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神性与人性的变奏——艺术史演变的精神之维摘要：西方哲学有着强烈的人性特征,同时又具有浓厚的神性特点,人性与神性的并存形成了西方哲学的传统。
研究人性与神性的关系,对西方古代哲学中神性与人性的历史演进、矛盾运动进行分析、梳理,有助于对其后西方近现代哲学的传承脉络关系,以及西方哲学思考方式的深层理解与把握。
关键词哲学;神性;人性由古希腊哲学所奠定的西方哲学的人性和神性的特征,构成了西方哲学的深厚的传统。
从苏格拉底到黑格尔的各种哲学几乎都包容了人性和神性, 但近代从文艺复兴开始,尤其是20 世纪以来,在反传统思潮中,西方哲学家赋予人性以新的含义,批判并力图清除哲学的神性,成为西方哲学新的表现形态和发展趋势。
因而对神性与人性的追问,就成为了言述西方哲学的两种不可或缺的维度。
对西方古代哲学(从公元前5 世纪到公元后15 世纪,包括古罗马和中世纪两个时期) 大约两千年这一问题的研究,对于学习西方文化,理解其后西方近现代文化的传承脉络关系,把握西方文化的思考方式方面都具有积极的意义。
本文试图以史论结合的方式,就这一论题的历史演化作一梳理。
一、古希腊罗马时期神性与人性的交融作为西方文化史之源的古希腊哲学诞生于城邦制的奴隶社会。
在从原始宗教之中脱颖而出的时候, 古希腊哲学首先表现为自然哲学的形态,这使它同时具有人性和神性的特征。
因为,那种自然哲学可以说是广义的人学,并包含着严格意义上的人学的萌芽。
正如黑格尔说的,自然界乃是与人“不同质”但又与人“牵连在一起”的人的另一半。
在古代哲学中,始基和宇宙本原的性质,决定了人的属性。
人类为了认识自已,首先必须认识自然界,所以认识自然界也就是间接地认识人自身。
当智者派把哲学变得通俗,即直接着手“认识自己”并通过人自身去看世界的时候,普罗塔戈拉率先提出了“人是万物的尺度”的著名命题。
“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。
”[1 ] (P187) 在他看来,世界万物都必须接受人的感觉的标准和评价,要由现实的人的喜怒哀乐来决定真假、善恶和美丑。
近代西方哲学的人文精神摘要：人文精神是人的生命价值的最高体现，这种精神在近代西方哲学中得到充分发展和体现。
近代哲学家们将“人”作为哲学研究的中心，在探讨人与神、人与自然、人与人的关系中突出了人的价值、尊严和自主性地位。
这种人文精神深刻地体现在人们对“神本”的拒斥、对理性的信仰、对自由的诉求当中。
这种人文意蕴深刻地影响了现代社会的发展，是人类宝贵的精神财富。
正确认识这种人文精神，对中国各领域的发展，特别是建设“以人为本”的社会具有重大的现实意义。
关键词：近代；西方哲学；人文精神经过漫长黑暗的中世纪，欧洲进入了近代史的新时期。
近代西方哲学是指15世纪中期到19世纪40年代的西方哲学。
这一时期的哲学从中世纪神学的桎梏中挣脱出来，重新闪耀着智慧之光。
近代西方哲学重视人的问题，强调科学与人道主义精神，力求将人从神力之下解放出来，把人的尊严、价值、自信建立在理性和科学的基础上，用人文精神来反对神本位思想，提倡个性解放、个人幸福，尊重知识和力量。
这种对人价值和尊严的肯定，对人性的探索，启迪着人们对幸福、平等、自由的追寻。
这一时期，哲学家们谈论最多的是人性解放问题和知识的问题。
特别是后者，在他们看来知识的问题就是理性的问题，而人性和理性是分不开的。
所以，这一时期哲学的中心问题就是人的问题。
人文精神，也称为人本主义、人道主义。
它泛指以人为中心，把人当成裁判和衡量一切问题的标准和尺度，引导人们以崇真、向善、求美、爱自由为旨趣，尊重人的地位、价值和尊严，尊重人的独立自主之人格，以人的方式对待自己和他人的思想。
这样的人文精神具有一种冲破性———它能冲破封建神学的枷锁，将人从神学中解放出来；它还具有一种重塑性———它能重新界定人的价值和地位，肯定人能充分发挥自己的智慧，凭借自己的努力能够获得幸福。
一、对“神本”的拒斥在中世纪，基督教及其教会占据着极其重要的地位，经院哲学家们将基督教的信条理论化，形成了系统的思想体系。
它控制着整个社会精神生活的各个方面、思想文化的各部门，成为封建统治的基石。
西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。
