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陈白沙本自然而求自得的思想，半耕半读，自强向学的精神，正直不阿，特立独行的情操，渗透蓬江人文，深刻地影响蓬江人的性格气质。
江门人的性格，像陈白沙那样，自强向学，半耕半读，正道直行，坚韧自律，特立独行，自然自得，无为而无不为；又像蓬江水那样，清澈透明，不温不怒，平和宽容，无所不往而所向披靡。
江门五邑人不事浮夸，不喜张扬，不刻意追求，自然平和，纯朴务实，勤奋自立，刚健有为。
江门五邑人才辈出，院士林立，明星群耀；商业巨子，实业名流，咸集港澳，遍布南洋，广及彼岸，无不是“珠玑巷”和“后珠玑巷”精神陶冶而成；无不是白沙性格和白沙文化熏染所致。
江门人从来不以有白沙而自矜；从来不以明星院士群耀而自夸；也从来不以侨胞巨子成群，名流如云而自我炫耀。
在他们看来，这一切，都是本之自然，得之天道。
所谓“天道酬勤”；“为之在人，成之在天”，自然而然。
江门人的性格与精神，有人说是“开放、包容、务实、创新”；有人说是“开放、包容、自信、进取”；也有人说是“自得、自然、低调、平和”。
这些概括，都有不同的侧重面。
事实上，江门人的性格和江门精神，并不是用几个词语谁所能概括的，江门人拥有中华民族所共有的朴实无华的品格，自强不息的精神，正道直行的情操，中庸贵和的准则和豁达开朗的人生态度，而最能体现江门人性格特征和精神气质的莫过于务实而富于创造性，勤勉而富于开拓性，正直而富于革命性，平和而富于包容性。
江门人务实而富于创造性。
面对现实，讲求实际，重视人生，崇尚实干，排除虚妄，摒弃空想，鄙视华而不实，反对好高骛远，追求充实而有活力的人生。
这是华夏先民在农事耕作中领悟到的朴实真理，也是中华民族代代相传，熠熠生辉的传统美德和民族性格。
这种性格，在江门人的血脉中最为鲜明。
他们所察在生活日用，所务在工商耕稼。
无论读书学艺，还是商贾稼穑，他们无不从实际出发，立身行事、讲究实事求是，脚踏实地，不喧哗，不炫耀，不浮华。
陈白沙一代大儒，在半耕半读中成长。
他年少警敏，勤奋好学，一览成诵，19岁应广东乡试，为第九名举人；21岁礼部会试，中副榜进士，入国子监。
2020年第3期/总第7期Vol.2，No.3，2020Educational History Studies 陈白沙（1428—1500），名献章，字公甫，曾号石斋、江门渔夫、玉台居士等，晚号石翁，广东新会（今广东江门市新会区）白沙村人。
为避其名讳，世人尊称白沙先生。
作为明代心学的先驱人物，陈白沙不仅是独辟蹊径的思想家，而且是成就斐然的教育家。
在陈白沙生活的明代社会，朱熹理学独尊天下，不光官学教育笼罩着朱熹理学的色彩，民间的私塾村馆也几乎是言必称朱熹，诵不离《四书集注》。
“此亦一述朱，彼亦一述朱”a ，推崇朱熹理学的学风影响所及，许多读书人只把朱熹的著述当作科举入仕的敲门砖，结果造成“道问学”和“尊德性”两者分离的严重问题。
对此，陈白沙作了深刻的反思，并决心另辟门径，设教兴学。
纵观陈白沙的一生，从成化元年（1465年）创办“小庐山书屋”到弘治十三年（1500年）去世，他执教时间长达35年。
陈白沙凭借一己之力，为社会培养了大量人才。
据学者研究，陈白沙的入室和私淑弟子加在一起超过1 000人，有姓名可考的入室弟子就达184位b ，可谓桃李满天下。
陈白沙交游及讲学活动轨迹初探闫雪映 黄明喜【摘要】交游与讲学活动是陈白沙心学思想型塑的核心环节。
陈白沙交游广泛，勤于思考，取长补短。
他在讲学活动中不断传播心学思想，逐渐形成自己的一家之言。
其一生交游及讲学活动轨迹，大致可分为游学京师、静坐春阳台、会讲楚云台、盍簪嘉会楼、钓台传衣钵五大阶段。
他迈出岭南，远足京师，游历江南，思想影响波及多地。
在交游及讲学活动中，陈白沙广收门徒，建构出“学宗自然”的心学思想学说，标志着明初程朱理学一统天下格局的瓦解，显示出明代心学教育思潮的发端，促进了儒学岭南化局面的形成。
