马背上的法庭观后感800字-最新范文

2024年马背上的法庭读后感《2024年马背上的法庭》是一本以法庭为背景的小说，作者通过讲述马背上的法庭的故事，揭示了人性的善与恶、攀权附势、法律的无奈等问题，引发了我深思。

小说的故事发生在2024年，一个发展中国家的一个贫困村庄。

在贫困与落后的环境下，社会秩序腐败，法制不健全，权力任意妄为。

为了解决纠纷，村民只能乘马来到一个马背上的法庭。

这个法庭依靠一位老者，以牺牲马匹的生命来维持村庄内部的稳定。

故事从一个家庭的纠纷开始，逐渐展开。

这个家庭受到了当地头目的威胁和欺压，最终导致了一场悲剧。

然而，在法庭上，他们却得不到公正的判决。

法官面对头目的压力，不得不偏袒头目一方，而对受害者一方不公正地裁决。

这个故事引起了我深深的反思。

我们所处的社会是否也存在类似的问题？法律是否能够真正保护人民的权益？在权力和金钱的压力下，裁判员是否还能保持中立和公正？这些问题都在这个小说中得到了深刻的探讨。

小说中的马背上的法庭令人痛心，因为它揭示了人性的善恶和社会的黑暗。

在这个法庭中，无辜的马匹被牺牲，只为了维持幕后黑手的利益，牺牲的只是单纯的生命。

这种残酷的现实让我思考，我们是否也在无意识中对弱势群体进行剥削和伤害？我们是否应该呼吁更加公正和人文的司法制度？小说中的人物形象形形色色，丰满而饱满。

我对头目这个角色印象尤其深刻。

他是一个典型的权力者，无所不用其极地保护自己的利益，甚至不惜压迫和欺压底层群体。

他通过不正当手段获得了权力，成为了村庄的统治者。

通过他的形象，作者想要告诉我们权力的腐化和滥用是如何产生的。

这个形象让我深思，我们身边是否也存在这样的人物？我们又该如何应对他们的存在？在小说的结局中，裁判员终于站出来，为受害者伸冤。

他放弃了自己的自残行动，坚守了自己的原则和良知。

这个形象让我想起了那些即使面临艰难抉择也能选择公正和正义的人们。

他们扮演着守护正义的角色，在黑暗中闪耀着光芒。

通过《2024年马背上的法庭》，我认识到法律的不完善和制度的弊端。

2、加强国家法的宣传和教育：在尊重习惯法的同时，也要加强对国家法的宣 传和教育，提高民众的法律意识和法律素养，使他们了解并尊重国家法。
3、建立多元化的纠纷解决机制：可以建立多元化的纠纷解决机制，将调解、 仲裁、诉讼等不同的解纷方式结合起来，以满足不同案件的需求。同时，可以 充分发挥民间调解组织、行业协会等社会力量的作用，形成协同共治的局面。
然而，在长期的历史发展过程中，这些地区的民众却形成了一套既符合当地实 际情况又能满足社会基本秩序的习惯法。这些习惯法以口头或行为传承，强调 的是公平、公正和公序良俗，更符合当地民众对于法律的理解和期待。
在电影《马背上的法庭》中，老冯正是这样一个典型的基层法官。他熟知当地 的风土人情，了解百姓的喜怒哀乐，更明白他们对于法律的需求。因此，当他 处理一起起看似普通的家务事时，总能凭借丰富的经验和智慧，将现代法律与 少数民族习惯法巧妙地结合起来，为当事人双方找到一个最佳的解决方案。
《马背上的法庭》也启发我们思考如何在现代法治社会中更好地实现程序正义。 对于基层法官来说，他们需要具备超越传统法律知识和技能之外的能力。他们 需要了解当地的文化、习俗和信仰，以便更好地理解和处理案件。我们也需要 为基层法官提供更多的支持和资源，以便他们能够更好地履行职责。
综上所述，《马背上的法庭》向我们展现了程序正义的有限性和基层法官的困 境。但它也启示我们要更加重视法律与文化、习俗等社会因素的相互关系，以 便更好地实补性也是显而易见的。在电影的结尾，通过马 背上的法庭和国家法的共同努力，这起土地纠纷案件最终得到了妥善解决。这 也表明了习惯法和国家法之间可以存在合作与互补的可能。
在总结电影《马背上的法庭》时，我们不禁思考：在现实世界中，习惯法和国 家法之间的博弈关系又是如何呢？在处理一些具有地方特色或历史遗留问题的 案件时，如何平衡习惯法和国家法的利益，从而达到公正与和谐的效果？

