从师问道
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郑玄字康成北海高密人也原文及译文赏析
郑玄字康成北海高密人也原文及译文赏析郑玄字康成．北海高密人也。
玄少为蔷夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。
遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《公羊春秋》、《九章算术》。
又从东郡张恭祖受《礼记》、《左氏春秋》、《古文尚书》。
以山东无足问者，乃入西关。
因涿郡卢植．事扶风马融。
融门徒四百奈人，升堂进者五十余生。
融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。
玄日夜寻诵，未尝怠倦。
会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。
融喟然谓门人日：“郑生夸去，吾道东臭。
”玄自游学，十奈年乃归乡里。
家贫，客耕东莱．学徒相随已数百千人。
乃党事起，乃与同郡孙嵩等四十奈人俱被禁锢．递隐修经业，杜门不出。
灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。
州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄．不得已而诣之。
进为设几杖，礼待甚优。
玄不受朝服，而以幅巾见。
一宿逃去。
后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。
国相孔融深敢于玄，屣履造门。
时大将军袁绍总共冀州，遣使要玄，走会宾客，玄最后至，乃延升上坐。
绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。
玄依方②辩对。
咸出问表，莫不嗟服，时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故泰山太守应中远．北面称弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。
”劭有惭色。
绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。
公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。
玄乃以病自乞还家。
（节选自《后汉书·张曹郑列传第二十五》）【注】①乡蔷夫：乡中小吏．掌管诉讼和收赋税。
②方：法，这里指儒家正统学说。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．玄日夜寻诵寻：探究B．乃延升上坐延：邀请C．因自赞曰赞：夸耀D．回、赐之徒不称官阀阀；门第7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．①因涿郡卢植，事扶风马融②因宾客至蔺相如门谢罪B．①十余年乃归乡里②而陋者乃以斧斤考击而求之C．①进为设几杖②然此可为智者道，难为俗人言也D．①国相孔融深敬于玄②故内惑于郑袖．外欺于张仪8．下列各组句子中．分别表现郑玄志于治学和淡泊名利的一组是A．①遂造太学授业，师事京兆第五元先②玄日夜寻诵，未尝怠倦B．①玄因从质诸疑义，问毕辞归②不受朝服．而以幅巾见C．①玄最后至，乃延升上坐②玄乃以病自乞还家D．①见玄儒者，未以通人许之②国相孔融深敬于玄，屣履造门9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．郑玄自幼好学，无意仕途，一心寻师问道，研究学问，先后从师于第五元先、张恭祖、马融等人．终于学有所成。
《师说》课下注释【部编版必修一第十课】
第十课《师说》课下注释【部编版必修上册】说明：整理的了新版教材课下注释，方便整理习题使用。
①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
受，同“授”，传授。
④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。
之，指知识和道理。
⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。
⑥【闻】知道，懂得。
⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。
