庄子对精神自由的追求(本)

庄子的精神境界理想人格是一种人生哲学中体现人生价值、完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。

中国先秦各家学派皆有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却甚有不同,如儒家推崇“博施于民而能济众”（《论语·雍也》、“人伦之至”（《孟子·离娄》上）者为“圣人”，墨家眼膺“形劳天下”、“以自苦为极”（《庄子·天下》）者为“大圣”。

《庄子》中描述的理想人格的情况则比较复杂。

（1）《庄子》中理想人格的不同名号及其精神境界的描述《庄子》中称谓能免除内外之刑或超脱生死、时命、情欲之限的理想人格的名号甚多，有“真人”、“至人”、“神人、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”、“全人”等，其中表述得最为完整的是“真人”：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士（事）若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不傈，入水不儒，入火不热，是知之能假于道者也着此。

古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以睡，人之息以喉。

屈服者，其隘言若哇，其耆欲深眷，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

（《大宗师》）这段对于理想人格“真人”的精神状态或境界的细腻描述，实际上可以分解、归纳为两方面内容：超脱与神异。

显然，“真人”精神境界的最主要内容或特征是对构成人生困境的三种界限的超越，“不知悦生，不知恶死”是齐一生死的表现；“不逆寡，不雄成，不谟事”是顺应时命的态度，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”是无情无欲的表征。

同时，这段描述还表明“真人”似乎有某种奇特的、神异的超人性能，能“登高不傈、入水不濡、入火不热”。

《庄子》中的理想人格还称之为“至人”、“神人”、“圣人”，所谓“至人无已，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》）。

庄子的个人自由思想及其现代启示目录（一 )关于人的自由之说1、自由之解 (2)2、庄子自由思想的成因分析 (2)（二）庄子个人自由思想具体分析1、庄子个人思想之具体分析 (4)（1）个人与自然界 (4)（2）个人与社会 (5)（3）个人与他人 (6)（4）个人与自我 (6)2、个人自由思想的实现 (8)（三）个人自由思想的价值分析及其现实意义1、积极意义 (8)（1）人欲贪纵不自由 (8)（2）生死豁达是自由 (8)（3）人生自由须平等 (9)（4）环境和谐更自由 (10)2、消极意义 (10)（1）没有处理好个人利益和社会利益 (10)（2）对社会的彻底否定 (11)（四）结论 (11)参考文献 (12)致谢 (12)1庄子的个人自由思想及其现代启示董丽娟政治与行政学院思想政治教育专业2008级指导老师：谷生然摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。

肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。

关键字:个人；自由思想；庄子Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and ModernEnlightenmentDonglijuanIdeological and Political Education of Politics and Administration, 2008Instructor:GushengranAbstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bredthe personal freedom thought.Key words: personal Free thought Zhuang zi现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。

《庄子》新论一·评价悬殊《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。

司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子"其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

"说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。

他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。

汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典"三玄"之一。

许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。

唐代道教盛行，与《老子》并称"老庄"的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。

受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。

历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。

近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。

例如，鲁迅说：《庄子》一书，"其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

" 晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的"先秦诸子"。

先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。

顾颉刚说："在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。

" 闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。

他说：读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。

你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。

这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。

这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。

闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了"整个文明的核心"，《庄子》"竟是清谈家的灵感的泉源"，从此以后，"中国人的文化上永远留着庄子的烙印。

谈庄子《逍遥游》中的自由庄子是战国时期伟大的思想家、文学家、哲学家，道家学说的主要创始人之一，继承与发展了老子的思想，后世将他与老子并称为“老庄”，代表作有《庄子》，名篇有《逍遥游》等。

庄子的思想中透露着精神自由观，与老子倡导的“道”有所不同。

“道”并不完全相同，在《老子》一书中，开篇便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”道是世界的本源，带有朴素的唯物主义思想。