《马背上的法庭》有感“马背上的法庭”无疑是指流动的法庭，类似与英国的巡回法院。

这在现代社会基本上很少见，却在偏远地区的乡土社会出现了。

现在社会是“人找法院”，而在那里却成了“法院找人”。

从经济学上讲，我们说“有需求才会有市场”，法律也是如此。

一个地方需要法律，那么才有了法律的生存空间。

这就涉及到乡土社会中法律是否有它的生存空间的理论分析。

调整人们行为的方式是多种多样的，例如：法律，道德，风俗习惯等。

显然在地域相对封闭的乡土社会中，更多的是风俗习惯。

从鸡头寨到鸡尾寨，纠纷之少可见一斑！因此，就有了开辟需求量的必要，有了“送法下乡”的必要，再加上地域的特殊性，“马背上的法庭”就出现了。

电影中，审判人员从鸡头寨到鸡尾寨共审理了5起诉讼，其审判过程用现代人的观点去观察是无法理解的。

“妯娌分罐案”：两妯娌为了一只罐子而引起争执，导致诉讼。

注意这可是一只普通的罐子，不属于宝藏。

光从这一点现代人就无法理解，会想：“为了一只罐子，伤了一家人的和气，至于这样吗?”“不就一个罐子嘛给你了”。

这可不是我们现在所说的“权利意识”增强了，而是由乡土社会的特性所决定的。

我们也许会想，让法院把罐子判给其中的一个人，另外一个人做出相应的补偿不就行了。

事实上，在乡土社会中，人们很多具有乡土情结，注重实物。

其结果是两人都想得到罐子，都愿意给对方相应的补偿。

调解不成，审判就陷入僵局。

为了使诉讼得以解决，老冯只有把罐子摔了，分别给两人以赔偿。

“欠债还钱案”亦是如此。

按照法律来说，债权人就得“赔钱买个教训了”，认命！但在乡土社会中，其结果只能是老冯自己掏腰包花150元买了债务人的一只小猪，让债务人把债给还了。

我们不得不赞叹老杨的智慧，但又不得不承认，法律在这里有点失灵了。

另者，影片中，有两个人物：老冯和阿洛，分别代表两种思想。

老冯，作为乡土社会中从业二十年的法官，深悉乡土社会的特性。

阿洛作为刚毕业的大学生，可以说是法律普适主义的代表。

其思想碰撞在“猪拱罐罐山案”。

从《马背上的法庭》看我国民事诉讼程序电影《马背上的法庭》带给我许多关于民事诉讼程序的启示，影片中民事纠纷的解决，反映了我国的民事诉讼程序在基层司法中的问题。

文章现从影片中的民事纠纷的解决方式出发，分析我国民事诉讼程序其中存在的问题，提出民事诉讼程序完善的建议，并表达对程序正义的畅想。

标签：民事诉讼程序过剩程序完善定争止分一、引言老冯、杨阿姨、阿洛、一匹老马，走在在云南西北蜿蜒的红土路上，影片《马背上的法庭》向我们讲述了马背上的法庭在颠簸中缓缓向前行的故事。

在中国偏远的中西部农村，地广人稀，交通不便，处在一个老弱病残贫的落后状态之下，马背上的法庭就是为了方便群众诉讼，解决中西部地区偏乡村“打官司难”问题而设立的一种派出司法机构。

二、“马背上法庭”民事纠纷的解决在乡间的流动工作中，老冯作为一名有着多年基层工作经验的老法官，能够凭着他对当地风土人情的了解和自己的机智圆滑，比较妥善地化解邻里之间的纠纷，但也正如这里所说的，老冯更多的是凭借自己的处事方法，相比之下法律在这里能够发挥的作用好像就很小了，也正因为如此，法庭在那个地区人们心中的公信力好像并不高。

反而，处处依章办事的新进大学生阿洛，却由于自己的所谓的方法不当经常激化矛盾。

于是这种局面便自然而然地引出了一个问题：民事诉讼中程序的价值到底有多大？普米族的山寨中发生的“猪拱罐罐事件”。

法庭支持了原告的诉讼请求，判决被告赔偿一头猪，当原告去被告家牵猪的时候，被告提出了“异议”，按照当地的风俗，应由“老爷爷”来牵，而被告的老爷爷却因此事生气回家了。

