彝医张之道的“神农”人生(图)

《扁鹊传》译文扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。

年轻时做人家客馆的主管人。

馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。

长桑君也知道扁鹊不是一般的人。

来往十多年，长桑君才叫扁鹊来私下交谈，悄悄地告诉扁鹊说：“我有秘方，我年纪老了，想传给你，请你不要泄露。

”扁鹊恭敬地答道：“好的。

”长桑君就拿出他藏在怀中的药给扁鹊，说：“您用天上降下的露水来服用这种药物，三十天就会洞察异物了。

”于是拿出他的秘方全部交给了扁鹊，突然不见了，他大概不是一般的人啊！扁鹊就按照他的话服药三十天，视力能看见墙另一边的人。

凭这种能力来诊视疾病，完全能见到五藏病症的所在，只是用诊脉作为名义罢了。

行医有时在齐国，有时在赵国。

在赵国的时候名叫扁鹊。

在晋昭公的时候，众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小。

赵简子职掌管领大夫，独揽国家政事。

有一次简子病了，五天不省人事，大夫们都很害怕，于是叫来扁鹊。

扁鹊进来，看了简子的病情，就出来了。

家臣董安于就向扁鹊询问简子的病情，扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。

”过了两天半，简子醒了。

从那以后，扁鹊来到虢国。

听说虢太子死了，扁鹊就来到虢宫廷的门前，问爱好医学的中庶子说：“太子患什么病，使京城中举行祈祷活动超过了其他事情？”中庶子说：“太子患血气运行不正常的病，气血错乱不能够疏泄，突然在体表发作，就造成了体内的病变。

由于体内正气不能制止住邪气，邪气蓄积就不能散发，因此正气虚而邪气实，所以突然昏倒而死。

”扁鹊问道：“他死了多长时间？”中庶子说：“鸡鸣至现在。

”扁鹊说：“收殓了吗？”回答说：“没有，他死了还没有半天。

”扁鹊又说：“请您进去禀告，就说我是齐国勃海秦越人，家住郑县，不曾仰望过国君的尊颜，也不曾到他面前拜见侍奉过。

听说太子不幸地死了，我能使他活过来。

”中庶子说：“先生该不会哄骗我吧！根据什么说太子能活呢？我听说上古的时候，有名医俞跗，治病不用汤药、酒剂、镵针、石针、导引、按摩、药物热敷等方法，只要一诊察就知道疾病所在的部位，就顺着五脏的腧穴，割开肌皮，疏通脉络，连结损伤的筋腱，按治髓脑，触动膏肓，疏理膈膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修练精气，改变容貌气色。

从历史诗学的角度看中国叙事文学中人物描写的演化过程李福清内容提要从历史诗学的角度较系统地研究了中国文学中人物肖像描写的演变。

文章认为，在神话人物的肖像描写中，就存在“合成的形象”，如：古书及汉代石刻画像中有半兽半人的伏羲，而女娲身体各部分则是各种野兽身体部分的组合，如人面、牛首、虎鼻等。

这样的描写方法是较原始的，其他民族原始艺术中也有。

后来的古代人物描写方法，受到宗教因素的影响，如晋代小说描写方法受了佛教中对佛描写的影响。

唐代变文、宋元平话、明代小说都可以发现从佛经借来的模式。

文章还谈到古代神话人物人格化的过程，认为当代小说有时也利用古典小说描写模式。

关键词人物肖像神话描写方法历史诗学（historical poetics）是一门专门的学问。

这门学问的创立者是19世纪俄罗斯著名学者Aleksander Veselovskij（1838～1906）院士。

历史诗学这一概念在汉学中很少用，所以我想解释一下什么是“历史诗学”，以及它与一般的诗学有什么区别。

历史诗学是从世界文学发展的进程角度研究诗学意识（poetical consciousness, poetical thinking）的演变。

这个进程与社会发展阶段有密切的关系。

做历史诗学研究也必须用比较文学方法，这是为了表现各种文化（文学）的诗学特点并发现它们的共同来源或类型（typology）。

这些类型显然与人类知识、人类意识发展规律有密切关系。

从历史诗学的角度看，我们可将世界文学史分成几个大类型（type）：如古代文学类型、中世纪文学类型与现代文学类型。

每个类型有它的特点。

当然每个文学类型也处在自身演化的过程当中。

历史诗学也从文学演化角度研究文体、风格、情节与描写方法。

历史诗学研究特别注意文学来源问题，即研究所谓原始口头文学，因为口头文学或称民间文学是作家文学的基础，许多作家（文人）文学创作的方法、情节、母题（motif ）等等大都是在民间文学基础上产生与发展的。