2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。
3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。
4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。
二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。
2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。
三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。
2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。
3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。
4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。
四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。
2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。
3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。
4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。
五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。
2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。
3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。
4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。
5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。
西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理柏拉图是古希腊哲学家中最为杰出的一位，他的思想深深影响了西方哲学的发展。
他在《理想国》中探讨的“灵感说”可以说是他对人性的深刻思考。
在这篇文章中，我们将浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理。
在柏拉图的《理想国》中，他提出了“灵感说”，这一理论是他对人类认识活动的深刻思考，也是对人类思维和灵感的本质进行探讨。
柏拉图认为，人的灵感和知识并非来自于感官经验或理性思维，而是来自于超越感官世界的灵魂。
在柏拉图看来，人的灵魂是先天有着理性的，它在前世中曾经接触到了真理、美和善的形式，灵魂本身就是拥有这些普遍真理的知识。
人的灵感正是这些先天普遍真理的启发，是灵魂对这些真理的回忆和思考。
柏拉图认为，人的灵感是超越感官和理性的，是一种对于普遍真理的直接感知和体验。
在“灵感说”中，柏拉图进一步探讨了人的艺术创作和哲学思考。
他认为，艺术家和哲学家之所以能够产生伟大的作品和深刻的思想，正是因为他们能够在创作和思考的过程中，通过灵感来接触普遍的真理和美。
他们不是简单地仿效感官世界中的事物，而是从灵感中汲取普遍的真理和美的启示，然后将这些启示表现在作品中。
柏拉图强调，在艺术和哲学中，灵感是远远重要于感官经验和理性思维的，它是人类对于普遍真理和美的直接体验和表达。
通过“灵感说”，我们可以看到柏拉图对人性的深刻洞察。
在柏拉图看来，人并不是简单地依靠感官和理性来认识世界，而是通过灵魂的超感知能力来接触普遍的真理和美。
这种对灵感的重视，也反映了柏拉图对人的精神世界的尊重。
在他看来，人的灵魂是永恒、不朽的，它具有超越感官世界的能力，能够接触到普遍真理和美。
柏拉图强调了灵魂的重要性，认为人应当通过修炼灵魂，回归到普遍真理和美的境界。
柏拉图的“灵感说”也引发了一些争议。
有人认为，柏拉图对灵感的高估忽视了感官经验和理性思维在认识活动中的作用，忽视了人类在感知和思考过程中所受到的外部和内部的影响。