⑧【吾师道也】我学习的是道。
师，学习。
⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。
⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。
⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。
意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
⑫【师道】尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
⑭【犹且】尚且，还。
⑮【众人】一般人。
⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。
益，更加、越发。
⑰【身】自己。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊涂。
⑳【童子】未成年的男子。
㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。
句读，指断开句子的知识。
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
古书没有标点，所以要学习句读。
㉒【句读之不知】不明句读。
下文“惑之不解”结构同此。
㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。
前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。
不，同“否”。
㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。
巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。
㉗【百工】泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。
云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
高一语文下册第一单元文言文翻译
高一语文下册第一单元文言文翻译1.劝学荀子君子曰：学不可以已。
君子说：学习是不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性) 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
【民间故事】李白求师
【民间故事】李白求师李白求学，寻师问道，是一则源自中国古代民间故事的传说。
李白是唐代著名诗人，被誉为“诗仙”，他的诗篇被后世传颂不衰，而他求师问道的故事更是广为流传。
关于李白求师的故事，有很多版本，以下是其中一种。
相传，在李白年轻时，他酷爱诗词，对文学艺术有着浓厚的兴趣，但却一直缺乏真正的师傅。
虽然他读书写字都非常用心，但却不见成效，甚至有些灰心丧气。
他在诗坛上很是独孤，没有人可以传授他更高深的诗词技艺。
于是，他下定决心要出门求学，寻找一位真正的师傅。
一天，李白听说了一个传闻，说西域有一位独具匠心的大师，名叫玄奢，据说他是一个诗词天才，通晓各种文学艺术，更是精通诸子百家的哲学思想。
李白听了这个消息，心里无比激动，他决定要拜访这位玄奢大师，向他学习诗词和文学。
于是，李白离开了家乡，踏上了前往西域的征途。
他跋山涉水，历经千辛万苦，终于来到了玄奢大师所在的地方。
他找到了玄奢的居所，做了三天三夜的坚守，才得见玄奢大师。
玄奢大师面容慈祥，一见李白，便知他心诚志坚，于是微笑着问道：“你来寻我何事？”李白连忙跪地磕头，恳请玄奢大师收他为徒，教他学习诗词和文学。
玄奢大师深深地看了李白一眼，摇了摇头说道：“你来的时机还不成熟，我不能收你为徒。
但我可以传授你一些诗词和文学方面的知识。
”李白听后心中大喜，他虽然无法成为玄奢的弟子，但得到了玄奢大师的指点，也是非常难得的机缘。
从此，李白每天都去向玄奢请教，玄奢大师也很愿意指点他。
李白一边向玄奢请教，一边卧薪尝胆，不断努力，他的诗文水平也在不断提高。
在玄奢的指点下，李白不断充实自己的文学知识，领悟到了许多诗歌表达的深刻内涵。
他用心领悟玄奢大师的教诲，研习文学艺术，终于在之后成为了一代大诗人。
从此以后，李白的诗词更加婉转悠扬，富有诗意和哲理意味，深受世人喜爱。