庄子在《逍遥游》中写道了形形色色的动物，诸如大鹏、蜩与学鸠，世界呈现出来的是一个“物化”的整体，而不是老子所说的阴阳二气这样抽象的存在。

何光顺老师在《一个新的视角：从“物化”说看<庄子>——兼及解庄方法论的透视》一文中，提到“第二种是‘精神不灭论’，以东晋慧远为代表：神也者，圆应无声，妙尽无名，感动而物，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽可以数求，数有精粗，故其性各异；智有明暗，故其照不同，推此而论，则知化以情感，情以化传；情为化之母，神为情之根。

”“‘神’与‘物’不同，它参与大化，却不因物的生灭而生灭，它是永恒的存在，是物情得以存在的根源。

”庄子笔下所描绘的大鹏、蜩与学鸠虽然不是一个实际景物的客观描绘，却是一个本真的世界，是一个万物并存的世界，这里的“物”各有各的形态、存在方式，千姿百态，世界就是一个“物化”了的存在。

庄子说:“古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。

非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

”这里关于“物”有三个层次：“未始有物者”、“有物而未使有封”、“有物、有封而未始有是非”，对于老子的道来说，天地一片混沌，物跟物之间是没有界限的，而庄子的道主要体现在第三层次，在这个层次上，人类不仅有了“物”的感觉，而且对“物”也有了形体的感觉，物物之间有了鲜明的界限，是走向物化的。

逍遥游启示和道理逍遥游是庄子的一篇著名文章，描述了一个自由自在的境界，它不仅指向某种精神追求，也是一种生活方式。

下面我们来一起探讨逍遥游带给我们的启示和道理。

一、逍遥游的启示1. 人生无常逍遥游中描绘了人生没有定数，并且强调了人生的真正意义在于体验生命中的不同阶段，面对人生的起起落落，需要保持一颗平常心，才能体验生命的真正意义，去探寻人生更深层次的价值。

2. “真我”与“虚我”在逍遥游中，庄子指出了“真我”和“虚我”的存在。

真我是指人的本质，而虚我则是社会和生活环境塑造出来的人性的面具。

学会分辨这两个我，才能更好地找到自我，做真正的自己。

3. 自由自在的精神状态逍遥游中，庄子描述了一种无拘无束、自由自在的精神状态。

这种状态让人感到真正的自由，摆脱了世俗的束缚，拓展了自己的人生境界。

在我们的生活中，也需要用这种精神状态去看待生活中的种种，让生活过得更加丰富多彩。

二、逍遥游的道理1. 得到真正的自由庄子认为，得到真正的自由并不只是某种身体或物质上的解放，更是一种对内心的解放，是对真正的自己的认可和拥护。

只有做到了真正的自我解放，才能得到真正的自由。

2. 保持平常心逍遥游中提到：忧喜忘形，落落大方，耳目不听不闻，心随自适，这是一种保持平常心的状态。

对于我们的生活，这是一种非常重要的品质，不被外界干扰和干扰，才能在自己的内心平静中找到真正的自由。

3. 虚拟世界与现实世界的关系逍遥游中提到了一个寓意深刻的故事：庄子梦为蝴蝶，蝴蝶梦为庄子。

这个故事告诉我们，现实世界与虚拟世界之间并没有绝对的区分，在追求自由和快乐的过程中，需要保持对两个世界的审视和掌握，不被其中的任何一方所控制，去创造自己美好的生活。

总之，逍遥游是一篇开阔人生视野、引领人们独立思考、自由选择的优秀文学之作，值得我们在生活和工作中灵活运用，去探寻自由自在的精神境界和真正的内心平静。

竭诚为您提供优质文档/双击可除逍遥与自由严复《庄子评语》篇一：庄子自由理性的特质及其影响11庄子自由理性的特质及其影响庄子（约公元前369年—前286年），汉族。