他们认为，感官经验和理性思维是人类认识活动中不可或缺的组成部分，它们同样能够为人类带来丰富的认识和思考。
专题六西方人文主义的起源(复习提纲)第一节西方人文主义的起源—古希腊“智者”运动一、第一阶段：智者学派—1.产生时间：公元前5世纪中叶。
2.背景：⑴希腊工商业的发展、平民地位的提高。
⑵希腊个人主义的成长、解决实际问题的需要。
3.性质：是一场反对旧思想方法和传统的运动。
4.探讨问题：探讨与人类自身密切相关的问题。
5.智者含义：教授雄辩术和修辞学的教师。
6.言论特点：⑴言论从个人角度和利益出发，倾向于相对主义和主观主义。
⑵注重实利。
⑶怀疑神灵，否认绝对权威。
7.代表人物：普罗塔戈拉。
⑴思想核心：人是万物的尺度。
⑵评价：西方第一次思想解放运动的先驱。
⑶作用：启蒙作用。
1.研究范围：道德哲学。
2.教学方法：诘问术（“助产术”）3.重要主张：⑴反对智者忽视道德、追求功利（与智者学派不同）。
⑵强调人类的理性，否定绝对权威（与智者学派相同）。
⑶“认识你自己”。
（他在哲学上重大贡献是他第一次在哲学意义上发现“自我”）⑷“美德即知识”。
4.被判死刑：既遵守了城邦的法律，又捍卫了思想自由和人格的尊严。
5.评价：⑴马克思：“哲学的创造者”，“智慧”的化身。
⑵德菲尔神谕：他是全希腊最富有智慧的人。
⑶启蒙思想家：把他视为先驱和战友。
1.产生时间：公元前4世纪末至公元前3世纪初。
2.创始人：芝诺（因他在斯多亚画廊讲学而被称为斯多亚学派）3.代表人物：芝诺、西塞罗、塞内卡等4.哲学划分：⑴哲学划分：物理学、伦理学和逻辑学三部分，其中以物理学和伦理学最重要。
⑵物理学：即自然哲学，阐述自然与人的关系，也揭示人与人的关系——逻各斯。
5. 逻各斯思想：逻各斯即规定着的理性。
力。
⑵逻各斯是一个贯穿万物的永存不朽的理性；⑶人与自然都产生于最高理性(逻各斯)，人人与生俱来带有理性。
——得出结论：人人生而平等6.历史意义：⑴第一次系统论述人类生而平等理论。
⑵第一次论证天赋人权、人生而平等这一西方人文主义的核心理论。
★☆探究一：苏格拉底的思想与智者学派有哪些异同？相同：都把人类社会作为研究主体，强调人类的理性、否认绝对权威不同：苏格拉底重视人的伦理道德，强调“知德合一”。
作者： 贺善侃
作者机构： 中国纺织大学社会科学部 教授
出版物刊名： 学术月刊
页码： 112-113页
主题词： 西方哲学;二元体;“自我”;人性;黑格尔;学习能力;社会组织;人体;人的需要;精神现象
摘要： <正> 1.人性的实质是什么? 西方哲学“人性”研究从“人与其他动物的根本区别”这一问题入手。
最早探讨这个问题的哲学家是亚里士多德。
他给人下了两个著名的定义:第一,“人是有理性的动物。
”即:人是唯一能通过抽象和概括及三段论推理而形成概念的动物。
第二,“人是政治性动物。
”即:人是唯一有能力把自己组织成复杂的群体,形成国家、城市等社会组织的动物。
在近现代,黑格尔、尼采、Cassirer 等也分别对人性的实质提出看法。
黑格尔认为,人与动物的根本区别在于“需要”性质的不同。
动物的需要是极为有限的,而人的需要是多样而无限的。
尼采在其著作《Genealogy of Morals》中,把人描述为唯一能“许诺未来”的动物。
在他看来,只有人,才能为达到某种目的而规划自己的行动,并按照预定的系列而坚持行动。
Cassirer 则把制造和使用符号,即创造特定的意义作为人所特有的本性。
第八课《欧洲的思想解放运动》教案➊教学目标一、了解近代欧洲思想解放运动的背景，分析近代欧洲思想解放运动所包含的阶级政治诉求二、知道文艺复兴与宗教改革发生的时间、地区和概括➋教学重难点一、教学重点：文艺复兴、宗教改革、近代自然科学和启蒙运动的概况二、教学难点：近代西方人文主义的发展➌教学过程设计一、文艺复兴1、时间：14世纪——17世纪（兴起于意大利）2、背景/原因（1）西欧中世纪晚期商品经济发展，出现了资本主义萌芽（根源）（2）中世纪天主教在西欧建立神权统治，束缚了人们思想，压抑了人性；新兴资产阶级要求思想变革，但自身没有成熟的文化体系来取代基督教文化，于是借助复兴古希腊古罗马文化的形式，批判天主教会的神权统治（仅作了解）（3）西欧拥有丰富的古希腊罗马文化积淀，又从东方拜占庭帝国汲取大量文化养料，还聚集了一批具有新思想的学者文人，成为文艺复兴的中坚力量（西欧文化自身的传承与发展）（4）中国造纸术和印刷术传入欧洲，推