文明的冲突：阿拉伯帝国和满洲八旗的比较 作者：不详

国际关系学院学报　2010年第2期Journal of University of I nternati onal Relati ons,2010No12文明冲突及其化解之道3李　敏(外交学院科研处,北京100037) [摘要]文明的冲突本质上是归属不同文明的个体的冲突。

个体为获取生存资源而斗争,根本矛盾在于资源的稀缺性。

当自身不足以有效获取资源时,个体倾向于依一定方式或标准组合,文明是方式的一种。

然而,不同文明之间并非如亨廷顿想象得那样易于起冲突,存在于文明间的缓冲区域便是冲突的掣肘因素之一。

缓冲区域随着文明边界的出现而出现,在宏观和微观断面上均清晰可见;它是文明间共有知识的具体表现,经济贸易、文化交流、民族混居和通婚等因素则是其形成的动力。

[关键词]文明冲突;文化摩擦;缓冲区域;资源稀缺[中图分类号]D815 [文献标识码]A　[文章编号]100423489(2010)022*******亨廷顿对过去现象的把握和对未来国际关系发展方向的预测得到了几乎所有人的反应,其中夹杂着批评。

“文明的冲突”也因此一夜之间成为国际政治领域的流行词。

一、从权力的冲突到文明的冲突1993年,美国政治学者萨缪尔・亨廷顿在夏季号《外交》季刊上撰文指出:随着冷战的结束,国际舞台上的冲突不再以意识形态为界限展开,取而代之的是文明之间的斗争。

亨廷顿对现世文明进行了分类,他认为在西方文明,即基督教文明之外,还存在着儒教文明(中华文明)、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫文明(东正教文明)、拉丁美洲文明以及有可能的非洲文明。

同时,他也流露出了一些忧虑,认为儒教文明和伊斯兰文明可能会联合起来,不可避免地对西方文明构成挑战。

任何一种理论的提出,都是值得认真对待的。

是巧合还是规律,个案还是类同,这足以吸引一切好奇的目光,文明冲突论也不例外。

亨廷顿的文章发表之后,学术界反应强烈,随后的秋季号《外交》季刊上出现了多篇驳斥亨廷顿观点的文章。

文明的冲突和世界秩序的重建摘要：亨廷顿从历史和现实的双重比较全面地考察了世界文明的发展进程，从而建立了“文明的冲突”与“世界秩序的重建”的观点。

他对文明体的解构和对正在形成的文明秩序都有深刻独到的见解，并分析了文明冲突的未来发展趋势。

他的思想是一种文化决定论，他的文明冲突论充斥着西方中心主义的思想倾向。

目录第一部分一个多文明的世界第一章世界政治的新时代第二章历史上的文明和今天的文明第三章普世文明？现代化与西方化第二部分变动中的各文明力量对比第四章西方的衰落：权力、文化和本土化第五章经济、人口和挑战者文明第三部分正在形成的文明秩序第六章全球政治的文化重构第七章核心国家、同心圆和文明秩序第四部分文明的冲突第八章西方和非西方：文明间的问题第九章多文明的全球政治第十章从过渡战争到断层线战争第十一章断层线战争的动力第五部分文明的未来第十二章西方、各种文明和全球文明中心思想：随着冷战的结束，原来的根据政治和经济意识形态划分的国际体系已不再重要，人们正在寻求并迫切需要一个关于世界政治的新的思维框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。

本书的中心论点：文明的认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式，正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明之间的冲突。

历史背景：东欧的剧变以及苏联的解体宣告了冷战的结束，共产主义在某种程度上可以说“溃败了”，这时不再有两个超级大国的斗争与对抗，不再有资本主义与共产主义的分歧，人们满心欢喜，期待着一个“欢欣而和谐”的世界的到来，弗朗西斯·福山甚至提出了“历史的终结”的命题，他说，可以肯定，在第三世界中可能发生一些冲突，但全球冲突已经终结。

但这很快被证明是一个错觉。

20世纪90年代初，产生了一系列的冲突，并且这些冲突不同于以往，有着新的特点。

亨廷顿以其敏锐的眼光看到了这类冲突的共性，并且提出了著名的“文明冲突论”。

感受:读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，有这么一种感觉，认为这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。