【关键词】陈白沙；交游；讲学活动轨迹；思想传播【中图分类号】 G529 【文献标志码】 A 【文章编号】 2096-6660（2020）03-0143-12基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“甘泉学派与明代心学教育思潮的发展研究”（18YJA880030）。
论岭南心学刘兴邦【摘要】The philosophy of the Lingnan mind was initiated by Chen Baisha and epitomized by Zhan Ganquan. Chen Baisha constructed the naturalistic idea of mind named as “Self-satisfied Learning” and implemented the transformation of Neo-Confucianism to the philosophy of mind in the Ming dynasty. Zhan Ganquan developed the temperament theory based on “appreciating the natural principles anywhere” forming another philosophy of mind different from Wang Yangming. The core concept of the philosophy of the Lingnan mind is that there is no inside or outside in our mind and no reason either outside or inside. It is quite different from Cheng and Zhu’s Neo-Confucianism and Wang Yangming’s study of“being in the inside”.%岭南心学是陈白沙开创、湛甘泉集大成的心学学术派别。
陈白沙建构了以心为主的“自得之学”的心本论，实现了明代程朱理学向明代心学的转变。
湛甘泉建构了以心为主的“随处体认天理”的心本论，形成了与王阳明心学不同的另一条心学路线。
江门市陈白沙纪念馆观后感江门市陈白沙纪念馆是一座让人难以忘怀的地方。
在这座纪念馆里，我深深感受到了对于陈白沙先生的敬意和对于历史的珍视。
以下是我对于这次观展的个人感受和思考。
这座纪念馆位于江门市区内，是为了纪念陈白沙先生而建立的。
陈白沙是一位杰出的中国民族英雄，在中国近代历史中有着重要的地位。
他是中国近现代儿童文学的奠基人，也是一位伟大的教育家和思想家。
这座纪念馆以陈白沙先生的生平和创作为主题，通过丰富的展品和生动的展示手法，生动地展现了他的一生和他对中国文化和教育事业的巨大贡献。
进入纪念馆的大门，首先映入眼帘的是一块巨大的石碑，上面刻着陈白沙先生的名字和他的名言：“教育创造未来”。
这句简短而深刻的话语让我不禁陷入思考。
陈白沙先生深信教育的力量，他通过他的教育理念和儿童文学作品，致力于培养新一代的人才，为国家的未来作出贡献。
这句名言道出了他对于教育的信念和他对于未来的期许。
在纪念馆的展厅里，我看到了许多展品和图片，记录了陈白沙先生的一生和他的创作历程。
其中最让我印象深刻的是他的手稿和他创作的儿童读物。
这些手稿上密密麻麻的字迹和涂鸦，展现了他的创作过程和他对于文学创作的热爱。
他的儿童读物充满了想象力和智慧，让每一个孩子都能够在阅读中获得快乐和启示。
我被他那种对于文字的独特理解和他对于儿童的关爱所深深感动。
纪念馆的另一个展区展示了陈白沙先生的教育理念和他对于教育事业的贡献。