名周，字子休（也说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。

著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

一、庄子的简介：庄子所处的战国时代，适“道术将为天下裂”的时代。

庄子说：“天下之人，各为其所欲焉以自为方。

悲夫，百家往而不返，必不合矣。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

”庄子所处的战国中晚期，以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局，早在春秋时期便已经开始崩坏，而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕，社会处于激烈动荡之中，诸侯战争，臣下弑君之事层出不穷，道义被赤裸裸的暴力代替。

这样的时代，容易让人产生对政治的憎恶感，乃至对生命变幻，人生无常的绝望感。

庄子的无为适己，与这样的政治局面直接相关。

当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候，个人的抗争变得微不足道形同尘芥，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界，以求得精神世界的舒展与张扬。

庄子以后的历史上，中国文人拥抱老庄之学，走向上水田园的时候，往往就是在面对政治，个人的力量苍白无力，由拯救的激情转入绝望的时候。

现存的《庄子》一书中，多次写到战争、内讧、弑君。

《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇，都有战乱记载的痕迹，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。

庄子对这一系列的战争以一句著名的话作为总结：“窃钩者诛，窃国者为诸侯“！他说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与其圣知之法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则不乃窃齐国，并与圣知之法以守其盗贼之身乎？??彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

”面对这样的政治局面，庄子愤怒而且无奈。

简论庄子的自由观陈阳全摘　要:人生得道始自由,天放本真是自由,人欲自律才自由,治世人生有自由,通向自由之门:无为而无不为———组成了庄子的自由思想系统。

庄子的自由观对于建设人性化的生存环境具有深远的启示意义。

关键词:庄子;自由观;人性化;生存环境中图分类号:B223.5 文献标识码:A文章编号:1001-490X(2004)03-142-02作　者:湖南大众传媒学院成人教育部高级讲师;湖南,长沙,4101001.人生得“道”始自由。

“道”是什么?尽管它涵义深奥宽泛,但它的基本思想是道理规律———万事万物的构成,运动,变化的客观规律。

“得道”是一个知行的统一体。

人生只有掌握事物的客观规律,并按照事物的客观规律去办事,去行动,才能获得最大的自由。

庄子的这一思想首先阐述在《逍遥游》里。

“若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷,彼且恶手待哉?”这是人生得道始自由的经典论述。

庄子在这里道破了人生自由的天机———乘天地之正而御六气之辨,驾御事物的客观规律。

庄子在《养生主》里描述了庖丁解牛之刀在牛体中运动行走,“枝筋肯綮之未尝”,“恢恢乎其游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎”。

为什么“游刃有余”呢?是因为“依乎天理,批大　,导大　,因其固些”,是因为依照牛体的自然结构在大空隙处动刀。

庖丁解牛形象地寓意了人生得道始自由。

庄子在《大宗师》里描述了得道的种种自由:“夫道, 韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;……堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之……”。

庄子把得道自由描述得极为神奇。

庄子关于人生得道始自由的思想的特点可分为两个层面、三重境界。

两个层面是指人身自由(行为自由)和人心自由(精神自由)。

三重境界是指人身自由的三种状态。

(1)人身自由(行为自由)。

庄子在《逍遥游》里说:“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名”。

至人、神人、圣人都是得道之人,获得人生自由之人,处于三种不同境界的自由状态的人。

精神自由与心灵自由——庄子与萨特自由精神之比较2014-09-29▋精神自由与心灵自由——庄子与萨特自由精神之比较庄子（约公元前369—前286）是我国先秦时期著名的哲学家，萨特（1905—1980）是20世纪法国著名的思想家。