他的作品在后世也被誉为绝世之作。
而玄奢大师更是被李白尊称为“诗神”，成为了李白一生的精神导师。
这个关于李白求师的故事传颂了千年，成为了中国文学史上的佳话。
论《师说》的深层写作意图
论《师说》的深层写作意图作者：舒文昌来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2018年第3期《师说》足一篇能够体现文学大家韩愈散文创作实力的传统经典名篇，被收入苏教版高中语文教材。
读者对其文章主旨的解读歧见迭出，众说纷纭，莫衷一是。
有人认为，“古之学者必有师”足文章的中心论点；也有人认为，“足故无贵无贱，无长无少，道之所存，世之所存也”才是这篇时事杂文的主骨。
笔者认为，之所以会出现这种情况，这既与读者没有搞清楚文章的论证逻辑有关，也与读者对文章整体把握不足而缺乏历史关照的解读方式有关。
更重要的足，读者对作者的师道观念把握不准，理解片面，不够深入，可谓只知其一不知其二，顾此失彼，从而也就不能捕捉到文章的深层写作意图。
着眼于此，弄清韩愈的“师道”的丰富内涵，就显得尤为重要。
仔细玩味文章，笔者发现，“师”“道”在文中出现频率很高，“师”宁单独出现达23次之多，“道”单独字出现为9次，“师道”作为一个词语出现有3次，可见这两个宁足何等重要。
“师”“道”二宁的内涵因语境的不同而有所差异，但都没有逸出作者“师道”观念的范围，都足紧紧围绕题日“师说”而展开论述的，这体现了作者高超的语言表达技巧和话题驾驭能力。
通过对“师道”观念内涵的比较分析，笔者认为，《师说》的写作意图存在显隐两个层面：、文章的表层写作意图即“古之学者必有师”，倡导从师而问的优良传统，而其深层写作意图足鼓吹古文运动，恢复古道，发扬儒学，为当时的统治阶级服务。
下面详而论之。
第一，文章揭示了作者的师之作用不同、类别有异、地位相殊的师道观，这种师道观念蕴涵着作者复古尊儒的政治意愿。
题目“师说”，既揭示了这篇文章的杂文体裁，也囊括了作者的论述对象和讨论范围，即说说“从师问道”的问题。
细读全文，提倡“从师问道”的古代学风，足整篇文章的核心观点。
文章开¨见山，开篇提出“古之学者必有师”的中心论点，说明古代凡是学有所成的人都曾经向老师虚心求教。
经典古代文言文大全及翻译
经典古代文言文大全及翻译1.经典古代文言文大全及翻译鱼我所欲也孟子及其弟子〔先秦〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(与通欤；乡通向；辟通避)译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
西游记师徒问道读后感
西游记师徒问道读后感先说说唐僧，那就是个超级虔诚的佛道追寻者。
他就像是那种一根筋向着目标狂奔的人，什么诱惑都不能让他偏离求佛的道路。
女儿国那一段可太典型了，面对国王的柔情似水，换别人可能就直接“沦陷”了，可咱唐僧心里就一个想法：“阿弥陀佛，贫僧是来取经的，这儿女私情可不能乱了道心。
”他心里就跟有个指南针似的，一直指向西方的佛国，这种坚定让人不得不佩服。
不过有时候他也有点过于迂腐了，孙悟空打死个妖怪，他就在那儿念紧箍咒，孙悟空都被折磨得够呛，就感觉唐僧在这时候有点分不清善恶的界限，只知道一味守着不杀生的戒条，感觉像是个只知道死读书的书生，读着那些佛门的规矩，却没完全理解其中的真谛。
再看孙悟空，他这一路那也是在不断地问道。
他本来就是个天不怕地不怕的主儿，从花果山出来后就开始闯荡江湖。
刚开始他就是个追求强大力量的毛猴，学了一身本领就开始到处显摆。
可跟着唐僧走这一遭，他慢慢懂得了一些更深层次的东西。
他不再仅仅是靠武力解决问题，也开始理解唐僧那种慈悲为怀的理念，虽然有时候不理解唐僧为啥老是护着那些妖怪，但他也在努力平衡着自己的原则和唐僧的教导。
就像在遇到红孩儿的时候，他开始想用智谋去对付这个小魔头，而不是像以前一样直接抡起金箍棒就打，这就是一种成长，是他在取经这个大课堂里学到的新东西。
不过他这火爆脾气有时候还是压不住，一急眼就容易跟唐僧起冲突，像两个小孩子吵架似的，一个说你不懂事，一个说你太迂腐，也是特别有趣的画面。
猪八戒呢，他这个角色可太有喜感了。
他好像总是在佛道的边缘试探，一边跟着唐僧走，一边心里又老是惦记着吃的、睡的还有高老庄的媳妇。
他就像我们生活中那些意志不坚定的人，知道自己该干什么，但是眼前有点小诱惑就走不动道了。
不过他也有他的可爱之处，他的那些小毛病让他看起来特别真实。
他有时候会抱怨取经太苦，说什么“不如散伙，各回各家”，可一旦真遇到危险，他也还是会跟着大家一起面对。