通过图片和文字的展示，我了解到他主张培养学生的创造力和思辨能力，鼓励他们独立思考和质疑现有的观念。
他提倡实践教学和启发式教育，让学生在实践中学习，体验和探索。
他的教育理念和方法曾经引起了巨大的反响，对中国的教育事业产生了深远的影响。
在离开纪念馆时，我心中充满了对陈白沙先生的敬意和对于教育事业的思考。
他的一生充满了智慧和勇气，他的创作和教育理念为我们树立了榜样。
通过这次观展，我深刻认识到了教育的力量和教育对于个人和社会的重要性。
我们应该继承和发扬陈白沙先生的精神，为了教育事业的繁荣和国家的发展做出我们的贡献。
解读岭南心学编者按：由明代大儒陈献章开篇、湛若水集大成的岭南心学，是岭南文化的深层内涵。
当今时代，岭南心学在道德建设、心理建设、社会文明建设方面都有着积极作用。
因此，加强岭南心学的解读、研究与发扬，实属必要。
岭南心学特征及影响⊙刘兴邦岭南心学是明代思想家陈白沙开创、湛甘泉集大成的岭南地区的心学学术派别。
建构“心学法门”思想体系陈白沙创立了江门学派，建构了“为学当求诸心” 的“心学法门”思想体系。
他提倡，“为学当求诸心必得。
所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附，以陷于徇外自欺之弊，此心学法门也。
”所谓“心学法门”是指其思想体系是心学思想体系，其为学方法也是心学的方法，“虚明静一者为之主”是以心为主的心学思想体系。
“为学当求诸心”是反省内求的心学方法。
但白沙心学的方法不仅仅是反省内求的方法，也注重“徐取古人紧要文字读之”的向外求索方法，因此可以说白沙心学的为学方法是“求诸心”与“徐取古人紧要文字读之”的内外合一的方法。
白沙心学内外合一的为学方法是在克服程朱理学与陆九渊心学为学方法的基础上提出来的。
白沙心学“求诸心”与“徐取古人紧要文字读之”是内外合一的方法，这是白沙心学之法门。
白沙心学“虚明静一者为之主”表明“心”具有主体、主宰的意义。
心的主体、主宰意义表现在心与身、心与事、心与理等的关系中。
在心与身的关系中，“心寓于形而为主”。
心寓于人的形体之中而主宰人的形体。
在心与事的关系中，“事物虽多，莫非在我”。
天下万事万物都不离我（心）而存在，表明心对万事万物具有决定性的价值，突出心对万事万物的主宰意义。
在心与理的关系中，“君子一心，万理完具”。
万理具于一心，表明心对理的主宰意义。
“虚明静一之心”也是道德之心（本心），它是天地万物的本体。
“仁，人心也。
充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子。
”心是仁义之心，即人的道德本心。
它可以超越人的形体乃至天地万物而存在。
“身居万物中，心在万物上。
陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变的开题报告一、选题背景与意义明代是中国历史上一个充满变革和转型的时期。
这一时期的政治和文化都经历了巨大的变化。
其中，政治上的改革主要集中在建立中央集权制度和强化官僚体系方面，文化上则出现了儒家思想派系的分化和发展。
陈白沙作为明代儒学的代表人物，深刻地反映了这一时期的政治和文化变化，因此对于研究明代政治和儒学的演变具有重要意义。
陈白沙是明代著名的儒学家和思想家，他的文化成就不仅体现在其著述上，更是体现在其思想和行为方式上。
陈白沙在明代中期的社会和思想背景下，以儒学之道引导政治和社会生活，拓展了儒家思想的范畴，同时也引导了时代的政治和文化走向。
因此，探讨陈白沙在明代政治和儒学脉络中的地位和作用，可以从多个角度来理解明代的历史和文化。
二、研究目的和内容本文的研究目的是通过对陈白沙的政治和文化思想进行探讨和解析，深入分析明代的政治和文化情况，全面把握明代政治和儒学流变的历史背景、演变过程和影响后果。
