第二十章 祭祀和人殉

第二十章 祭祀和人殉、人牲
目的要求： 1、掌握 祭祀的起源和意义；
2、了解祭文的形式与种类 ；
3、了解人牲和人殉；
教学重点 : 1、祭祀的起源和意义；
2、 祭文的形式与种类 介绍；
3、人牲和人殉的介绍
教学难点： 1、祭祀的字源意义；
2、祭祀权的政治化；
3、人牲和人殉的区分；
授课方法：讲授法和研讨法相结合；
教学过程：
一、 祭祀的概念
《说文》：祭，从示，以手持肉。意为“以右手持肉”献给神灵享用。“示，神事也。”即
人以自己的行为向神灵表示虔诚。邢禺《十三经注疏·孝经·士章》疏：“祭者，际也，人神
向接，故曰际也。”即人们通过“祭”行为而实现“人神相接”。
祀，《说文》作“祭无已也。”即子孙相嗣不断，世祀不绝。《周礼·地官·鼓人》又疏：“天
神称祀，地祗称祭，宗庙称享。”即是说，祭天曰祀，祭地曰祭，祭祖先曰享。统言之则均
称祭祀。春秋时期的文献中，祭、祀二字已连用了，故《说文》“祭”字条段玉裁注曰：“统
言则祭祀不别也。”
二、 祭祀的分类
1、三类祭祀对象：
A、一类是天地山川、日月星辰、江河湖海……等自然对象。如北京现仍存明清时代天
坛、地坛、日坛、月坛等遗存，民间若久旱不雨则祭龙王亦属此类。西周的祭祀对象仍然
非常繁多，如《礼记·祭法》中就详列了各类祭祀对象，诸如天、地、日、月、星辰、风雨、
雷电、四时、四方神、山川、河流、土地、五谷、祖先………，几乎无所不包。这多少还保
留了“无所不祭”的早期祭祀形态。
B、 二类是自己的祖先，古代太庙是帝王们祭祖之处；家族祠堂是本族人祭祖先之处，
此外还有各家对自己祖先的家祭，如鲁迅《祥林嫂》小说中有鲁镇人每逢除夕夜在家祭祖
习俗的描写，备极隆重、慎重，“不干净的东西祖宗是不吃的”
C、三类是先君、先师，他们被儒家尊为教化和治理之本，不同朝代都分别有祭祀炎帝、
黄帝、尧、舜、禹、汤、周文武王等先圣贤君的活动；孔庙（或文庙、夫子庙）即祭祀“大
成至圣先师孔子”之处，明清北京国子监内有文庙、上海旧有夫子庙等。人们对这些人格完
满、功勋盖世的理想君师的祭祀，如祭孔、祭黄帝大典，其中寄托了对古代理想时代再现
的渴望，以及对共同祖先的情感的呼唤。旧时，帝王祭天、祭孔都是盛大的国家祭典，非
常隆重。
2、 祭祀方式的区分
A、按 祭祀物的不同分类：祭祀物有牲畜、物品乃至活人，按祭祀时所用之祭物可分
为“物祭”、“牲祭”和“人祭”
B、按祭祀的方式不同分类：1、供祭。2、瘗(yì)祭。3、燔祭、燎祭。4、江河祭。5、
酹祭。6、“衅”。
三、祭祀权的政治化
四、祭祀的意义
祭祀的意义，首先在古人藉此获得心理上的满足，并以此强化心理力量。祭祀乃是一
类贿赂鬼神的行为，即所谓“人神交际术”，祭祀者通过它认定自己已被鬼神“所接受”，并将
得到鬼神的“帮助”。这样，人们就什么都“不怕”了，心理上得到了加强。如原始人每干一件
事前就是祭祀一番，印度人捉蛇玩蛇前也要行简单的祭祀，以求神灵的保佑。这一心理上
的自我强化术自原始时代以来一脉相承，是人类祭祀的原始根源。
其二，显尊卑贵贱，建立政治上的精神优越地位。它是随文明社会的演进而不断渗入
的，它最集中地表现于诸如祭祀对象和祭祀品等方面的差别上。这些在上面已讨论过了。
其三，从民俗学角度上，祭祀也是一类社会活动，极具娱乐功能，属节日文化范畴。
如民间的社祭，自西周以来就相当于一次狂欢节，其热闹程度甚于后世的过年。南朝 .梁.
宗懔《荆楚岁时祭》：“社日，四邻并结综会社，牲（畜）醪（láo,米酒），为屋于树下，先
祭神，然后飨其胙。”汉以前只有春社，汉后始有春、秋二社，大约在春分、秋分前后。
五、祭文
祭文，或祭祀文，即祭祀天地山川神灵或祭奠死者时所诵读的文章，用以向祭祀对象
倾诉、祈祷、祝愿，由主祭者有韵律地诵读，以求沟通人神。如前述，古人祭祀对象众多：
天地日月星辰、风雨雷电、山川湖海，以及远祖之神灵、近丧之父祖，因而祭文的形式就
非常庞杂。祭祀文历代受到重视，对之分类者亦多，兹不尽述。南朝 .梁.萧统《文选》中
曾按“诔”、“哀”、“吊”、“祭”四类归纳作品。
六、人殉和人牲
1、 人殉和人牲概述
2、 国外的人殉和人牲
3、 中国原始社会的人殉和人牲
4、 夏、商的人殉和人牲
5、 西周、春秋战国时期的人殉和人牲
6、 秦汉以后的人殉和人牲的最后废止。
思考题：
1、从文字学上解释“祭祀”。
2、概述祭祀的三类对象；概述祭祀时所用之物，祭祀的三种方式；概述按祭礼的操作
方式，
3、简述祭祀的六种方式。
4、概述祭祀的意义。
5、概述祭文的种类。
6、精读第六节“人殉和人牲”。