广西铜鼓文化 PPT

∙铜鼓文化∙发布时间：2006-04-24被浏览数：1459 铜鼓是广西少数民族世代相传的独特器物，它绵延数千年，流传甚广，久远的岁月使铜鼓在先民心中不仅是一种器乐，也包含着权力的荣耀，财富的象征，并演变成少数民族虔诚祀礼的神器。

铜鼓以它雄浑的音色给许多少数民族带来欢乐和鼓舞，它以庞大的身躯和瑰丽的纹饰惊艳世人，铜鼓所蕴藏的民族力量和民族精神让我们为之倾倒。

时光流逝，古老的铜鼓声声不息，千古不灭，置身于广西的少数民族山寨中仍可以领略到那伴着粗犷节奏而深沉辽阔的鼓声。

铜鼓身上的纹饰主要表现少数民族的崇拜物与民族风情，铜鼓纹饰基础以太阳纹、青蛙饰、鹭鸟纹、雷纹、祥云纹、羽人舞、竞渡纹等构成。

大号铜鼓仿制源自于钦州出土的铜鼓原形，现鼓面直径为165公分，身高为85公分。

中号铜鼓仿制源自于贵港出土的铜鼓原形，现鼓面直径为104公分，身高为58.5公分。

小号铜鼓仿制源自于都安出土的铜鼓原形，现鼓面直径为61公分，身高为35公分。

壮族文化农业、手工业的文明壮族是一个以农耕为主的农业民族。

在壮族地区，古籍屡有这样的记载：其民“惟知耕作，不事商贾”。

他们把土地看成生存的命根。

壮族的农业萌发于新石器时代。

那时的壮族祖先，已从山地穴居走向平地河岸，聚成村落，发明石锄、石凿、石铲等农业劳动工具，过着农耕的经济生活。

在考古发掘中，新石器时代有关壮族的文化遗址很多，使用的农业器具也是多种多样，表现出壮族祖先已走向了农业文明。

秦统一前的西瓯、骆越时代，壮族先民们耕种“骆田”。

顾名思义，“骆田”，就是骆越人耕种的田，骆越人分布的地区都有这种田。

汉基中出土的牛耕图和禾仓，又是壮族先民农业发展的有力证据。

唐、宋以后，壮族地区农业获得很大发展。

唐代新泷州，俚、僚的垦田技术水平已相当高。

他们选择平荒之处，用锄锹开为町哇，春时储水，放鲩鱼苗于田水中。

一二年后鱼儿长大，将草食尽，栽上水稻，既收渔利，又能促使水稻生长。

他们种田，不仅使用猪牛粪等农家肥，而且学会煅烧石灰作肥料。

从古代铜鼓类型分期看广西铜鼓乐之衍变广西铜鼓乐是中国南方地区独特的音乐形式，其历史悠久，流传至今已有数千年。

铜鼓乐作为古代广西地区的一种传统乐器，承载着丰富的历史文化内涵，反映了当地人民的生活方式和精神追求。

在不同的历史时期，广西铜鼓乐经历了许多变革和衍变，形成了不同阶段的特色与风格。

本文将从古代铜鼓类型分期看广西铜鼓乐之衍变，探讨其历史渊源与演变脉络。

一、先秦时期：铜鼓的祭祀意义古代铜鼓是一种祭祀中常见的乐器，被用于祭祀和宗教仪式。

在先秦时期的广西地区，铜鼓被广泛应用于祭祀活动，被用来祈求丰收和祭祀祖先。

古代广西的铜鼓乐具有浓厚的祭祀色彩，乐器本身也具有神圣的意义。

当时的铜鼓乐以单一的重复鼓点为主，音调简单，乐曲以缓慢的节奏和庄严的氛围为特点，主要用于宗教仪式和祭祀活动，代表了当时的宗教信仰和祭祀形式。

二、秦汉时期：铜鼓的军事用途与民间艺术随着历史的发展，铜鼓逐渐从祭祀乐器演变为军事乐器。

秦汉时期的铜鼓具有更强烈的战争和军事色彩，成为古代广西地区军队的标志性乐器之一。

在军队中，铜鼓被用于鼓舞士气和指挥作战，其音响效果和鼓点编排也有了较大的发展和变化。

铜鼓也逐渐渗透到民间音乐表演中，成为大型庆祝活动和娱乐表演的一部分。

这一时期的广西铜鼓乐器人更加强调节奏和鼓点编排，乐曲的形式开始多样化，民间音乐元素也开始逐渐融入使铜鼓乐器从一种宗教仪式逐渐发展为一种综合性的音乐表演形式。

三、唐宋时期：铜鼓的宫廷化与文化传播唐宋时期是广西铜鼓乐器发展的一个重要时期，铜鼓逐渐从军事乐器转变为宫廷音乐乐器，成为宫廷文化艺术的重要组成部分。

在宫廷音乐中，铜鼓乐器开始与其他乐器如箫、管、簧笛等结合演奏，形成丰富多彩的宫廷音乐曲目。

广西的铜鼓乐器也开始向其他地区传播，成为南方地区文化的一个重要符号和特色。

这一时期的广西铜鼓乐具有明显的宫廷气息，乐曲风格多变，音乐内容丰富，成为广西地区宫廷文化的代表之一。

四、明清时期：铜鼓的民间传承与地方特色五、现代时期：铜鼓的创新与传承随着社会的发展和时代的变迁，广西铜鼓乐器也在不断创新和发展。

壮族铜鼓民俗文化的意义和表现形式_佩饰在民俗中的表现形式佩饰，就字面意思来讲，即佩戴在人体各个部分的饰物，民俗，即民间的风俗习惯。

它是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的文化生活。