他就像一个凡人在神仙和妖怪的世界里摸爬滚打，虽然毛病一堆，但也在慢慢地被这个取经的大环境影响着，从一个只想着自己舒服的懒猪，逐渐向着有点佛性的八戒转变。
《齐威王召即墨大夫》原文及翻译
高中文言文全部课文原文与翻译高中文言文翻译第二册第三册第四册第一册勾践灭吴节选邹忌讽齐王纳谏触龙说赵太后劝学秋水过秦论鸿门宴兰亭集序归去来兮辞第二册谏太宗十思疏师说阿房宫赋六国论离骚节选孔雀东南飞并序迢迢牵牛星园田居梦游天姥吟留别琵琶行并序山居秋暝登高永遇乐京口北固亭怀古扬州慢声声慢陈情表祭十二郎文赤壁赋第四册逍遥游节选柳毅传节选第五册蜀道难将进酒兵车行桓晋文之事庄暴见孟子孟子见梁襄王齐人有一妻一妾第六册报任安书节选廉颇蔺相如列传节选屈原列传节选烛之武退秦师原文与译文左传原文
而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至於髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绦、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。
天下之势，方病大肿。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒肿也，又苦跖盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病肿也，又苦跖盭。可痛哭者，此病是也。
而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至於髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绦、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。
天下之势，方病大肿。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒肿也，又苦跖盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病肿也，又苦跖盭。可痛哭者，此病是也。
经典古代文言文大全及翻译(最新)
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二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(与通欤；乡通向；辟通避)译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
2师说_教学的成功尝试(无)
《师说》说课简案 《师说》是统编教材高中语文第二册中的一篇 课文， 这篇课文如何引导学生进行学习， 下面从七 个方面说说自己的教学设想和程序安排。 一、课时安排： 两课时 第一课时： 导入、诵读， 课文分析至第 ２ 自然 段。 第二课时： 课文分析全文结束， 重点难点回
０６０
淘探 金 索 者。
二、导语煽情， 交待写作背景
同学们， 为了早日成才， 报效祖国和人民， 我
们正刻苦努力地学习着。然而韩愈生活的年代， 在
门阀制度的影响下， 贵族子弟大多不学无术， 他们
无论学业如何， 都有官做。因此， 他们不仅耻学于
师 ， 而 且 “ 曰 师 曰 弟 子 云 者 ， 则 群 聚 而 笑 之 ”。 在
３、择师的方法— ——圣人无常师— ——引例： 孔子师郯子······ 与择师的态度— ——不耻下问— ——引论： 三人行必有我师 （ ３ 自然段）
４、写作缘由— ——嘉其能行古道— ——代作结论， 回扣中心论点， （ ４ 自然段） 强调要学李蟠， 从师问道。
五、小结 主要从文章的写作方法上引导学生进行分析归 纳， 找特点。 明确： 文章开门见山提出中心论点， 接着从正 面提出择师的标准， 再用对比的手法剖析择师的必 要， 重在反面陈述利害， 继而以孔子为例提出择师 的方法与态度， 正面论述， 最后以交待写作缘由回 扣中心论点， 代作结论。 六、重点难点 １、重点。“有师”的“有”不仅表存现， 还 表 心 理 认 知 ， 有 “ 挑 选 ”、 “ 认 从 ” 之 义 ， 这 是 全 文的中心论点中的核心词， 是文眼， 这个词盘活 了， 全文的脉络层次就清晰了。否则， 文章各段的 意 思 就 连 贯 不 起 来 。 现 行 《 教 师 教 学 用 书 》、 《 优 秀教案》上对这篇课文层次脉络只有分析， 没有归 纳， 权威的资料上之所以没有最具权威的表述， 就 是因为对“有师”的“有”缺乏恰当的解释。 ２、难点。“古之学者必有师。师者， 所以传 道 授 业 解 惑 也 。” 文 章 开 头 这 两 句 中 的 “ 师 ”， 究 竟 作何解释， 他们的含义相同还是不同， 这是个难 点。 现行的《教师教学用书》中是这样解释的： 第 一个“师”是老师， 但“含义独特， 既不是指各级 官府学校的老师， 也不是指‘授之书而习其句读’ 的启蒙老师， 而是指社会上学有所成， 能够‘传道 授 业 解 惑 ’ 的 人 。” （ 见 人 民 教 育 出 版 社 ２００３ 年 版 《 教 师 教 学 用 书 》 第 １６２ 页 ） 第 二 个 “ 师 ” 是 “ 教 师 ”， 即 学 校 教 书 者 。 而 课 文 中 讲 “ 彼 童 子 之 师 ， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者 也 ”， 难 道 他 们 这 些 启 蒙 教 师 不 是 教 师 吗 ？ 难 道 能 “传道授业解惑”的在校教师不能被“古之学者” 称作老师？ 为了消除误会， 避免矛盾， 我曾在《语文教学 与研究》上撰文， 指出： 《师说》开头二“师”不 仅字面意义相同， 实际含义也相同， 都是当老师 讲。这个老师， 可以是学校的老师， 也可以是学有 所 成 的 社 会 人 士 。 （ 见 ２００６ 年 ７ 月 《 语 文 教 学 与 研 究 》 第 ５１ 页 ） 七、练习 １、背诵课文。 ２、完成课后练习 ２—４ 题。
０６０
淘探 金 索 者。
二、导语煽情， 交待写作背景
同学们， 为了早日成才， 报效祖国和人民， 我
们正刻苦努力地学习着。然而韩愈生活的年代， 在
门阀制度的影响下， 贵族子弟大多不学无术， 他们
无论学业如何， 都有官做。因此， 他们不仅耻学于
师 ， 而 且 “ 曰 师 曰 弟 子 云 者 ， 则 群 聚 而 笑 之 ”。 在
３、择师的方法— ——圣人无常师— ——引例： 孔子师郯子······ 与择师的态度— ——不耻下问— ——引论： 三人行必有我师 （ ３ 自然段）
４、写作缘由— ——嘉其能行古道— ——代作结论， 回扣中心论点， （ ４ 自然段） 强调要学李蟠， 从师问道。
五、小结 主要从文章的写作方法上引导学生进行分析归 纳， 找特点。 明确： 文章开门见山提出中心论点， 接着从正 面提出择师的标准， 再用对比的手法剖析择师的必 要， 重在反面陈述利害， 继而以孔子为例提出择师 的方法与态度， 正面论述， 最后以交待写作缘由回 扣中心论点， 代作结论。 六、重点难点 １、重点。“有师”的“有”不仅表存现， 还 表 心 理 认 知 ， 有 “ 挑 选 ”、 “ 认 从 ” 之 义 ， 这 是 全 文的中心论点中的核心词， 是文眼， 这个词盘活 了， 全文的脉络层次就清晰了。否则， 文章各段的 意 思 就 连 贯 不 起 来 。 现 行 《 教 师 教 学 用 书 》、 《 优 秀教案》上对这篇课文层次脉络只有分析， 没有归 纳， 权威的资料上之所以没有最具权威的表述， 就 是因为对“有师”的“有”缺乏恰当的解释。 ２、难点。“古之学者必有师。师者， 所以传 道 授 业 解 惑 也 。” 文 章 开 头 这 两 句 中 的 “ 师 ”， 究 竟 作何解释， 他们的含义相同还是不同， 这是个难 点。 现行的《教师教学用书》中是这样解释的： 第 一个“师”是老师， 但“含义独特， 既不是指各级 官府学校的老师， 也不是指‘授之书而习其句读’ 的启蒙老师， 而是指社会上学有所成， 能够‘传道 授 业 解 惑 ’ 的 人 。” （ 见 人 民 教 育 出 版 社 ２００３ 年 版 《 教 师 教 学 用 书 》 第 １６２ 页 ） 第 二 个 “ 师 ” 是 “ 教 师 ”， 即 学 校 教 书 者 。 而 课 文 中 讲 “ 彼 童 子 之 师 ， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者 也 ”， 难 道 他 们 这 些 启 蒙 教 师 不 是 教 师 吗 ？ 难 道 能 “传道授业解惑”的在校教师不能被“古之学者” 称作老师？ 为了消除误会， 避免矛盾， 我曾在《语文教学 与研究》上撰文， 指出： 《师说》开头二“师”不 仅字面意义相同， 实际含义也相同， 都是当老师 讲。这个老师， 可以是学校的老师， 也可以是学有 所 成 的 社 会 人 士 。 （ 见 ２００６ 年 ７ 月 《 语 文 教 学 与 研 究 》 第 ５１ 页 ） 七、练习 １、背诵课文。 ２、完成课后练习 ２—４ 题。
