足本土和本民族进行研究，防止从案头到案头的泛泛之谈，才能真正澄清发生在“撮泰吉”认识上的种种误区，阐明其在非物质文化遗产和戏剧发生学上的重要意义。
(摘编自《光明日报》，有改动) 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( C )A．作为一个有着深厚历史文化的古老民族，彝族有着丰富的祭祀和礼仪文化体系，而古老又神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。
B．彝族“撮泰吉”的演出时间和地点都相对集中或固定，时间大多在夜晚，地点以本村寨为主，但有时也会受邀到附近的村寨演出。
C．“撮泰吉”是多种宗教文化混合的产物，弥漫着宗教色彩，体现了彝族这一古老民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗。
D．“撮泰吉”传统的传承原则，现在许多年轻人宁愿选择经济效益更显著的外出务工也不愿意从事傩戏表演，这些因素都导致表演者后继乏力。
[解析]原文是“傩戏……”，“撮泰吉”是傩戏的一种偷换了概念。
也偷换了原文的限定词，原文为“多民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗”。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( B )A．彝族古戏“撮泰吉”被称作中国戏剧活化石，但其演出在大多数地方已经失传，唯有威宁的裸戛村还相对完整地保留着，让我们得以观看。
B．“撮泰吉”的传承在当下仍面临着诸多问题，其中，投入上的紧缺常常导致“撮泰吉”保护丧失动力，加大投入是当前最亟须解决的问题。
C．对“撮泰吉”的保护既不能封存，也不能封闭。
积极寻找与当代文化的合作开发路径，对于“撮泰吉”的生存和生长将是关键而必要的。
D．对“撮泰吉”的研究一定要谨慎，要仔细辨别原生态的“撮泰吉”和经过讹误扭曲的部分，做好“辨伪”工作以利于更好地传承。
[解析]“投入上的紧缺……是当前最亟须解决的问题”于文无据。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)( A )A．对于像“撮泰吉”这样的非物质文化遗产，我们要有必要的文化情怀，不能因其缺少经济价值或资本价值就不重视，不保护。
B．在现阶段，对“撮泰吉”的保护必须形成合力，管理部门既要加大监管和投入力度，也要形成强烈的宣传意识和有效的运作机制。
C．对于“撮泰吉”最好的保护并不是把它作为博物馆标本封存，而是把它作为活态的形式，不断注入新鲜血液，使它融入时代发展。
D．对于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族进行，不能只做从案头到案头的泛泛之谈，如此才能真正澄清认识上的种种误区。
[解析]“因其缺少经济价值或资本价值”错误。
根据文意，“撮泰吉”本来就具有一定的经济价值或资本价值。
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
(本题共3小题，9分)导学号 00774025中国人的吉祥文化绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条重要的支流。
它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。
它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题。
一进腊月，中国各地春节市场上的民间剪纸生意就异常红火起来。