本文将从以下几个方面展开研究:1.明代政治背景及其影响因素明代中期是一个政治变革的时期，从孝宗朱祁镇到景泰帝朱权，用了四个皇帝来进行改革。
因此，本文首先会对明代政治背景进行分析，包括中央集权和官僚体系的建立、官员选拔和评功补贡制度的改革等方面。
同时，研究明代政治背景的影响因素，包括时代思潮、社会经济结构等，以更准确地理解明代的政治和社会情况。
2.陈白沙的思想与儒学的流变陈白沙是明末清初儒家思想与学术的代表人物之一，他的思想主张具有独特性和代表性，是中国近现代文化史上的重要内容。
因此，本文特别关注陈白沙的思想和儒学脉络的流变，知道他在明代儒家学派中的地位和贡献。
同时，也会探讨陈白沙的思想与官场政治和实践的关系，了解他的学术思想如何影响到明代的政治和文化。
3.陈白沙的文化实践与社会影响陈白沙对明代的文化和社会影响不仅体现在他的学术著述中，更体现在他的实践中。
同时，陈白沙深入社会、转化社会，实践了自己的儒学思想，为明代社会的进步创造了很大的贡献。
作者： 何国华
出版物刊名： 华南师范大学学报：社会科学版
页码： 121-125页
主题词： 白沙;陈献章;陈白沙;述评;教育思想;行状;学记;白沙学;湛甘泉;湛若水
摘要： <正> 陈献章(1428—1500)是明朝中期著名的教育家、诗人和书法家,字公甫,号石斋,晚号石翁,别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海病夫、黄云老人等.明宣德三年十月二十一日(1428年11月27日)出生于广东新会县城北圭峰山下都会村.少年时随祖父迁居于新会县白沙乡小庐山下(今属江门市),学者遂尊称他为“白沙先生”.白沙“少警敏绝人,读书一览成
诵”(《木传》,《白沙子全集》,卷首),辄“闭户读书,穷尽古今典籍,旁及稗官野史,彻夜不寐,困则以水沃其足”(同上).十九岁(1447年)应乡试,考取第九名举人.其后两次赴京会试均未第.二十七岁(1455年)从学于江西临川著名的理学家吴与弼,半年后返归故乡,筑书店“春阳台”,开始教学生涯.白沙父名琮,好读书,善作诗,早逝.母林氏,二十四岁即孀居.白沙与长兄献文,赖。
陈白沙纪念馆大家好，欢迎大家来到江门旅游。
江门是一个两江对峙如门的地方，这里人杰地灵，名人辈出，今天我要带大家参观的地方，就是江门名人-陈白沙的纪念馆。
大家应该都知道，白沙原本是江门的一个乡的名字，怎么会有人以地名为人名呢？其实呀，这陈白沙本叫陈献章，出生的年代是在距今五百多年前的明代，由于他是江门市白沙乡人，故世人称他为“白沙先生”，当时朝廷上许多大小官员及文人学士都喜欢与他交往，将他视为“奇才”，被朝廷封为翰林检讨。
白沙先生以其渊博的儒学哲理，创立了哲学领域的“岭南学派”，亦称“江门学派”，其学说观点为“心即理也”，主张“自然为宗，忘已为大，无欲为主”。
白沙先生是明代心学的奠基人，学术界素来把他和陆九渊，王阳明相提并论，可见其学说在当时影响之大。
但是白沙先生淡泊名利，以侍奉母亲为名，辞官还乡。
好了朋友们，现在矗立在我们面前的是一处高大的门楼，门楼上有一幅对联，上联是：哲理绍程朱，紫水黄云兴邑里；下联是：真如传孔孟，光风齐月耀江门。
这副对联，是我市著名文学家陈一峰先生撰写的，高度赞扬了陈白沙先生为江门增光添彩。
朋友们，现在赫然矗立在我们面前的这座青铜像就是白沙先生，他身着长袍，头戴方巾，神态庄严，气宇轩昂，颇有圣贤风范。
铜像的这块石刻横匾，上书“千秋仰止”四个大字，是陈白沙先生往年收录的得意弟子湛若水题写的。
现在请各位抬头望一望，前面这座牌坊就是陈白沙祠著名的“贞节牌坊”了。
大家一听到这“贞节”就一定会想到女性了吧？是的，这牌坊是为了表彰白沙先生的母亲而建的。
白沙先生父亲早逝，母亲林氏夫人从24岁起便开始守寡，含辛茹苦将陈白沙兄弟抚育成人。
明朝宪宗皇帝为表彰林氏夫人的事迹，于成化十三年（1477年）下诏修建了这座牌坊。