老冯（法官）得知此事后，老冯对被告说：“你们都说听法院的，我老冯牵可以吧”。

于是老冯用绳牵着猪，沿着街朝原告家走去，原告尾随高呼“我们打赢官司了”。

三、程序过剩的问题从电影《马背上的法庭》中，笔者看到：在基层司法中，存在着法律适用难题。

另外，程序正义在基层司法实践中的“多余”和“过剩”着实体现了其有限性，在基层司法过程中，法官更注重纠纷解决的实效。

马背上的法庭法理学观后感600字
在观看《马背上的法庭》这部电影后，我对法理学有了更深刻的理解。

这部电影让我认识到，法律不仅仅是一种规则和制度，更是一种社会实践和人类智慧的结晶。

电影中，法官骑着马在偏远山区巡回审理案件，这让我深刻感受到法律的实践性和变化性。

在山区，法官需要面对各种复杂的社会问题和人际关系，这让我意识到法律并不是孤立存在的，而是与社会的各个方面紧密相连。

电影中的法理学思想也给我留下了深刻的印象。

法官在审理案件时，不仅要考虑法律条文的规定，还要考虑案件背后的社会背景、道德观念和人情世故。

这让我认识到，法律并不是一种僵化的规则，而是一种灵活的、富有生命力的社会实践。

此外，电影还让我认识到法律职业者的社会责任。

法官在审理案件时，不仅要保证判决的公正性和合理性，还要考虑判决对社会的影响和效果。

这让我深刻感受到法律职业者的社会责任和使命感。

在观看电影的过程中，我还学到了很多关于法律制度和法律实践的知识。

例如，我了解到中国法院的审判程序和法律制度，以及中国法官在实践中所面临的挑战和困难。

这让我更加深入地了解了中国法律体系和社会实践之间的关系。

总的来说，《马背上的法庭》这部电影让我对法理学有了更深刻的理解和认识。

它让我认识到法律是一种社会实践和人类智慧的结晶，需要灵活运用和不断完善。

同时，它也让我认识到法律职业者的社会
责任和使命感。

我相信，这些理解和认识将对我未来的学习和职业生涯产生深远的影响。

马背上的法律观后感哎，看了《马背上的法律》这部片子，心里头那个滋味儿啊，真是五味杂陈，久久不能平静。

你说这法律，平时咱们都觉得它高高在上，冷冰冰的，跟咱老百姓日常生活好像隔了十万八千里。

可这部片子，嘿，愣是把法律跟咱最接地气的马背生活给扯到一块儿去了，看得我是又感动又感慨。

故事讲的是那些偏远地区，马背上的法官们骑着马，翻山越岭，走村串户，给乡亲们解决那些看似琐碎却又至关重要的法律问题。

你说这些法官们，他们穿的不是西装革履，骑的不是宝马香车，可他们心里头装的，却是比金子还贵的公平正义。

那一个个镜头，就像是给咱老百姓上了一堂生动的法律课，让人看了心里头热乎乎的。

记得片子里有个场景，一位法官骑着马，在泥泞的山路上颠簸，就为了给一个腿脚不便的老大爷送判决书。

你说这路，那得多难走啊，可法官脸上一点不耐烦都没有，到了老大爷家门口，还笑眯眯地跟大爷解释判决书上的内容。

大爷呢，虽然听不懂那些法律术语，但看着法官那诚恳的眼神，心里头就踏实了。

那一刻，我就觉得，法律啊，它不只是书本上的条文，它更是人与人之间那份最质朴的信任和温暖。

还有啊，片子里那些村民们，他们虽然不懂啥高深的法律知识，但他们对法律的敬畏和尊重，却是那么的真挚和纯粹。

有个村民因为一点小事儿跟人起了争执，本来都打算动手了，结果一听说法官要来调解，立马就冷静下来了。

为啥？因为他知道，法官是讲理的，是公正的，他得听听法官怎么说。

你看，这就是法律的力量，它能让冲动的人冷静下来，能让矛盾化解在萌芽状态。

这部片子啊，还让我看到了一个特别感人的细节。

就是那些法官们，他们不光给乡亲们解决法律问题，还时不时地给他们送温暖、送关怀。

有个法官，在调解完一起纠纷后，还自费给那户人家买了些生活用品，说是帮助他们渡过难关。

你说这法官，他们不光是法律的执行者，更是乡亲们心里的贴心人。

这种精神，这种情怀，真是让人感动得不行。

看完这部片子，我心里头就琢磨开了。

咱们平时总觉得法律离我们很远，其实啊，它就在咱们身边，就在咱们的生活里。

《马背上的法庭》观后感1000字范文示例《马背上的法庭》观后感《马背上的法庭》是一部由塞巴斯蒂安·尼斯曼执导的电影，它讲述了一名年轻的女法官和她的同事们在瑞典北部一个偏远地区的庭审经历。