动了欧洲文化传播（5）黑死病促使人们反省补充知识：文艺复兴首先发生在意大利的原因（仅作了解）①意大利最早出现了资本主义萌芽②意大利城市主要由工商业者掌权（佛罗伦萨、威尼斯）③意大利保留了大量古希腊古罗马文化遗存，尤其是威尼斯接受了来自拜占庭帝国的文化精髓3、实质：借助复兴古希腊罗马文化批判天主教，创立符合新兴资产阶级需要的新文化4、精神内核：人文主义（1）以人为中心而不是以神为中心，提升人的地位，肯定人的价值和尊严（2）反对禁欲主义，抨击教会腐败和守旧思想，崇尚理性（3）重视发挥人的才智和创造力，追求现世幸福（4）提倡探索人与自然的奥秘时间国家代表人物14世纪意大利文学三杰：但丁《神曲》、薄伽丘《十日谈》、彼特拉克《歌集》讽刺教会的封建腐朽，宣扬人性自由15世纪意大利美术三杰：达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔运用高超艺术手法，突破中世纪呆板僵化风格，展现人物内心世界15世纪末英国莎士比亚四大悲剧：《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》充分展现了人文主义的政治理想和道德观念，标志文艺复兴达到高潮（1）一定程度上冲击了封建秩序，促进了人们思想解放（解放了长期被宗教戒律压抑和禁锢的人性，使人们更加关注人本身和现实世界）（2）推动了西欧资本主义经济的发展（3）产生了众多精彩的文学艺术，促生了近代自然科学，为新航路开辟提供了思想条件（4）为启蒙运动兴起奠定了基础（5）仅局限于上流社会和知识阶层；对人文主义过分推崇，造成私欲膨胀和社会思想混乱补充知识：市民阶层（仅作了解）①文艺复兴背后是市民阶层的崛起②市民阶层是一种世俗概念，以区别于传统的宗教阶层③市民阶层亦指新兴的早期资产阶级（手工工场主、商人、金融家7、文艺复兴采用借助复兴古希腊古罗马文化方式的原因（仅作了解）（1）资产阶级力量较弱小，无力与天主教神学正面冲突，也没有属于自身的成熟思想体系（2）当时天主教神学占统治地位，不允许其它思想和学术传播，而天主教神学理论体系大多是依据古希腊古罗马的文明成果，采用该方式可以减少阻力，扩大影响一、宗教改革1、时间：16世纪——17世纪（以1517年德意志的马丁·路德张贴《九十五条论纲》为标志）2、背景/原因（1）西欧资本主义经济的发展，资产阶级兴起壮大（根源）（2）西欧正经历着由封建社会向资本主义社会的转型时期（3）文艺复兴解放了人们的思想（4）造纸术与印刷术的传播（5）天主教出售赎罪券，剥削中下层人民，尤以德意志最为严重（直接原因）3、新教派别及思想主张（1）德意志的路德教①因信称义：信仰上帝即可灵魂得救，否定天主教会权威②上帝面前人人平等：《圣经》是人们信仰上帝的唯一权威，人人都有阅读理解《圣经》的权利，人人都可以直接和上帝沟通③建立本民族教会与廉俭教会：运用本民族语言传教，脱离罗马教皇控制（2）瑞士的加尔文教：先定论/预定论注·先定论含义（仅作了解）：上帝已经预定了人的永生与永罚、成功与失败、贫穷与富裕，并把人预先分为两类（选民与弃民），但每个人都事先不知道自己是否为选民，必须通过现世奋斗，奋斗成功了就是选民；为资产阶级发财致富作辩护（3）英国的国教：王权高于教权4、实质：是一场资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的反对罗马天主教神权统治的政治社会运动5、历史影响（1）解放了人们思想（尤其是社会中下层），传播了人文主义，促进了文化教育事业发展（2）使基督教出现了天主教、东正教、新教三足鼎立的局面（3）促进了西欧资本主义经济的发展，壮大了资产阶级的力量（4）推动了欧洲民族国家的形成补充知识：文艺复兴与宗教改革的异同（仅作了解）①相同点A、背景相同：西欧经历着由封建社会向资本主义社会的转型时期B、斗争对象相同：罗马天主教会C、手段相同：都从古代寻求养料，文艺复兴借助的复兴的古希腊古罗马文化，而宗教改革借助的是《圣经》中的原始教义D、都得到了世俗贵族和富商的支持与保护②不同点A、范围不同：文艺复兴首先发生在意大利，主要在思想文化领域，局限于社会上层和知识份子；宗教改革首先发生在德意志地区，主要在宗教领域，以社会中下层为主B、对人的认识不同：文艺复兴强调以人为核心；宗教改革还是强调以上帝为核心C、对罗马天主教的态度不同：文艺复兴虽然揭露和批判罗马天主教的丑恶，但还是抱着和解心态；宗教改革主张脱离罗马天主