牌坊上挂有一块刻有“圣旨”字样的木匾，在“圣旨”木匾下还有“贞节”木牌一块，木牌背面刻着“母节子贤”四字。
这座牌楼在建筑艺术方面，也有其独到之处。
整座牌楼造型立面三间，楼分三层，共十二柱。
陈白沙教育思想
陈白沙先生是我国明代有名的教育家，他的思想，学识和人品曾为人们所称赞、所推崇．清人欧阳永椅称他“倡明正学，身体力行”．“愿粤之人土，景仰前贤，闻风而起．读先生之书，求先生之学，知先生之学．师先生之为人．”（《序》，见《陈献章集》991 页) 白沙先生从三十岁起，“尽弃举业，……从学吴聘君。
后，习静春阳台十裁．”(《陈白沙先生年谱》) 见《陈献章集》807 页) 随后便专心从事讲学育人工作，直到逝世( 终年73 岁) ．从教三十余年。
本文就白沙先生的教育思想谈几点粗浅认识，抛砖引玉．欢迎读者批评指正．
一、“以兴学育才为务”，重视人才培养
一个国家的兴衰，同其教育是否发达有着密切的关系．古今中外的有识之土，无不重视教育。
白沙先生纵观中国历史，深感教育之重要．他说，“自古有国家看，未始不以兴学育才为务，然自汉而下，求之学校之所得名世者凡人，有不庠序而兴者乎? 是故学校之设在于得人。
”( 《新迁电白县儒学记》．见《陈献章集》39 页) 他对不重视教育的状况，曾发出感叹：“斯学之不讲于世也久矣! 公所望于学校，意者其在此乎！”( 引文同上) 白沙先生很器重人才，他认为“治天下以正风俗，得贤才为本。
”提出“风俗何由而正，贤才何由而得耶？因时而立教”．( 《重修悟州学记》见《陈献章集》32 页) 白沙先生认为，“天下风俗美恶存乎入，人之贤否存乎教．疵今之风俗，勋今人才可知矣．”( 《程乡县礼学记》，见《陈献章集》31 页“正风俗”与“得贤才”密切相关．而“得贤才”与“存乎教”又紧密相连．可见教育之重要。
白沙先生不仅重视人才培养．而且讲究用人之道，强调知人善用。
他说，“国家安危所系，全视用人如何耳。
”“用人当取所长而弃其短．”( 《与张廷实主事》，见《陈献章集》17B 页和l79 页) 白沙先生的用人之道，在今天仍有积极意义．
二、因才施教，诲人不倦
在教学方法上，白沙先生提倡因才施教，并且身体力行．他的学生张诩说：“先生教人，随其资品高下，学历浅深，而造就之，循循善诱．其不悟者不强也．”( 《白沙先生行状》，见《陈献章集》881 页)
白沙先生对学生很热情．关怀备至，因而受到许多人的崇敬。
“四方学者日益众、往来东西两藩部使以及藩王岛夷宜慰，无不致礼于先生之庐．先生日饮食供宾客，了不知其囊之謦也．”( 《白沙先生行状》，见《陈献章集》，870 页)
白沙先生很富于同情心，对有困难的学生常常解囊相助，“门人林某始有志于学，后为贫累，先生欲成之，谋田于肇庆同知张某。
”( 同上，877 页) 他表示：苟有求于我者，吾以告之可也．”( 《与罗一峰》) ，见《陈阵献章集》158 页)
白沙先生诲人不倦的精神异常突出，他“自朝至夕，与门人宾友讲学论天下古今事，或至漏下，门门不少厌倦，翌日精神如故，虽少壮者自以为莫及也。
”( 同上，870 页) 白沙先生在提倡因才施敢的同时，主张教学要循序渐进．他说：“学者须循次而进．渐到至处耳。
( 《与罗一峰》，见《陈献章集》l65 页) 又说：“日就月将，以驯致于大学，教之序也．”( 《程乡县社学记》，见《陈献章集》133 页）白沙先生提倡的这些教学方法，符合教学规律，在今天仍饵有普遍意直义．
三，知疑多思，“于静中养出端倪”
白沙先生曾从学吴聘君．由于吴聘君对“古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处．”( 《复赵提学佥宪》、见《陈献章集》145 页) 白沙先生对“疑”，有着正确的态度．他
说：“‘学贵知疑'，小疑则小进，大疑则大进．疑者，觉悟之机也．一番觉悟，一番长进．( 《与张廷实主事》，见《陈献章集》165 页( 白沙先生认为解决疑难问题必须潜心钻研，要有专心致志的精神．他说：“自古未有不专心致志而得者。