这个案例涉及到一个社区内部发生的丑闻和谋杀案，引起了整个社区的关注和疑虑。

这个案件并不简单，它暴露了人性的丑恶和贪婪，也表现出了人性中的善良和正义。

整部电影结构清晰、节奏紧凑，展现了一个真实而又复杂的社区。

剧情跌宕起伏，引人入胜。

其中最让我感到震撼的是角色形象的深刻。

裁判员Siv穿过树林，来到了偏远地区，这个庭审对于这个地区来说并不寻常。

Siv之所以来到这个地方，是因为她非常看重正义。

她一直被钉在一根道德标杆上，为了维护法律和公正而忠诚地工作。

然而，她在这个社区里遇到了许多让她感到不解的事情。

这个社区像是一个封闭的圈子，大家都彼此认识，而Siv却是一个局外人。

她必须通过一系列的调查和谈话来解决这个案件。

每个人口述出来的故事都是不同的，对这个案件的真相在每个人心中也不同。

经过了若干的推理和分析，Siv认为其中一个人是罪犯，而这个人在这个社区中非常受欢迎。

在庭审中，Siv坚持自己的态度，并力争维护正义和公正。

最终，庭审得到了一个公正而合理的结果。

这个电影充满了对人性的关注和探究。

它展现了人性中的纠葛，也表现出了人性中的善良和正义。

在电影中，人们会为了自己的私利而说谎和隐瞒事实，然而，人们也可以在面对困难和矛盾时选择勇敢和坚定。

电影中许多经典的镜头和音乐都给人留下了深刻的印象。

特别是那些长镜头，它们表现出了人物的复杂性和场景中的细节性。

音乐则为电影增添了更深的情感和氛围。

最后，总结一下，这部电影让我想起了当下我们所面临的法律和公正问题。

身处新时代，我们应该不断深化对法律和公正的理解，并试图去解决公正与现实之间的矛盾。

作为一名观众，我认为，这部电影启迪了我，让我重新审视自己对法律和公正的认识，并且深化了我的思考方式。

观《马背上的法庭》有感《马背上的法庭》源于云南省西北部宁蒗县法院基层法官的真实故事。

影片一开始就告诉我们“在云南西北部的山区，山路险峻，道路崎岖，地广人稀，散居着十几个少数民族”。

为解决此处地区少数民族人民的纠纷问题，马背上的法庭就产生了。

影片中，老冯、杨阿姨和阿诺组成一支流动的法庭队伍。

影片通过几个案子，反映了法制在中国少数民族边远地区执行的困境，少数民族边远地区基层法官对工作的无私奉献，以及国家法律制度与少数民族习惯法的冲突。

影片中，法庭第一次出现是这样的：国徽挂在墙上，原被告双方的桌子上各贴着一张字条“原告”、“被告”。

很简陋的法庭。

这从一方面反映了云南少数民族边远地区贫穷落后的状况，又从侧面反映了此地区打官司难的局面（所以才会出现马背上的法庭，亦称流动法庭）。

两妯娌因为分家和一个酸菜坛子而闹上法庭。

但在法庭上，两人一直沉默不语，事情在法庭上没法解决。

之后冯法官在两妯娌家摔了酸菜坛子，各赔2.5元，再加上杨阿姨的劝说，此事才解决。

这个案子，让我们看到有时用法律是不能解决家庭纠纷的，有时要动用法律之外的手段。

另一方面，也让我们看到冯法官是一位经验丰富的法官。

影片中，一个村民被拱了祖坟，要求另一个拱了他家祖坟的村民赔偿两头猪和一场法事，阿诺根据其所学的法律知识不作处理，结果那两个村民各找了人，差点打起来。

冯法官最后作了个判决：那个村民赔一头猪给被拱了祖坟的村民，并赔一场法事。

但拱了别人祖坟的村民不让被拱了祖坟的村民将猪拉走，理由是祖先托梦说的。

最后是冯法官将猪拉到被拱了祖坟的村民家里，此事才解决。

按照法律来说，阿诺的做法并没有错，就像他说的“是猪拱了祖坟，损失又不大，没必要赔偿，做法事是封建迷信的事情，法院不予支持。

”但是冯法官并非不懂法，他这么处理考虑的是如果此事处理不好，可能会引发一场刑事案件，会丧失少数民族人民对国家司法的不信任。

在这里，我们看到了国家法律制度与少数民族的习惯法的冲突。

在处理两者冲突的时候，根据《中华人民共和国宪法》（1982制定，2004年修正）第4条第4款规定“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”，那么可以理解为只要不违反法律，就应该尊重少数民族的风俗习惯，或者是遵循民法上说的“公序良俗原则”。

有关司法问题的几点思考—《马背上的法庭》观后感近日，我在电影频道观看了由李保田领衔主演的电影——《马背上的法庭》，观后颇有感触。

故事发生在偏远的西部山区，三名法院工作人员（老冯、老杨、阿洛）用租来的马驮着国徽和生活日用品，徒步翻山越岭，开展巡回法庭。

老冯、老杨已经这样工作了几十年，而阿洛则是第一次。

全剧以开庭审案为主线，穿插着些许友情爱情故事。

在剧情发展过程中，不时有法律与现实、法律与习俗的碰撞，老杨凭借着丰富的办案经验和灵活多变的办案手法，逐一化解矛盾冲突，维护了村寨的安定团结。

然而故事的结尾，老冯一人牵着马，孤单的走在返程的山路上（老杨因文化水平不高，被迫提前退休，办案结束就留在家乡了；阿洛因与老杨发生冲突，提前离开），面对二十多年前同事长腿牺牲的峡谷，老杨黯然的说道：“我老啦，昨天掉了颗牙。

”。

山谷无音，老杨悲切的喊道：“长腿，我想你啦！”。

影视的镜头最后定格在老冯轰然倒下，天色渐黑，马儿孤寂的守在山道旁。

看到此处，我不禁潸然泪下，同为法院工作者，这部剧引起了我的强烈共鸣，也引发了我的一些思考。

一、关于法院调解问题法院工作是以开庭审判为基本工作方式，但在具体工作中应注重对调解的运用。

本剧主要贯穿了四个民事案件的审理过程。

案件都可看成是以调解结案的，这样做的好处是可以真正做到案结事了，恢复正常邻里关系，维护村寨的祥和稳定。

其中第一个案件是妯娌二人为挣一个瓦罐而闹上法庭，在庭审过程中老杨耐心劝说双方，因为老冯他们知道，即使案件通过判决，明确各自权利义务，但被损害的妯娌关系却得不到恢复，从此以后，他们之间可能就会形同陌路了，非常不利于社会的和谐稳定。

最终，老冯自掏五块钱买下罐子，给妯娌二人各两块五，案子得以最终解决。

二、关于法与习俗问题法不能调整社会关系的方方面面，因此对法所调整不到的地方，就需要借助于其他的规则加以调整，习俗就具有这样的补充作用。

在鸡头寨，一家的猪拱了另一家的罐罐山（祖坟），另一家要求赔两头猪外加一场法事。

司法的职业化和平民化——观《马背上的法庭》有感影片里那法官老冯，还有他那两个助手，一个年轻气盛的书记员，一个有点古板但经验丰富的老杨，这三人组合就这么骑着马，驮着国徽，在那偏远的山区里到处跑，去解决那些家长里短的案子。