教会的统治，建立资产阶级自己的新教会D、性质不同：宗教改革不仅是一场思想解放运动，还是一场社会政治运动二、近代自然科学的兴起/科学革命1、时间：16世纪——17世纪2、背景/原因：文艺复兴与宗教改革的深入发展，促进了人们对自然界认识产生革命性变化3、具体表现（1）波兰天文学家哥白尼提出日心说，否定天主教会宣扬的地心说注：1543年哥白尼发表《天体运行论》正式提出日心说（仅作了解）（2）英国科学家牛顿发现万有引力定律和运动三大定律，确立了较为完整的经典力学体系，为近代物理学发展奠定了基础，完成了人类对自然界认识史上的第一次理论大综合注：牛顿经典力学（仅作了解）：①代表著作为牛顿1687年出版的《自然哲学的数学原理》②牛顿的运动三大定律指惯性定律、加速度定律、作用力和反作用力定律③万有引力定律是牛顿在运用开普勒的研究成果和自己创立的微积分基础上发现的，帮助人类成功计算出地球平均密度、解释了潮汐、发现了海王星（3）近代科学在光学、热学、电磁学、解剖学等领域也取得了巨大进步注：解剖学奠基人为英国的威廉·哈维，运用解剖实验方法建立了血液循环理论（仅作了解）4、历史影响（1）形成了重视经验和事实的理性化思维方式，确立了通过观察、实验、分析、归纳和综合等基本途径发现自然规律的科学方法（2）促进了思想解放和社会进步三、启蒙运动1、时间：17世纪——18世纪（17世纪兴起于英国→18世纪以法国为中心→18世纪后期达到高潮并扩展中欧洲其他国家和北美地区）2、背景/原因（1）西欧资本主义经济进一步发展（根源）（2）新兴资产阶级要求摆脱专制王权和教会思想束缚（3）文艺复兴、宗教改革和近代自然科学发展，促进了人们思想解放3、具体含义：以理性和科学的光芒，驱散蒙昧、迷信、宗教狂热和专制统治带来的黑暗4、精神内核：理性主义（1）强调独立思考与自主精神，主张判断是非的标准是人的理性（2）相信进步，相信在科学和教育作用下，社会将趋于完美（3）构架资产阶级政治框架，宣扬天赋人权、自由平等、民主法制、权力制衡、社会契约国别人物著作（仅作了解）思想主张法国孟德斯鸠《论法的精神》建立三权分立（立法、司法、行政）下的君主立宪三权相互监督与制衡法国伏尔泰《哲学通信》由开明专制过渡到君主立宪；天赋人权；自由平等法国卢梭《社会契约论》主权在民、社会契约、直接民主、民主共和英国洛克《政府论》建立分权制衡下的君主立宪；依法治国英国休谟《人性论》经验主义哲学怀疑论英国亚当·斯密《国富论》现代经济学之父；劳动是财富源泉和价值尺度反对政府干预经济，主张自由竞争自由放任德国康德《纯粹理性批判》启蒙思想集大成者；认为人应该独立思考，理性判断主张科学民主、自由平等（1）进一步解放了人们思想，是对人本身的彻底解放（后期促生了浪漫主义·仅作了解）（2）推动了西欧资本主义经济发展（3）冲击了封建专制制度，为资本主义制度的建立作了理论准备和舆论宣传（4）直接推动了美国独立战争和法国大革命，有助于这些国家建立资产阶级统治（5）启蒙思想成为殖民地半殖民地人们争取民族独立的精神武器补充知识：文艺复兴与启蒙运动的异同（仅作了解）①相同点A、都是西方人文精神的重要组成部分，注重人的价值，批判罗马天主教会，而启蒙运动是对文艺复新的继承与发展B、都是资产阶级领导的思想解放运动，并促进了资本主义经济的发展②不同点A、手段不同：文艺复兴是借助复兴古希腊古罗马文化；启蒙运动直接抛弃了宗教外衣，利用无神论思想构建资产阶级自身的民主政治框架B、精神内核不同：文艺复兴以人文主义为核心；启蒙运动以理性主义为核心C、主要斗争对象不同：文艺复兴主要批判罗马天主教会；启蒙运动主要批判封建君主专制D、性质不同：启蒙运动不仅是一场思想解放运动，更是一场政治革命➍当堂练习1. 下列关于欧洲文艺复兴和启蒙运动的论述不正确的是（）A. 都是资产阶级思想启蒙运动B. 都是资本主义生产关系在意识形态领域的反映C. 启蒙运动强调“理性”是对文艺复兴“人性”论的继承和发展D. 都为资产阶级推翻封建专制统治提供了思想武器2. 中国一位历史学家曾说，“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、灾变、迷信和冷漠心情的结束”，因为这场运动（）A. 强调自由，主张“因信称义”B. 推动人们去追求自身的发展与现实幸福C. 挑战王权，提高了资产阶级的社会地位D. 促进人们运用理性作为衡量一切的尺度3. 西方人文精神得以发展，以下关于人文思想的观点依次是（）①认识你自己②人民主权③因信称义④主张以“人的学问”取代“神”的学问A. ①④②③B. ②①③④C. ③④①②D. ①④③②4. 雕塑家罗丹参观博物馆时，面对一些人物塑像，曾有感而发地说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是18世纪诸人物的共同性格。