佩饰与民俗活动密切相关，是民俗生活的产物，是民俗的一种表现形式，也是民俗的载体。

一、佩饰与生产民俗人们进行的生产劳动，在一定意义上也是一种社会风俗，可称为生产民俗。

佩饰在农村妇女身上更好地体现出来。

江南水乡的妇女劳作时，由于不停地弯腰插秧，无暇顾及其他，“包头巾”就伴随着这一生产活动而产生，它可以归拢发丝，夏天防晒，冬天防寒，也可以防止田间飞虫，并且可以保持头发干净，这种头饰被称为蕴含“稻作文化”精华的经典。

二、佩饰与人生礼仪民俗每个人的一生都要经历一系列的人生礼仪，我们将之归于人生礼仪习俗。

诞生礼仪是人生的第一个重要仪式，于是便产生了与此相关的婴幼儿佩饰。

中国自古以来不仅认为出生的婴孩男女有别，而且还重男轻女。

自小孩出生起，大人就给他们佩戴不同的东西，希望他们将来能按照大人的思想长大成人。

除此之外，小孩最常见的佩饰还是百家锁，或称为长命锁。

一般来说，百家锁是由亲朋好友共同出资打造的，集齐了上百家的福寿，认为这样会给小儿带来好运，同时给小儿带上锁，也有利于拴住小孩，从此能顺顺利利的养活此儿。

还有佩戴项圈、银链、手镯、脚镯等佩饰的风俗。

在成年礼仪中，加冠礼最为隆重。

男子成年的标志是加冠，女子成年的标志是加笄，也就是簪子，意味着成年，可以婚嫁了。

结婚的服装佩饰也很特别。

中国自古以来就存在“财礼”这一说法，男方一般会为女子准备三金，富贵之家会送金钏、金鋜、金帔，当今社会，更多的是指戒指、耳环、项链，有时可换成手镯，但戒指绝对是占有绝大多数的优势，在古代，戒指的含义较为单纯，而如今则更多指男女双方爱情的见证。

随着人民生活水平的不断提高，物质更加丰裕，佩戴戒指的习俗有增无减，现在变成了一种普通的饰物，超出了婚姻的范畴。

从古至今，凤冠霞帔是新娘子最好的佩饰。

铜鼓（少数民族打击乐器）铜鼓在古代常用于战争中指挥军队进退，也常用于宴会、乐舞中，是一种流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区的打击乐器。

铜鼓是中国古代悠久而灿烂文化的结晶，是中国少数民族先民智慧的象征，它具有东方艺术的特色，是世界文化艺术宝库之珍藏。

铜鼓在越南、老挝、缅甸和泰国甚至印度尼西亚诸岛也有流传。

2016年1月10日，由广西非物质文化遗产“壮族铜鼓铸造技艺”代表性传承人韦启初、韦启参兄弟俩设计制作的一面直径4.2米、高2.6米、重达7吨的巨大铜鼓，是 [1] 目前世界最大铜鼓铜鼓形状像圆鼓，有各式图案，有的铜鼓上还有蟾蜍图案(越人崇拜蛙)。

铜鼓的直径有大到2.3米，小的有0.7米。

至今中国出土的铜鼓有一千五百多个。

在东南亚各地(老挝)也发现二百多个铜鼓，泰国民间收藏和出土的则有上千个。

“铜鼓”一词最早见于《后汉书·马援传》“马援出征交趾，得骆越铜鼓，铸为马。

”制作铜鼓的以百越中的骆越为多,即是黎族与壮族。

主要特征铜鼓是我国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器，它原是一种打击乐器，以后又渲化为权力和财富的象征。

它为民族首领贵族所独占，被视之为一种珍贵的重器或礼器，因此也成为被祭祀的对象。

自春秋战国直至明清均有铜鼓，而以汉代制作得最为精美，式样最多，是西南许多少数民族特有的民族文物。

依照铜鼓流行地区和式样不同，可分为滇系和粤系两大系统。

大体上滇系铜鼓体型较小，花纹大都用单弦分晕，晕圈构成大小宽窄的变化。

粤系铜鼓体型高大，鼓面多有立体的青蛙浮雕。

铜鼓的装饰花纹，常见以下几种：太阳纹是铜鼓最普遍的鼓面中心饰纹，它有两种表现形式，滇系的太阳纹光芒呈长的锐角，而粤系的太阳纹光芒则细长如针。

蛙纹是最富特色的一种装饰，均作立体浮雕状，有四只、五只、六只不等。

这些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一个方向旋转。

最有趣味的是叠蛙，也称累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多达三四层的。

南方图腾之铜鼓文化壮族图腾之铜鼓文化在南方，包括中国长江以南直至东南亚的广阔地区，铜鼓文化一直作为一种典型的文化代表，在史学界有“北鼎南鼓”之说。

铜鼓是一种南方少数民族地区的一种打击乐器，铜鼓的鼓面饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙，这直接表明了这里的民族对蛙的崇拜和图腾。