”( 同上，170 页) ，“不专一，则不能直遂；不翕聚，则不能发散．”( 《书莲塘书屋册后》，见《陈献章集》65 页) 白沙先生认为“专”与“静”相连，他说“性静者可以为学。
”( 同上) “为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处．”( 《与贺克恭黄门》，见《陈献章集》133 页) 白沙先生从学贵知疑提出要专心致志，又把专心致志同·性静·联系起来，治学态度可谓十分严谨．在这里，需要指出的是，人们对白沙先生·于静中坐养出个端倪”的学习方法有不同认识，评论褒贬不一。
笔者认为，这个问题应一分为二地看．白沙先生的“静”有两重含义，既有“思想集中，专心致志”的一面，又有“两耳不闻宙外事，一心只读圣贤书”的一面．我们应吸收其精华弃其糟粕。
白沙先生的治学态度还有一点值得我们推崇，就是他十分珍惜时间．他说：“人所得光阴能儿，生不知爱惜，漫浪虚掷，卒之与物无异”．“浮屠氏虽异学，亦必以到彼岸为标准．学者以圣人为师．其道何如? 彼文章，功业，气节世未尝乏人，在人立志大小．岁月固不待人也．”( 《漫笔示李世卿湛民泽》，见《陈献章集》80 页)
白沙先生学习惜时、用功十分突出．他从吴聘君那里回来后，“杜门不出，专求所以用功之方．”( 《复赵提学佥宪》) ．见《陈献章集》145 页) 他在春阳台“穷尽天下古今典箱，旁及释老、稗官、小说．彻夜不寝，少困则以水沃其足．”( 《白沙先生行状》，见《陈献章集》879 页) 白沙先生做学问非常认真，他提倡“大凡文字不厌改，患改之不多耳，唯改方能到妙处。
( 《与胡佥宪提学》，见《陈献章集》153 页) 白沙先生自身治学态度严谨，他对学生也严格要求．所以他培养出来的学生很有造诣，有的成为有名的教育家，有的成为文学家或艺术家．湛若水、张诩等人便是他有名的弟子．四，重视品德教育，注重言传身教
白沙先生所以提出“以兴学育才为务”的主张，是因为他觉得“治天下以正风俗，得贤才为本”．为此，他在教学过程中很重视对学生进行品德教育．他要求学生“心地要宽乎．识见要超卓，规模要阔远，践硬要笃实。
他说：“能是四者，可以言学矣”。
( 《与贺克恭黄门》，见《陈献章集》135 页) 他提倡“诸君或问外人执异论非毁之言．请勿相闻。
若事不得已，言之亦须隐其姓名可也．人气品习尚不同，好恶亦随之而异，是其是，非是非．其见得是处，决不至以是为非而毁他人．”( 《示学者帖》，见《陈献章集》78 页) 在对学生进行思想教育时，白沙先生认为身教重于言教，教师在行为上要成为学生的楷模．他主张“父兄不以其言为子弟师。
业修于身．子弟习而化之．”他要求学生“择善力行”，“与天地立心，与生民立命．与德圣继绝学，与未来开太平．”( 《与龙岗书院记》，见《陈献章集》33 页)
白沙先生强调为官应当勤政爱民．应以“民之所好，好之，民之所恶，恶之。
”( 《复陶廉宪，见《陈献章集》141 页) 他为认．一个人应有听专长，对人民应有听贡献．他说：“士能立于一世．或以道德．或以文章，或以事功，各以其所长．”( 《与王乐用佥宽》，见( 陈献章集》154 —155 页)
五，如何看待陈白沙的教育思想
在我们介绍并肯定陈白沙先生的教育思想的时候，我们也应明确指出：白沙先生的教育思想渊源于孔盂之道，其主旨仍是维护封建制度，为封建统治者服务．这个问题，白沙先生本人也直言不讳．“执事之心不忘乎仆”，“虽无用世之才．窃有忠君之志．”(《与朱都宪》，见《陈献章集》123 页和126 页) 这便是他忠于封建统治阶级的自我表白．我们是历史唯物主义者．要历史地看待这个问题，不能用今天的要求去要求古人。
我们觉得，白沙先生在他所处的那个时代，在教育上能有这样的思想是很不错的了．他的思想言行，在当时
无疑是进步的，就是在今天，也还有其借鉴意义．有些东西仍然值得我们发扬光大．。