两位哲人虽然相距两千多年，但他们“心有灵犀一点通”，都不约而同地发出了对“自由”的呼唤。

他们呼唤的自由精神是一样的吗？本文试图做一些分析与比较。

一、庄子的精神自由在先秦诸子中，庄子是一位思维开阔、想象丰富、气势恢宏的思想家。

他运用浪漫主义手法、诗化的语言，通过寓言故事，塑造生动的艺术形象，表达他对自由理想——绝对精神自由——的追求。

1. 庄子精神自由的基本内容在《逍遥游》中，庄子通过大鹏的形象，描绘了他追求的理想人格：“至人无己，神人无功，圣人无名。

”非常明显，实现这种人格，就要从恐惧死亡和追逐名利的双重精神枷锁中解脱出来，达到“齐生死”、“忘物我”的精神境界。

庄子的认为，人要获得自由，首先就要从恐惧死亡的精神桎梏中解脱出来。

去掉这个沉重的精神负担，人生的其他问题都容易解决了。

卸掉这个精神负担的最好办法就是顺应自然规律，泰然面对死亡。

他说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

”生与死就像白天和黑夜一样，是物之常情。

“人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死，……通天下一气耳。

”生与死是“气”的两种外在表现形式，本质上没有什么区别。

庄子的旷达胸怀正是由此产生，他把自己融入到永恒的自然变迁、运动过程中，视生死犹如梦觉昼夜、春秋四时，形有所迁，而质未有变。

这样生与死的界限就不是不可跨越的了，而是不用跨越了，因为生与死之间根本就没有什么界限，“天地与我并生，而万物与我为一。

”从惧怕死亡的精神束缚中解脱出来以后，人是否就获得自由了呢？庄子的回答是否定的。

要想获得自由，人还必须要从种种世俗观念和功名利禄的社会束缚中解脱出来。

解脱的最好办法也是顺任自然，做到“无己无为”。

逍遥游心得体会(精品5篇)逍遥游心得体会篇1《逍遥游》是庄子所写的一部重要哲学著作，它表达了庄子的无为、无拘、自由的哲学思想，是道家思想的重要体现。

阅读《逍遥游》，让我对自由、无为、自然有了更深的理解。

首先，我认识到自由的重要性。

在《逍遥游》中，庄子通过描述大鹏的飞翔和列子的自由飞行，表达了人的精神自由和身体自由的追求。

精神自由指的是人的内心不受世俗束缚，能够自由思考、自由表达；身体自由则是指人能够自由行动，不受限制。

在我的理解中，自由是人的基本权利之一，我们应该尊重和保护自己的自由，同时也尊重他人的自由。

其次，我体会到无为的价值。

在《逍遥游》中，庄子主张无为而治，反对过度欲望和过分追求。

无为并不是不做事，而是不做过度的事，不过分追求个人利益和名利。

在我的理解中，无为是一种人生智慧，它可以帮助我们避免过度欲望和过分追求，从而保持内心的平静和自由。

在现代社会，我们应该提倡无为的思想，减少过度的欲望和追求，追求真正的自由和自由精神。

最后，我感受到自然的亲近。

在《逍遥游》中，庄子主张回归自然，反对过度人工化和商业化。

自然是我们生存的家园，它提供了我们的生活所需，同时也是我们精神寄托。

在我的理解中，自然是我们生命中不可或缺的一部分，我们应该尊重自然、保护自然，同时也享受自然的美好。

总之，阅读《逍遥游》让我对自由、无为、自然有了更深的理解，也让我认识到这些思想在现代社会中的重要性。

我们应该尊重和保护自己的自由，同时也提倡无为的思想，保护自然，享受自然的美好。

逍遥游心得体会篇2《逍遥游》是庄子哲学思想的重要体现，它强调个体的精神自由和无拘无束的生活态度。

以下是我对《逍遥游》的一些心得体会，希望能够分享。

1.个体精神自由：庄子的逍遥游哲学主张超越现实的束缚，追求精神上的自由。

这在现代社会中，尤其是在现代人的心理状态下，具有深刻的启示意义。

每个人都渴望自由，渴望不受束缚，这是《逍遥游》给我的最大感受。

2.无拘无束的生活态度：庄子的逍遥游哲学还强调了无拘无束的生活态度。

浅谈庄子的“道”浅谈庄子的“道”摘要：庄子一生淡泊名利，逍遥自在，有其独立的人格魅力。

“道”作为道家哲学的核心范畴，在经历了老子的自然本体及宇宙论解读后，发展到庄子阶段则转变为对生命本体的追求。

庄子的“道”所指的不是自然本体而是人的本体。

他将人作为本体放置到与自然宇宙同等的高度来加以论述，认为人的本体存在和宇宙自然的存在是同一的。