而这些以蛙为图腾所衍生出的铜鼓文化对当地的文化、艺术、饮食、服装、建筑等众多方面产生深远的影响。

然而随着壮民族铜鼓的不断流失，以铜鼓为纽带而衍生出的各种风俗习惯等也逐渐衰落。

因此在2006年，以铜鼓文化为代表的铜鼓传统习俗被中国国务院公布为第一批国家非物质文化遗产名录。

本文写作的主要目的是反映壮民族铜鼓的现状，探索铜鼓文化的发展方向以及反思铜鼓文化所存在的问题。

一，铜鼓的分布、分类及用途。

中国是世界上发现铜鼓数量最多、铸造和使用铜鼓时代最早、历史最长的地区，铜鼓广泛分布于中国的广西，广东，贵州，云南以及东南亚等地区，其中以广西最多。

据了解，全世界现存传世的2400多面铜鼓中，广西河池就保存了1417多面，堪称“世界铜鼓之乡”。

广西是古代生产和使用铜鼓的重要地区之一，壮族先民“濮人”是铜鼓最先的铸造者和使用者。

在广西花山壁画中，图中人物举手向上敲打铜鼓的图案出现多处，说明铜鼓早已在壮族先民的心目中有了重要的地位。

铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。

鼓面圆而平，下接鼓身，连接部分略外凸，曲腰，中空，圆形敞口底。

两侧有耳。

不同时期和地区有多种类型，每个类型中又有多种形式。

鼓面主体多为太阳纹，即中心呈放射状光芒，其周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，称晕圈。

花纹装饰繁缛多彩，鼓身四周铸有虫鱼、鸟兽、花卉、青蛙等纹理。

铜鼓按不同形制和花纹，分为八个类型：万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。

然而无论是哪种类型的铜鼓都是形态典雅、庄重，并具有独特风格。

现在，铜鼓由于存世量稀少已被列入国家级保护文物。

壮族铜鼓:人民心中的神物壮族使用铜鼓历史悠久，他们把铜鼓看做是传家宝，十分珍惜它，并千方百计地保存下来，使之世代相传。

师宗壮大族的传世铜鼓主要集中在与广西接壤和与文山、红河两州交界的高良、五龙、龙庆三个民族乡的村寨，这些铜鼓多说是世代相传下来的，也有个别购买的。

据调查，全县境内1958年以前存有铜鼓一百余面，后多数在当时的“献铜”运动中被毁，现今仅存十面，均为村寨集体所有，多由村中德高望重之人或某姓族长专管，这些铜鼓都为传世品，已无人能说清其窨是哪一代传下来的了。

师宗三个民族乡的传世铜鼓，壮大语称“嘟勒碾”，多为明清时期传入，型号麻江型、遵义型两种。

按收藏者叙述，他们使用的铜鼓又可分为“公鼓”和“母鼓”，实际上是根据鼓壁的厚度和音响区分，公鼓壁厚，颈长，鼓面纹饰和鼓体较为轻巧，声音圆润而宏亮，母鼓又比公鼓贵重，壮族传世铜鼓的社会作用和其它文化产品一样，是随着其民族族的社会发展而变化的。

关于师宗壮族地区铜鼓的功能作用，说法较多，但主要是作为娱乐及礼仪工具使用，最原始的功能如传讯与财富象征等已逐渐淡佚，但作为礼器的神圣性至今犹存。

将师宗壮族地区传世铜鼓的传讯和使用演奏以及各具特色的纹饰进行分析，有助于我们对壮族先民政治，经济，文化及他们对铜鼓的神圣崇奉反映出来的心理素质及社会状况的了解。

师宗壮族传世铜鼓，是少数民族文物中具有代表性的遗物，数百年来，一直保留着它传统的使用风格，由于各民族村寨分布区域不同，它的使用方法和社会功能也是多种多样的，但自古至今都有一个共同点，即作为一种伴奏乐器使用。

形式虽然古老，乍一看似乎单调乏味，然如身临其境，就会体验到其强烈的表现力和感染力，在鼓音的节奏变化中引起人们的生理的不同反映，从而使人们对它产生特殊的神秘感觉。

如果离开这一点，铜鼓的珍贵，权威，神圣，通灵，魅力等等便无从产生了。

师宗龙庆地方的壮大族，十分敬奉铜鼓，他们视铜鼓如神，平时不准随便乱敲，必须珍藏在家供奉，祈求它驱除邪恶，保佑人口平安、六畜兴旺，即使逢年过节，也要先用酒、肉祭献，把铜鼓“请”出来方可使用。