就说那个普米族的案子吧。

有两家人，一家的猪跑到另一家的地里拱坏了庄稼。

这在咱城里可能就觉得是小事儿一桩，可在那山区里，这可不得了。

猪的主人觉得不就拱了点地嘛，庄稼又不是全毁了，至于这么大惊小怪。

可被拱地的那家呢，指着那被拱得乱七八糟的地，心疼得眼眶都红了，说这可是全家的指望，就指望着这点收成过日子呢。

两家人就这么在那吵得不可开交，周围围了一群村民，七嘴八舌的，有的帮这家，有的帮那家，乱成一锅粥。

老冯他们赶到的时候，那场面可真是热闹。

老冯下了马，不慌不忙地把国徽往墙上一挂，这小地方就算是临时法庭了。

那年轻的书记员小声嘀咕：“冯庭长，就这么点事儿，还这么大动干戈地开庭啊？”老冯白了他一眼说：“在你眼里是小事儿，在人家眼里这可是天大的事儿。

咱司法就是要解决老百姓的事儿，不分大小。

”老杨也在旁边点头称是。

这时候，人群里有个大妈说话了：“法官啊，你可一定要公平啊，咱这村子就这么大，可不能因为这点事儿让两家结仇啊。

”老冯笑着说：“大妈，您放心，我们肯定公平处理。

”最后老冯判定猪的主人赔偿一部分损失给被拱地的那家，还让他以后一定要看好自家的猪。

两家人虽然开始还有点不服气，但在老冯他们的调解下，也慢慢接受了这个结果。

这事儿啊，让我想到司法的职业化和平民化。

你看老冯他们，虽然他们是法官，有着职业的身份，但他们没有端着架子，高高在上。

他们就像普通老百姓一样，深入到这些村民当中，了解他们的生活，理解他们的想法。

这就是司法的平民化啊，不是只在那高大上的法庭里，穿着黑袍子，拿着法槌，一板一眼地按照法律条文判案。

而是真正走到人民中间，把法律和人情世故结合起来。

同时呢，他们又有着职业化的一面。

老冯对法律条文的熟悉，在判案时的公正，不偏不倚，这就是职业化的体现。

昨日我观看了电影《马背上的法庭》，这部电影虽然只是展示了人民法院司法审判的一个特殊环节，更确切地说，冯法官更象一个捂着良心工作的人民调解员。

我作为一名基层人民法院的法官，电影中的许多细节，感同身受，毫不怀疑其艺术创作的真实可信。

法官、检察官、律师、警察都是法律人神圣的称号，应当说，法律人是这个社会最具有良知和理性的群体，法律人也是社会道义的首先担当者。

所以，法律人应当具有天生的疾恶如仇的正义感，当面对一切不公正、不光明、不人性的黑暗、邪恶、残暴时，要有一种忍不住拍案而起的冲动的激情和大无畏的勇气。

法律人心中要永远充满正义，但更要有自己独立的良心和良知。

良知和良心是大爱无形的，有时忽略在我们不经意的眼神，有时停留在一个人情的细节，但他恰呼唤着道德的回归，闪耀着人性的光辉。

其实，法律人的良心也很普通，他只是法律人在个人的人格修养、知识陶冶、社会教化、经验积累的人生经历中慢慢养成的。

但法律人的良心养成后，就是一种超然的智慧，可以洞悉人性深处的本质；法律人的良心也是一种自由的精神理念，是法律人的精神家园，他处处体现着法律人的人文情怀，公正的品质，和善意、责任、对正义的执着追求；法律人的良心更是一种净洁的职业伦理，只有在这种良知下，法律人才能守住道德的底线，成为一个正义的守护者。

与《马背上的法庭》的法官老冯相比，我们许多法律人早就丧失了法律的灵魂。

现实的社会里，很多的人一腔抱负选择了法律事业，同样也有很多人为了自己心中的某种私念选择了这一职业，谁会想到，不同的人生职业选择到如今竟然如此令人惊讶的融合。

曾经的崇高理想在现实面前变得庸俗，利己主义使法律在更多的时候成为谋取某种利益的有力工具。

利益的驱使，私欲的膨胀，使我们的一些法官面对神圣的国徽，毅然把当事人视为衣食父母，吃之喝之玩之乐之；我们的一些检察官把法律赋予的职权视为报复和玩弄某些领导的工具，想查就查；想撤就撤；我们的一些警察的权力大到无以复加，说抓就抓，想罚就罚；我们的一些律师为赢官司一门心思和法官打得火热，所谓拿人钱财替人消灾。

执法也要从实际出发——观《马背上的法庭有感》法律是一种由国家强制力保障实施的社会规范。

自古以来就有法不容情的说法。

可是法律的实行又会因为执法者的理解和决定而有不同的结果，毕竟法律也是要人来执行的，在生活中执法者很多时候要面临法与情的抉择。

我国有着五十六个名族，每个民族都有自己的信仰和生活习俗，很多民族有自己的习惯法。

再加上宗法制在我国延续了几千年，因此很多时候执法者判案的时候也应该从实际出发，在不违反法律的前提下尽量适应当地的风俗传统。

影片中老冯一行人在云南山区的派出法庭，这里生活着很多少数民族，他们执法过程中到处充斥着法律与民俗的冲突，例如猪拱罐罐山的处理、国徽被偷后的处理、阿洛和新娘私奔的处理等等，整个影片简单而又真实，也没有刻意的去制造一些让人感动的情节出来，却让我感受到影片弥漫着时代气息与人文关怀。

猪拱了罐罐山在年轻的阿洛严重算不得什么大事，他甚至以法律不支持封建迷信活动而拒绝立案。

可是实际上这在当地人看来确是很重要的大事，相比之下老冯基于对当地民风民俗的了解，知道事态的严重性，并且根据实际情况很好的处理了这个案子。

我十分欣赏老冯处理问题的睿智，虽然方法老土，但却是很实用的：两妯娌分家，因为一个菜坛子的问题打官司，这个不值5元钱的坛子，谁也不肯出钱，分给谁都不行，无奈之下，老冯把它砸了，给两人每人两块伍角钱，两妯娌不闹了。

遇此类问题，如若死扣法律条文，就算是眼下能调处得好，今后每当看到这个坛子，两妯娌心中总是有个结的；再如调处两族人之间因猪拱罐罐山的事，按当地风俗，一方提出要进庙烧香作法事，这迷信的事法庭当然不予支持，但判决之后老冯适时说了一句法庭又不封庙门的话，既维护了法律的严肃性，又尊重了地方风俗，更让原被告双方诚服。