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从师问道 --黄邦站，2018/6/1 七十年代的农村，武风甚浓，那时，村村有拳坛，哪里都是家家男儿的练武场。生在这个时代的我，自然也喜欢武术。记得一次机缘巧合，我爸爸在温州二医认识了一位“武林高手”，他是苍南宜山人叫陈可友，因为他们志趣相投成了忘年之交。之后的一两年他经常来我家、住我家，开始教我武术基本功、螳螂拳（只学了5个动作）。之后听说他“行走江湖”去了，就很少来我家，就这样我感受到了武术的乐趣，但又没有实质的手段。只有4个腿法正踢腿、侧踢腿、外摆腿、里合腿动作，一直伴我到高中。我经常踢这些腿法，所以那个时候的柔韧性很好，劈叉很容易，朝天蹬也很轻松。后来体育高考就是凭借基本功的优势才侥幸上体育录取线。 到高二时，以我当时的成绩是根本考不上大学，怎么办呢？我思前想后，后来听说有同学考体育，而且有专项（比如篮球、足球、武术等等）想想自己也没有什么专长，只有几个武术踢腿动作在行。再后来看到有同学到校外学习武术，我也跟了过去，开始跟随吴雁老师学习武术套路，吴雁老师是昆阳三中体育老师，小时候跟随周清泉老师学习武术，进入杭州师范学院后，师从张焱生老师学习武术专业。吴老师人很好，年龄只大我们几岁，待我们像朋友一样，特别关心我们考武术的几个同学。他大学刚刚毕业不久，熟悉武术专项考试的内容，认真辅导我们。终于功夫不负有心人，我在40分的武术专项考试中得了38分的好成绩；但田径是我的弱项，总分60分只得了35分，最后勉强上了70分的录取线。 二十年前我有幸进入原温州师范学院读书。恰巧袁镇澜老师从温州市体育局调到学院工作，记得一次在体操房，高年级的学长在上袁老师的课，看到有练习武术，我不由自主地来到旁边观看，等到课后，我主动上前请教袁老师。对于我一个素未平生的学生，袁老师有问必答，我演练了几个套路动作，他都认真指导、纠正。他给我第一印象就是认真、一丝不苟、实实在在的一个人；话语间透露出他是肚子里有墨水的人。从此在我的脑海里就记住了袁老师。也就是这次和袁老师的邂逅，使我萌发了更大的想法，我主动找到袁老师，说明了我要向他学习武术的请求，于是袁老师在上公体课的时候我都过去学习。后来袁老师告诉我每周六的早上在他家后门——人民广场一隅，他都带几个学生练习太极拳、推手等等。于是我周六早上6点来到人民广场，就这样开始了我学习太极拳的习惯。 第二年，袁老师上我们的《体育史》课，上他的课我们都非常认真听，他讲的内容，往往让我们耳目一新、眼前一亮，有的内容是我们从来未听到过的，课堂上常常是笑声不断、掌声不断。对我来说课堂是吸引力十足，这也使得我们更加喜欢上袁老师。课堂上偶尔也会有人讲话，袁老师有句课堂名言：“课堂上不能讲话，如果不想听，你可以睡觉”。如果有同学讲话就要站着听课；如果站着听课还讲话，就要站到门口听课；如果站到门口听课还讲话，就要站到教室外面去了。我们也非常赞同这种做法，因为老师在台上讲课，学生在下面讲话，是很不尊重老师的表现，而且影响其他同学听课。所以以后上袁老师的课基本上没有人讲话了，这也给我们创造了很好的学习环境。 《体育史》课堂时常参插一些武术方面的知识，记得袁老师讲到太极拳内容时，还让我起来背诵王宗岳的《太极拳论》，至今还能背诵，而且逐步加深理解。 平时，袁老师平易近人，没有一点架子，放学下课经常和我们一起吃饭，他会把他的饭卡给我们打饭，他从来不会让学生买菜给他吃，他说我们还是学生，用的是父母的钱，等我们有工作了，有经济收入了，到时候请他吃饭也不迟。而且每次吃饭有一个原则，就是碗里的饭菜一定要吃完，不浪费一粒粮食，这就告诫我们打饭打菜时就要考虑所打饭菜的分量了，多吃多打、少吃少打。之后我牢记袁老师的这个示训，至今也遵循着这个原则，从不浪费一颗粮食，并且我也是这样教育我的学生和孩子。 袁老师平时对自己要求很高、做事严谨、严于律己，所以教育学生自然严格要求。到了大三，一次一位旅居意大利的温州华侨回温，也跟随袁老师学习太极拳，华侨来温州的时间毕竟有限，跟袁老师练习的时间也只有周六早上，于是袁老师就交代我，让他每天早上来师院找我带着他练习太极拳。但由于我的懒惰，想多睡一会儿懒觉，我带几天就坚持不下去了，而是把他交给另外一位一起练习的师兄弟，由于另一位师兄弟的水平有限，后来这位华侨就再也没有来师院练习了。袁老师知道了此事后对我说：“做事情要有责任心，交代给你的事情要有头有尾，如果你做不了可以和我说，而不是不了了之”。这件事我很自责，这也是我第一次受到袁老师批评。