西方个人主义面临的困境及其实质一、西方个人主义的逻辑演绎西方个人主义的逻辑演绎是以否定性的方式生成的。
这种否定性又以抗争和解放两种形式同时展现开来，通过对外在自然、全能上帝和强大理性的反抗，促使个人主义从中解放出来，从而构成了个人主义的演绎历史，最终，个体得以确立、建构并日趋完善。
最初，面对强大的自然，人们经历了原初束手无措的恐惧、害怕，继而采取勇敢抗争的方式，从而使人自身从强大的自然奴役中解放出来。
众所周知，古希腊早期，人们还处于人类发展的初始阶段，像婴儿一样，对强大的外界自然的无知使人们充满了恐惧，通过神话的想象和虚构，人们寻找到了解释自然的钥匙，从而使人们获得了暂时的安全感。
当然，这时候的人们在心理上还以一种崇拜和臣服的姿态出现在自然面前。
伴随着人们群体力量的增强，人们一方面遵循着对自然宇宙之神的崇拜和敬重，另一方面人们把思考的重心从外在移向了人间，开始注重现世的伦理生活。
从苏格拉底所追寻的“认识自己”到普罗泰格拉的“人是万物的尺度”已表征着人们在挣扎中努力去脱离神话思维的束缚，去积极探寻人如何在世的问题。
但是，这时候对“个人”本身的界定还充满着体制性的束缚和局限性，众所周知，对城邦的依赖使人们只能把公共生活置于首要的位置，把城邦的善作为最高的追求，个体或者个人只是城邦的一部分而已，甚至“人”的这种称呼只是对特定群体而言。
尽管到古希腊罗马化时期，人们从对外部世界以及城邦公共生活的探寻转向了对个人伦理道德的关注，但真正理性个人主义的历程还未开启。
其次，面对万能的上帝，人们从最初的真诚信仰臣服走向了依靠人类理性来抗争，从而使人从强大的神权中解放出来。
在漫长的中世纪，人最初依然是以一种臣服的姿态跪在十字架下寻求信仰的支撑，人们否定世俗的生活，希望通过禁欲赎罪获得上帝的宽恕，死后通往天堂。
虽然，个人在上帝的庇护下拥有自由意志，但在集大成者的奥古斯丁看来，“事实上，人滥用自由意志，才使自己和自由意志一起毁坏了”[1]( P220)，因为我们人类始祖亚当和夏娃滥用自由意志才被上帝惩罚赶出了伊甸园，从此人类背负着罪恶前行，如要得救，只能依靠信仰上帝。
浅析西方哲学中人性的解放历程 思政122 11号 李梦蝶 [摘 要] 对人的理性的哲学思考是研究人的最本质的， 也是哲学所以成为
哲学的问题。从古希腊哲学到德国古典哲学， 人的理性的发展经历了四个阶段;即人的理性的发现、人的理性的探争、人的理性的复苏和人的理性的解放。
[关键词] 理性;发现;探争;复苏;解放
人是西方哲学的主题。哲学家们不断审视人的生存状况，探求人的生活价值，追究人的生命意义，试图通过认识自己来实现自己，而对人的理性的哲学思考是研究人的最本质的的问题。从古希腊德尔斐神庙门前“认识你自己”的铭文到德国古典哲学，可以说留下了一条人类自我探索的轨迹。本文将从古希腊哲学到德国古典哲学对人的理性的解放做些阐述。
一、人的理性的发现 古希腊是西方文明的摇篮，西方对人的理性的研究也是从这里迈出了蹒跚的脚步。古希腊哲学对人的思考可以从两个认识方向作历史的考察： 一方面，从赫拉克利特、德谟克利特到伊壁鸠鲁再到卢克莱修，他们从唯物主义自然观出发研究人。赫拉克利特用火来说明世界，他说:“这个世界,对于一切存在物都是一样的,”[1]他认为, 人有思想, 有“思想的能力”,所以人能够认识自然及其变化的规律——“逻各斯”。他还说:“人人都秉赋着认识自己的能力”,“我寻找过我自己”,“认识自己, 好好思想, 这是属于一切人的。”[2]这是西方最早的关于人的理性的论述。德谟克利特提出原子论和影像说,他认为人和宇宙万物一样都服从自然规律。但是，人毕竟高于动物。人有理性,能凭借理解力而把握原子和虚空;而动物只能凭借感觉,是永远也不能达到这种真实的。他认为,人的理性和灵魂是同一个东西, 都是由原子构成的。伊壁鸠鲁和卢克莱修继承和发展了德谟克利特的原子论和影像说。他们认为宇宙是由许多物体和虚空构成的, 物体的存在是由我们的感觉所证明了的,虚空则是物体存在和运动的必要条件。原子论哲学认为人是由原子组成的, 对人的理性也做了原子论的解释, 试图把人与自然统一起来、统一于自然。 