我也为老冯的执着而感动：当载有法庭全部家当的马不见之后，他想到的是那国徽，那少数民族群众比作天天顶礼膜拜神一样的国徽，当发现它时，他竟不顾危险，硬要冲进沼泽地去把它取回来，这不就是一个在艰苦条件下工作的法官对事业、对法律的忠诚吗。

弯曲中前进，法律在基层中的权威——电影《马背上的法庭》观后感l耋弯曲中前进,法律在基层中的权威李怡周洁(四川大学法学院610064)《马背上的法庭》讲了老法官老冯,马上就要退休的女法官杨阿姨和一个刚上任的新法官彝族小伙子阿洛在云南的一个小山村里就靠着一头马,和自己的一双腿,走遍各个山村,为当地的山民开庭的故事.这个简易的派出法庭,走到各个村见到了不同的人,遇到了不同的事.(一),关于”送法下乡”在这里,我们又看到了”送法下乡”的故事了,为什么会”送法下乡”呢?所谓”送法下乡”,从宣传教育角度讲,就是司法深入到民间,特别是广阔的农村,走进群众,主动为群众提供便利的一种”为民服务”的现象.由于种种自然的,人文的和历史的原因,中国现代的国家权力对至少是某些农村乡土社会的控制仍然相当松弱,”送法下乡”是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威,使得国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力.所以在这部电影里,我们看到了,老法官会用自己的钱买下一头小猪去平息官司,一次一次的委屈自己的法官身份,以及法官身份所代表的国家公权,遵从村民的要求,目的只是一个,解决纠纷.在这里,我们看不到西方法治视野里的法官形象,那种所谓的尊严,远离大众,法律精英的法律代表人不可能存在边远的中国西部山区.在这里,法官是国家权力的代表,但绝对不是威严,远离大众的,法官之所以能够受村民尊敬,很大一定程度上,是因为他们能快速地替村民解决纠纷,纠纷解决的依据,对于村民来讲,并不特指法律,可以是道德,情理,只要能解决纠纷.我注意到电影中两个小细节,一个是老冯根本没有考虑自己的法官身份替村民去牵小猪,而另一个细节是当国徽被偷时,老冯的焦急,无助.我感觉到了,老冯没有所谓现代法治社会法官的威严,但有着国家权力代表的尊严.在这里,老冯只知自己是国家权力的代表,解决纠纷是国家给他的任务,因此,他为了完成任务,可以放弃自己的尊严,我不认为他牵小猪的行为是放弃了法官的尊严,因为可能在老冯心里,法官从来就没有一个尊严权威可以阻止他仅是牵头小猪就可以解决一个可能引发大纠纷的机会.但是,当象征国家权威的国徽被偷了之后,老冯在村里大声喊:偷国徽是犯法的.这是国家权威被挑战而有的正常反应.但是,马是和国徽一起被偷的,老冯却没有喊:偷马是犯法的一这就是基层法院的法官的工作,特别是派出法庭的法官,他们每天都要受理很多具体的琐碎案件,大到离婚财产分割,小的邻里问的琐碎争端.虽然这些案件的标的额都很小,但对于当事人却可能有重大的意义,如电影里的一对彝族夫妻要离婚,女方以死相逼. 姑且不管女方的以死相逼是否有虚假威胁成分,但是,对于整个社区而言,这是一个悬在头顶的利剑,随时都有引发重大事故的威胁. 这种纠纷的性质在于,它们不仅代表了一定的物质利益,同时也代表了非物质利益.在熟人社会里,非物质利益的重要程度有时候远超过物质利益.在这种情况下,法官的第一任务是,迅速有效的解决纠纷.尽管法律对各种事实有了归类,用法言法语就行了抽象规制,并设计了众多的程序性规则指示法官操作,但是,存解决纠纷第jjl.l=“|:|_l誊:l|一||i誊..≯|….#|电影《马背上的法庭》观后感一要位出发,很多时候,程序性规则都被规避了,甚至实体法的规则,在遥远的乡间,执行的力度也很微弱.所以,老冯可以脱下法官制服,牵着小猪跑,只因这样,可以解决一个邻里纠纷.但是,当基层法官所代表的国家权力收到挑战时,就不能说可以和稀泥了.因为,一个法官,尽管他本人也生活在这个熟人社会里,但是,他之所以被称为法官,就在于国家法所赋予他的权威,他之所以有解决纠纷的义务与权力,就在于现代国家的政治制定所赋予他的超脱于他生活的熟人社会的地位.法官不仅仅是熟人社会的一员,同时,他还是国家法制机构的一个组成部分.如果赋予他权力的国家收到挑战,那么他身份存在的合理性就受到怀疑,他作为法官而得到的权威就会受到动摇.这就是为什么,当国徽被偷后,法官老冯慌张,一定要把国徽找出来,不如最初的无所谓.他会高声喊:”偷国徽是犯法的”,而不是喊:”偷马是犯法的”,尽管贼的意图在于偷马而非偷马上绑着的国旗.(二),关于习惯法与制定法影片发生在遥远的山落,这里,少数民族习惯法还有她的存活空间并具有强大的社会控制力量.这是一个边缘地带,一个国家权力触角变得很小,(其代表就是孤单的派出法庭法官),而地方性权力则发挥着重要作用(阿妈的转经筒能够号召起全村人).边缘地带并不仅仅指国家权力能力的边缘,从权力演变角度来看,边缘地带是抵制国家权力的另一种力量(如个人的力量或社区的力量) 的边缘,因为权力只有在权力与权力的碰撞中才能看见.如果一人能让另一个人做违背他本人意志的事,那么这个人就对另一人拥有了权力.不存在一贯的,独霸的权力支配关系,而很权力支配关系的在不同场域进行着演变.也就是说,总体上很强大的国家可能在某一点上变得很孱弱,而总体上孱弱的某个个体的力量可能在某点上变得相对强大.所以,当老冯他们在鸡肚村被偷了马,必须借助族长老阿妈的力量才能找回国徽和马.在这个摩梭人的村庄里,习惯法的力量,宗族的力量,(我们在电影里看到,老阿妈是在唱歌颂祖宗的歌中,教诲偷马人把赃物交出)大过了国家制定法的力量.当老阿妈把马还给老冯他们时,还可以要求不要把公安叫来,因为这理应由宗族法来处理,而不是外来的遥远的国家制定法.其实,这也是日常权威发挥作用的一个典型例子.日常权威作为社会的一种现象,基于中国人的信仰体系和家庭结构而形成并通过各种场域(关系网络)发挥作用,信仰体系,除了政权以外,还有族权,神权和父权.而在现今中国,政权是国家的,而族权,神权,父权则是在日常生活中发挥作用的权力.电影里阿妈的歌颂祖宗的歌曲,对偷马人的教诲等,是一种族权与神权结合后的作用方式.家庭式的意识和家族荣誉的感觉,也许是中国人生活上队伍精神或集团意识的惟一形式.