但我也知道如果学生犯错，袁老师批评都懒得批评了，说明他已经放弃了这个学生，事后我牢记在心，时刻记得袁老师的教诲。 很快大学毕业了，步入社会，社会不像学校那么单纯，但虽然纷繁复杂，始终在“理”之内，袁老师平时教导我们的道理都能解释的通。有时遇到困难，想想袁老师小学生能自学考上研究生，对比一下自己的困难，那都不算什么困难；有时取得一点点小成就，想想我是袁老师的学生，有点成绩是应该的，没有什么值得骄傲的。 工作之后，还时常想起袁老师教育我们的点点滴滴。后来听说袁老师开始带硕士研究生了，自己也有报考他的研究生的冲动，也自学起日语，“阿、衣、乌、A、O”，什么平假名、片假名，现在还有印象，虽然没有达到理想的结果，我想有追求过了，或许这样会少些遗憾吧！ 袁老师从一个小学生自学考上研究生，在读研究生的时候又经历了痛失导师的这种求师无门的尴尬境地。但命运总是眷顾勤奋、努力的人，他没有气馁、没有放弃，三年去各地大图书馆，参阅很多书籍，最终完成毕业论文，顺利毕业。他在《杨氏太极拳技击与哲理》一书的“养气”修身篇中写到：“修身分两个层次：一是道德、知识、智慧等方面的提升；二是增强意志，促进人的自信，自强，养成拼搏、百折不挠的奋进精神，只要还有一口气，绝不气馁、认输。”这也是他人生真实的写照。他深刻感受过老师对学生的重要性，所以他非常珍惜自己的学生，说他爱生如子也不为过。作为学生能遇到袁老师是幸运的，有人说“我们受环境影响，而袁老师则一个人影响了我们大家”。所以感恩生活，珍惜当下，是我最大的感悟。 直到2009年10月，我在温州教育院参加培训，我又去找袁老师，恰好袁老师当晚带几个成人学生在里洋大楼练习武道，于是我也跟了过去练习，后来在袁老师的同意下，我也每周三来温州和他们一起练习武术。可以说，我真正认识金水门武术、系统学习金水门武道才刚刚开始。 金水门武术是戚继光的军旅武术演变而来，以实战为主，注重效率，实用性强的武术。有人会说现在社会中武术战斗意义已经没有用了—止戈为武，甚至连派出所都打出了“勿打架，打赢进牢房，打输进医院”的标语。当然在社会管理层的角度讲，社会越文气越好管理；武风浓，人与人之间的争斗自然就多。但作为人的原始本性来看，智与勇、文与武应该要并重。 不久前刚刚发生的 “米脂4.27砍人事件”在陕西米脂县第三中学学校门外巷道发生一起伤害案件，一名男子持匕首行凶，导致9死10伤的悲剧事件。还有前些年昆明火车站发生的暴恐分子砍死多人，等等突发事件。面对这些突发事件，我们能对暴徒说：“现在是文明社会，请你放下屠刀，有什么事情我们文明解决吧！”这不是天大的笑话吗 ？人们如果有学过一些武术或懂的一些自卫防身技术，我想在这些突发案件中伤亡也不会那么惨重吧？文明社会更要有忧患意识，居安还要思危，作为人的原始野性的东西不能丢，社会再文明，我们也只是高级的动物，文明其大脑，野蛮其体魄，一切的教育目的都应该是为了培养人更好的生存、生活的能力。没有了生命谈文明，一切都是空谈。 再回头看看我们邻国日本的武道教育，袁老师和郑旭旭老师都是留学日本，他们都有深入了解日本武道的经历，他们都用“吃惊、震惊”来形容自己的感受。日本学校武道教育，从小学3年级开始男生必修柔道和剑道；而女生是选修课。从小就经历实战对抗的武道教育，小孩长大后遇到任何突发的事件都不会心慌，能从容应对。早在明治时期的讲道馆柔道，在培养人的精神，及武道文化对日本人生活的影响，西乡四郎对柔道的执着追求，嘉纳治五郎对日本武道所做出的贡献及对世界的影响都是巨大的。 有人说：“美国人善于发现未知的东西，而日本人善于利用已知的东西”。日本武道大部分来源于中国，然而他们能在中国武术原有的基础上加以修改、重组，以完全不同的面貌出现。柔道1964年就进入奥运会；空手道2020年已经确定为奥运会项目。可见日本武道被世界的认知度和被欧美国家接受的程度，中国武术是远远不如日本的。中国武术到目前为止还没有一个明确的统一、合理、完善的体系，需要大刀阔斧的改革，由术进入道的提升，才是必由之路。 练武是一种载体，练习过程是感悟人生道理，提高思想境界的手段。金水门武道是中国武术的改革，一种新型的武术体系，以实战为灵魂，套路为文化，两者相辅相成，视为车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。金即刚，注重青少年的实战；水即柔，注重中老年的太极哲理之道。“金”代表阳、“水”代表阴，练习金水门武术就是身体和精神双丰收的过程；更是追求阴阳平衡的过程。引用《杨氏太极拳技击与哲理》一书的前言最后一句话：“人生就像一炷‘香’，木质部分是身体，上升的青烟是精神，随着年华逝去，木质在燃烧中渐渐化为灰尘，而青烟冉冉升起、升起，永向天空。肉体生命有