另一方面, 与之相对的是以毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图为代表的从人的精神自我出发研究人的认识方向。毕达哥拉斯第一个提出灵魂不灭, 灵魂转世命题。他认为在人身上最有力的部分是灵魂。灵魂是人的本质。苏格拉底提出“ 心灵的转向” 问题, 认为哲学探讨的不是自然而是人自身, 特别是人的心灵, 把追求不变的、确定的真理与研究自我紧密结合在一起。柏拉图继承和发展了苏格拉底的人学思想, 也从人的灵魂出发, 来考察人的本性, 提出了理念论和回忆说。他认为,人的本性是由灵魂决定的, 人的灵魂由三部分组成:理性、意志、欲望。理性是灵魂最优秀的部分。善的理念是一切事物的根源, 是一切真正知识的根源, 而这种知识又只有通过理性才能达到。这就突出地说明了人的理性的重要作用和地位。 亚里士多德对古希腊哲学作了一个总结, 在认识的对象和来源问题上继承和发展了德谟克利特的观点, 他对一些问题的解决往往动摇于唯物主义和唯心主义之间, 最终又陷入了柏拉图的唯心主义。
二、人的理性的探争 亚里士多德以后, 随着奴隶主阶级的没落, 西方古代思想文化也走向衰落。欧洲的封建社会“是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光, 以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。”[3]在中世纪,基督教处于“万流归宗”的地位“中世纪只知道一种意识形态,即宗教与神学。”[4]其它的意识形态, 如哲学、政治、法律等都合并到神学之中, 变成了神学的科目,为巩固教会的统治地位服务。基督教哲学以上帝存在的论证为前提和中心, 宣扬“天启真理”,理性服从信仰,科学服从神学。在中世纪神学统治下, 在认识论上也就在这些问题上进行了长期的探索,为人的理性的复苏做准备。 (一)信仰的权威和理性的权威 教父哲学在信仰与理性的关系问题上有两种不同的观点。一是以德尔图良和奥古斯丁为代表，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰；二是以波爱修和伊里吉纳为代表，认为理性高于信仰。德尔图良认为, 基督教“对上帝的认识” 就是真理, 这种真理不可能靠科学和哲学的探讨来取得, 只能靠灵魂和“对教会权威” 的“信仰” 才能得到。教父哲学的圣徒奥古斯丁进一步论证了信仰的权威, 提出了信仰高于理性, 理性服从信仰的观点, 他通过论证了“认识上帝、认识自我” 来说明信仰高于理性, 理性服从信仰。如果说奥古斯丁的思想是弃世的, 消极的蒙昧主义, 那么罗马哲学家波爱修转向了现世的、积极的理性如果说奥西斯丁的思想是弃世的, 消极的蒙昧主义, 那么罗马哲学家波爱修转向了现世的、积极的理性主义。 (二)信仰而后理解与理解而后信仰。 十一世纪, 欧洲封建化最后完成,经院哲学正式形成,基督教哲学内部开始了以安瑟尔谟、阿贝拉尔为代表的“信仰而后理解与理解而后信仰”之争,这是信仰的权威还是理性的权威问题之争的继续和发展,这些争论的结果促使人们更加信仰理性。安瑟尔谟反对伊里吉纳的理性高于信仰的观点, 认为探索真理首先必须以信仰为根据, 明确提了理性服从信仰的原则, 断言上帝是把理解交给信仰使唤的。阿贝拉尔主张理解而后信仰。他说:读所有的著作都理解, 否则所有的研究之道都会被堵塞。他主张对任何一个命题都摆出一个对立的观点要读者用自己的智慧去解决。这就表明人们更需要理性, 更加注重理性知识。 (三)一般与个别的关系 经院哲学把这个问题作为哲学的一个中心问题, 进行着研究和论争,形成了唯名论和实在论两个对立派别。唯名论者反对实在论的斗争从经院哲学内部动摇了这种哲学在中世纪的统治地位, 以罗瑟林、司各脱、奥康等为代表的唯名论者和以阿奎那为代表的实在论者, 他们对一般与个别、信仰与理性等问题的探究尽管有局限性和片面性, 但它却把人们的目光从神学的天国领回到现实的生活, 开始了对人和自然本身的注视, 在对人的认识上迎接着一个新的转折——人的理性的复苏。