一、世界政治的新时代引论：旗帜与文化认同1992年，俄罗斯的旗帜挂反。

冷战结束后，人们认同的标志发生变化。

挥舞沙特阿拉伯和土耳其的旗帜。

在墨西哥国旗下抗议美国政策旗帜-文化-认同-敌人-战争“如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。

除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。

”蕴含在古老真理中的不幸的真理。

本书的主题是文化和文化认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。

分为五部分详细阐述：1、历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化。

2、文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降。

3、以文明为基础的世界秩序正在出现。

4、西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同穆斯林和中国的冲突。

5、西方的生存依赖于西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并团结起来更新和保护自己的文化。

避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。

一个多极和多文化的世界古代，文明之间的交往较少；近代，西方民族开始扩张；冷战，第一、二、三世界。

80年代末，冷战结束。

人民之间最大的区别是文化。

人们用祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己。

国家的行为受文化的影响。

对国家的分类是世界上七八个主要文明。

现在，最普遍、重要、危险的冲突，是不同文化实体的人民之间的冲突。

最危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的。

文化既是分裂的力量，也是统一的力量。

哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活在各文明之间有重大的差异。

文化对政治和经济的影响巨大。

东亚经济的成功有其文化的根源，而民主政治在东亚遇到的困难也和文化有关。

西方仍是最强大的文明，但权力正在下降。

非西方国家面临着两种选择。

或效仿和加入，或抵制和平衡。

总之，冷战后的世界是一个包含了七八个文明的世界。

文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。

世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。

最可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。

文明的冲突？亦或不可调和？亨廷顿在《文明的冲突》里断言：“新时期里，政治、经济领域里的冲突将让位于文明之间的冲突。

”一时间遭致各国学者群起而攻之。

国人亦乐此不疲。

谁愿意在政治、经济一体化的全球化时代听到这“危言耸听”的异调。

尤其是在“以和为贵”的中庸大国——中国，幻想“普世和谐”、“大同世界”者更加对此调怒不可遏。

殊不知，国人的愿望是极其美好的，也是无可非议的，但我们是否能撇下那颗燥动不已的心，静下心来想一想人类之间文明发展的真实动态？人类之间的文明到底是冲突的还是融合的？是可调和的还是不可调和的？可惜的是，大多数的学者埋头于故纸堆的结果却是文明融合论!对此，我不敢苟同。

本文拟从三个不同的角度来看待不同的文明论调者并阐发自己关于文明的冲突与融合、调和与不可调和之间的看法。

一、文明没有冲突，只有融合在看待此一论调之前，我想问的是：大家如何理解文明？有人认为：“文明是人类发展的高级形态，凡是文明都是人类文化的体现，但一切文化却并未是文明。

”很明显，这里我们知道文明是小于文化的。

但这里的文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，并非我们常使用的指精神领域的东西或甚至于更狭小的指艺术领域的东西。

毋庸多言，大家从字面可以理解这点。

对于文明的定义我赞同亨廷顿的观点：“文明是人类文化最高层次的组合，也是人类文化认同的最广领域：再要推广就是人类与禽兽的分别了。

它一方面由语言、历史、宗教、风俗、制度等共同客观因素决定，另一方面也有个人主观认同的因素。

”可以看到，文明不仅是高级的系统，而且是主客相互作用的集合体。

汤因比在《历史研究》中把人类文明分为21种，其中包括中国文明和西方基督教文明。

各种文明之间既有亲子代关系，又有异质的隔绝并存关系。

对于文明的界定，有助于我们分清异质文明之间的冲突和交流与文明内部的冲突和融合。

持文明融合论者把文明之间的交流和借鉴与文明内部的冲突和融合看成一回事是不恰当的。

汤一介先生认为：“不同文化的融合是人类文化发展的总趋势。

2024年兰州市高三诊断考试语文（答案在最后）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。

但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。

先从地理环境未看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。

这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。

西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。

北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。

这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。

再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。

这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了|中原地带不对外扩张谋求生存空间。

我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。

农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。

由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。

华中师范大学第一附属中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。

二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。

第一组关联概念是民俗传统与国家形象。

民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。

一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。

另一方面，国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。

由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容，为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。

第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。

二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。

文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。

追根溯源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。

品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。

民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。

因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。