庄子的“道”就是人格独立和精神自由。

关键词：逍遥；无用为用；遗世独立对于“道”，庄子有过许多精辟的论述。

他继承了老子关于“道”的一些思想，指出“夫道……未有天地，自古以固存；神鬼神帝；生天生地”，他和老子一样，将“道”视为宇宙的本体和动力，并且认为“道”作为形而上的存在是无法认识的，“道不可闻，闻而非也；知形形之不形乎!道不当名。

”但正是在这一问题上庄子又有与老子不同的一些讲法。

庄子承认“道”的无法认识，但是他并未否定人能与“道”相沟通、相往来。

庄子从“道”是形上与形下的统一出发，来探求“道”与万物的关系，“视乎冥冥，听乎无声。

故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时聘而要其宿”。

“道”产生万物而存于万物，无所不在而孤立存在，“道”“无所不在。

……在蝼蚁。

”“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；”“道”的玄妙处，正在于它与现实世界既相隔离又能沟通，既相区别又能同一，因此“道”的存在状态既非“倏”又非“忽”，而是其统一体———“混沌”。

“道”是混沌的，它既不以抽象的理念存在，也不作为具体的实物形态，因此靠“知”(智慧)、“离朱”(感官)、“吃诟(语言)，都是无法求得“玄珠”———“道”的，而只能靠“象罔”。

“象罔”是一种似有若无、朦胧恍惚的存在状态。

“道”是“混沌”的，故只能这样去索得。

“道”既是可得的，具体而玄妙的“道”更增加了它在世人面前的魅力，使沉缅于世俗的世人对得“道”的渴求，或者说对于现实的超越愈发显得迫切而强烈。

分析庄子的“道”对深入了解庄子的内在精神品质有重要的意义。

庄子精神庄子哲学1、庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

(先天地生而不为久，长于上古而不为老)2、无己：是把自己看成是虚幻的。

在头脑中忘掉一切外物，连自己的形骸都忘掉。

无功、无名：就是反对人们追求功名利禄。

不绝对反对功名．而把“无为”当作最大的功名3、哲学主体“无为而治”(《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游，江海山林之士服，以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

)”属唯心主义范畴，是一种消极的治世思想。

4、认为事物存在着矛盾的对立统一。

事物在对立统一中还可以互相转化。

转化是由量变到质变的变化。

具有了明确的辩证法因素。

(《天道》篇中说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

”《秋水》篇中说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。

”)5、庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中（不持有任何立场）。

二曰方法，信奉无为（人为即伪，因此庄子主张无为）。

三曰理想，追慕泽稚（“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由）。

四曰修养，紧守心斋（排除心中的种种杂念）。

伦理思想天人关系：继承了孔子的宿命论倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老子所承认的人在自然中的地位。

(在这个问题上，继承了孔子的宿命论倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老子所承认的人在自然中的地位，从而建立了自己的伦理道德观点。

)天人合一：顺从自然，不能改变自然。

只有认识了一切事物的发生，而且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。

(在《大宗师》中说：“天与人不相胜也”。

)人性：朴素，保持无欲无知的状态。

主张要消除对回归自然本性的干扰，复归到纯真无为的自然性中来。

既然人性属自然属性，同自然没有差别，那么人就应该回归自然，应该保持内心中的宁宁安泰，就可以得到精神上的逍遥自由。