三、人的理性的复苏 随着封建专制制度的瓦解和资本主义的萌芽, 新兴资产阶级在意识形态里发动了一场轰轰烈烈的思想运动—— “文艺复兴” 运动。文艺复兴时期的哲学主要表现为以人为对象的人本主义哲学思想和以自然为对象的自然哲学思想。这种哲学在其认识论功能上, 是与宗教神学相对立的理性的复苏。理性向主体的复归, 使人们从沉睡的状态觉醒起来, 面向人自身和人赖以生存的自然, 进行着大胆的、有着“冒险精神” 的探索。文艺复兴运动主要包括:人文主义运动、宗教哲学和新科学运动三方面。人的理性的复苏主要体现在人文主义运动和新科学运动中。 (一)人文主义运动 被称为“人文主义之父” 的彼特拉克把人作为哲学对象, 指出人应当认识自己。人以外的事物“即使所有那些事情都是真实的, 它们对幸福生活来说也无关紧要。„„而忽视或蔑视人的本性, 人生的目的以及人们的来处和归宿, 这对我又有什么益处呢?”[5]他认为对人的研究, 最重要的是研究人的灵魂。薄伽丘把人类的平等看作是“根本的道理”,他说, 我们人类是天生平等的, 那些按照人的出生门第区分贵贱是世俗的谬见。他认为人生的唯一目的就是追求幸福, 人人都有追求幸福的权力。法国的人文主义者蒙台涅认为真正的知识必须以人对自己的认识为基础。他的一句名言是“我思考我自己。”[ 6]主张人们按着人性的自然要求去生活, 去追求正常的享乐。这种享乐是理智和感情的结合，实质上是强调了理性的作用。 人文主义者以人为研究对象,从人出发,阐述了人与神,人与自然以及人与人等一系列的关系问题。因此, 人文主义运动是一次人的自我发现、人的理性的复苏运动。 (二)新科学运动 新科学运动的代表人物有哥白尼、布鲁诺等。哥白尼提出的“太阳中心说”摧毁了神学认识论的理论基础, 对整个近代自然科学的发展起了巨大的推动作用, 开创了科学的新时代。布鲁诺认为“自然事物的这种物质, 只有借助于理智才能弄明白”,而且人的理性, “具有无限的能力”[6]。他从认识过程上区分了感觉、理智和理性等几个阶段, 认为感觉是理性的基础, 而理性的任务是探索自然界的规律。 自然哲学家们认为,人是自然的产物,人依赖自然而生活,是自然的一部分, 人和自然是不可分割的一个整体。因此,人虽是自然界的一部分,但人并不是消极被动的存在体,人有主动性和能动性,人不但受自然的支配, 而且能支配自然。 总之, 文艺复兴时期的人文主义者和自然哲学家们围绕着人的问题, 展开了一场激烈的人神之战。他们以人性反对神性, 以人权反对神权, 把人的价值, 人的尊严及人的自由平等提到了突出的位置。理性的复苏使人们在复兴古典文化中进行着创造, 形成了新的哲学思想。
四、人的理性的解放 西方近代资产阶级思想家继承了文艺复兴时期的人文主义传统, 并回到了古希腊的自然主义和理性主义的思维方式。这时期, 他们在重新肯定了理性思维之后, 又进入了对理性自身的研究, 形成以培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表的经验论和以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的唯理论两大派别的论战。以培根、霍布斯、洛克为代表的唯物主义经验论认为, 感性经验是客观事物的反映, 是一切知识的来源。但是他们却轻视理性认识, 只承认感性经验在认识上的可靠性。而以贝克莱、休谟为代表的唯心主义经验论把经验看成是纯主观的东西, 是人的心灵活动产生的,并把这种主观经验当作认识的唯一对象, 从而否定理性认识。以笛卡尔、莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论者主张精神是第一性的, 贬低感性经验, 认为真理性的知识是人的头脑里固有的。以斯宾诺莎为代表的唯物主义唯理论承认理性认识是客观事物的反映, 但却主张只有理性才靠得住, 而感性经验靠不住, 片面夸大了理性的作用,而否认了感性经验的作用。 论战的发展迎来了18 世纪法国的启蒙运动——西方第二次思想解放运动。法国的启蒙思想家卢梭、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等, 他们对经验论和唯理论进行了一次综合。他们不承认任何权威, 一切都必须在人的理性面前为自己的存在辩护或放弃了自己存在的权利;他们尖锐地批判封建专制制度对人的残暴统治, 猛烈抨击天主教会对人性的摧残;他们大力宣传认识自然、发展科学的重要意义, 反对信仰主义和蒙昧主义对人的精神束缚;他们高扬自由、平等、博爱、民主、人权的旗帜,后来直接成为法国资产阶级政治大革命的思想武器。最后德国古典哲学对经验论和唯理论又进行一次综合, 把对人的理性的解放探索发展到了高峰。 在法国发生政治革命的同时,康德为了解人的真谛和自然的奥秘,全面地考