(三),关于法官专业化我们看到习惯法和宗族法的力量正在一步步的削弱,国家制定法的力量正在一步步的加强.电影中摩梭人的头人老阿妈也在(下转第171页)一一一一救护总会,红十字会,世界红字会,中央通讯社等二十四机关团体发起全国寒衣征募运动.征募新制棉背心四百万件分发军队,旧寒衣五百万件分发难民.总会已于九月十一日在汉口汉安里九号正式成立.贵省分会应请贵部会同党政军机关法团及民众团体共同筹划,立即发动征募.征募办法计分募衣,募料,募款,募工四种.各省分会得依地方实际情形与本身便利而分别进行征募.关于详细征募计划,除参阅报纸上发表之中央社消息外,并另邮奉上祈将贵省发动情形随时电告,以便联络为祷.二十七年九月十七日发.”0111938年9月19日,全国征募寒衣运动委员会总会总干事钟可托给社会部的呈文中也说”总会……本月十一日正式成立.会址设于汉口特三区汉安里九号,即日开始办公…….”o12这是关于全国寒衣总会成立时间的另一种说法一一全国寒衣总会成员们自身的提法,认为全国寒衣总会成立于1938年9月11 日.比较两种说法,不难看出,全国寒衣总会成立于1938年9月9日,是当时的报章杂志根据中央通讯社发出的全国征募寒衣运动委员会总会第一次会议召开的消息确定的.而全国寒衣总会成立于1938年9月l1日,是全国寒衣总会成员们根据他们到会办公的时间确定的,这在全国征募寒衣运动委员会总会第一次会议的会议记录中可以得到证实”十二,定于十一日午后三时召集各组组长会议,开始工作”o13.如果再分析这次会议记录中的其它各条:”三,军政部及赈济委员会代表提出修正征募棉衣运动计划经讨论后通过修正(修正计划附后).四,汉口市商会代表高伯常报告第九战区动员委员会已发起征募棉背G-2百万件,应请其参加本会合并征募.议决:由本会致函动员委员会请其参加.五,妇女慰劳总会代表唐国桢报告该会已发起妇女:[作团为士兵缝制棉衣,无暇参加本会工作.决议:由本会致函妇女慰劳总会,请求参加本会,共同进行征募.六,政治部代表提出本会组织大纲草案加以说明,后方勤务部及市商会代表提议修改草案,增加常委.其他代表亦提议修改.经讨论修正后通过.(组织大纲见后).七,推定各组组员及组长见另表.八,决议:本会办公费由召集人中宣部及政治部暂时负责借垫日后由征款所得数额中发还.九,推定钟可托为总干事,副总于事由总务组推定之.十,各组干事,由组长指派或由组长负责聘任,如系聘任,由本会酌给生活费.十一,本会地址暂定怡和街十三号”.o14可以看出,这次会议,还是筹备性质的会议,正式的领导工作并没有展开.由此,笔者认为,不管是尊重亲身经历者的提法,还是据史料言事,把全国寒衣总会成立的具体时间定为1938年9月11日,似乎更为恰当.【参考文献】[1]《全国征募寒衣运动委员会总会组织大纲》,《四川省政府公报》第135 期,第9页.[2]《全国征募寒衣运动计3t,】》,《四川省政府公报》第135期,第9页.[3]《行政院令为全国征募寒衣运动委员会总会及分支会应结束一案令仰知照由》,《四川省政府公报》第306期,第9页.【4]《全国征募寒衣运动委员会总会四年来工作概述》,1942年5月2O 日,中华民国红十字会总会档案,全宗号0096,目录号l,卷号152,重庆市档案馆.【5]金功辉:《抗战时期的全国寒衣总会》,《党史研究与教学))2o04年第2 期,第82页.[6】《=背心二百万旧衣三百万十月结束分发军队难民》,《新华日报》,1938 年9月8日,第三版.【71《中央机关及慈善团体发起募棉背心旧衣各三百万件》,《大公报》, 1938年9月8日,第三版.【8】金功辉:《抗战时期的全国寒衣总会》,《党史研究与教学))2004年第2 期,第77页.[9】《=行政院令发征募寒衣运动委员会组织大纲等一件案令仰遵照由》, 《四川省政府公报》第135期,第9页.【lo]全国征募寒衣运动委员会档案,全宗号587⑥,案卷号1,中国第二历史档案馆.【11][12】社会部档案,全宗号十一,案卷号5819,中国第二历史档案馆. [13104】《=全国征募寒衣运动委员会总会第一次会议》,军委会政治部档案,全宗号七七二,案卷号972,中国第二历史档案馆.(上接第7页)说,自己不如从前.我们从阿洛这个彝族大学生身上也看到了,阿洛在实践中显得很生涩,但是他却把法律作为解决纠纷的唯一依据.老冯不止一次说过:亏你还是个彝族人呢.阿洛没有按彝族的习惯办事,而是信仰国家制定法.这是国家公权力在这场角逐中的一次胜利,因为强大的国家力量,可以采用教育年轻人,培养民族干部的办法,来达到控制社区的目的.在司法领域,则是去除法官身上所浓郁的社区烙印,加强国家制定法气息,即法官职业化.电影一开始,就讲因为法官专业化的需要,尚属年轻的,非常有经验的杨书记员,被宣布早早退休了.阿洛这样的青年人存在,对于法官专业化而已,是个胜利,但是,这个胜利是彻底的吗?能持续多久,对于生活在这个社区,这个群体里的人来说,这个胜利强大到足以改变他们的生活吗?当地中国,在基层法院,法官的专业化必须要结合中国的经济和和社会发展水平,国家为什么要用村于部,民族干部呢?也许这些村干部,民族干部没有许多得到大众社会承认的那种上得了台面的知识,但是他们独特的生活环境使得他们具有许多可能外来权力行使者行使权力时须要考虑重视的具体知识,即朱苏力所称为的地方性知识.那么对基层法官提出职业化的要求,是因为国家已经自信地认为,自己在基层行使权力时,已经完全掌握了那些地方性知识,还是盲目的认为,行使国家权力时,不需要这些地方性知识?法官在面对具体案件时,要在教科书上的职业知识与生活经验中的职业知识之间进行选择,这是法官专业化与现实解决纠纷两者同时对他们提要求后,所面临的矛盾处境.法官素质提高是好的发展趋势,那就能轻易的摒弃那些法律知识相对薄弱,但熟知地方山山水水和社区中几乎每个人特性的老司法人员吗?【参考文献】[1】苏力:《送法下乡一一中国基层司法制度研究》,中国政法大学出版社,北京,2000【2】翟学伟:《中国社会中的日常权威:关系与权力的历史社会学研究》, 社会科学文献出版社,北京,2004[3】黄仁宇:《万历十五年》,生活?读书?新知三联书店,北京,1979。

《马背上的法庭》观后感通过对《马背上的法庭》的观看，想到了些什么，让我气愤、沉思又无奈。

看似是一个生活工作在贫困山区大的三人法庭。

他们对村落、寨子中的风俗旧理、家庭纠纷、经济纠纷等事情的解决。

例如：妯娌之间的菜坛子之争、两族之间的猪拱罐罐山之争还是羊吃了菜的不合理规定等一些小事情。

虽然影片想通过这样一些事情来表现普法路上的艰难，以及普法路的漫长，以此来彰显或是歌颂我们的基层的法官。

但是我以为这只是表面现象，只看表层是肤浅的，让我们来看看更为重要的和严肃的问题。

政府的不作为或者说是渎职，甚至是犯罪。

影片中我们看不到任何政府的作为，生活在倒挂的山上，没有一条可以走车或者说人的路，更没有任何政府作为性质的公共设施。

难道他们不是生活在我们中华人民共和国的国土上吗？不是我们国家的公民吗？他们使用的不是“人民币”吗？他们不是“纳税人”吗？但是为什么没看到一丁点的政府性作为。

那么在影片中提到，在寨子里村民因为啊洛的一句话和一个行为而不承认了他的“自认为的受法律保护的婚姻”，着难道是他们不懂法律和不承认法庭吗？没有任何的政府作为的附属地，政府只有单方面的剥削-收税。

却不见任何的便民服务和惠民的基础措施，只有唯一可笑的“马背上的法庭”。

村民们缺失的只是一个“笑话式”的“法庭”吗？村子里的事情用得着成本巨大的“司法途径”吗？不过是一个懂事理、有威望的人说句公道话便可解决得小事情，却惊天地泣鬼神般的拥有一支“马背法庭”的团队。

更让我感到悲哀的是，直到此时我生活的村落却连个这么一支“村里生活纠纷调节队”。

这些只把政府的犯罪表现的淋漓尽致。

政府每年过万亿的政府支出哪里去了？难道都被公报私囊了？谁能告诉我们独裁的“中共”集团什么时候能把养活他们的纳税人，他们嘴里的“衣食父母”呢！1000万的公务员大军，每人都享受纳税人的钱提供的舒适的房子、每顿过万的公款吃喝强硬的收取人民的土地，然后高价卖出，盖了房子再高价卖给买不起房子的人民，除了与政府勾结的另一位合作者登台演绎他的剥削大发，银行们终于大展拳脚，给人民套上“房贷”、“墓贷”的枷锁。