福建省泉州市2021-2022学年高二上学期期末教学质量检测语文试题及答案统编版高二保密★启用前2021～2022学年度上学期泉州市高中教学质量监测高二语文2022.01注意事项：答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（34分）信息类文本阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：知行关系是伦理学的核心内容之一，中国传统思想，尤其儒家传统，特重知行关系的讨论，知行之中，则一向更重行。

孔子曰：“行有余力则以学文。

”荀子曰：“知之不若行之。

”许伸云总括说：“由孔子以下，所讨论知识者均着重力行，即身体力行。

”宋明儒家大多主张“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。

重行在道理上跟“知之匪艰，行之维艰”的古训相连——既然行比知艰难，当然要把重点放在行上。

近世多数论者继承重行的主导精神，梁漱溟、陶行知等学者，不止在理论上继承重行的传统，而且积极投入现实，教育民众，改造社会。

关于知行关系的说法以知为先行为后，这是常识的看法：我们先知道一个道理，然后应当努力实行之。

朱熹多强调知行相成，“涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟双翼”，但若分开来说，多半会持常识的看法，知先行后——“义理不明，如何履践？如人行路，不见便如何行？”朱熹又说：“知行常相需，如目无足不行，足无目不见。

”我们常常知道什么是善却不能行。

知善而不能行是道德上的大弱点，因此，道德家反复强调知易行难，要求我们知行合一。

然而，在有些哲学家那里，知行合一不仅是一种普遍要求，更是一种“本体论刻画”。

苏格拉底有“德性即知”的著名论断，照他的说法，没谁明知一事是恶而为之。

中国传统中也有同样的提法，伊川说：“知而不能行，只是知得。

医古文背诵篇目（带翻译）一、《秦医缓和》（昭公元年）晋晉侯求医醫于於秦。

秦伯使医醫和视視之，曰：“疾不可为為也，是谓謂近女室，女室：女色。

晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。

医和诊断后说：“病不能治了。

这个病是因为过度亲近女色造成的，疾如蛊。

非鬼非食，惑以丧喪志。

良臣将將死，天命不佑。

”公曰：“女不可近乎？”蠱：蛊疾。

病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。

良臣将要死去，上天也不会保佑。

”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”对曰：“节節之。

先王之乐樂，所以节節百事也，故有五节。

迟遲速本末以相及，医和回答说：“要加以节制。

先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。

五音速度的慢快和声音的低高递相连及，节：节制。

中声聲以降。

五降之后後，不容弹彈矣。

于於是有烦煩手淫声聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。

滔：祸乱。

因：填塞。

都为使动用法就会奏出中正和谐的音乐。

一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。

物亦如之。

至于於烦煩，乃舍也已，无無以生疾。

万事万物也像演奏音乐的道理一样。

如果过度了，就要休止下来，不1要因为过度而导致生病。

君子之近琴瑟，以仪儀节節也，非以滔慆心也。

琴瑟：这里指女色。

君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。

天有六气，降生五味，发为五色，徵(zheng1)为為五声聲，淫生六疾。

六气氣曰阴陰、阳陽、风風、雨、晦、明也。

分为四时，序为為五节，过過则則为為灾菑：发：现，表现。

徵：见征，验证。

五节：五行之节，春夏长夏秋冬。

菑：通灾，疾病。

上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。

六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴陰淫寒疾，阳陽淫热熱疾，风風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

华夏始祖----伏羲分类：龙女溯源。

历史的回光，从伏羲的母亲、诞生圣地、名号，返照出伏羲是出生在古中国西北高原成纪的一个伟大的龙氏族领袖。

伏羲是中国古史传说时代的人物，距离我们至少有8000年～6000年，或者说更远。

从汉代以降，两千年来，被奉为中华民族的人文始祖。

伏羲见于文字，是在春秋战国时代，与伏羲时代有几千年的距离。

由于那时没有文字，谈不上信史记载。

文字发明与使用是后来的事。

中国信史最早记言的典籍是《尚书》，古代记事的书是《春秋》。

然而，后人这些记载伏羲的文字，是几千年以后的人，记载几千年以前的人与事。

遥远的历史，何以能记？哪里是当时的历史记录？其“历史准确度系数”可知了。

当然，我们不是历史虚无主义者，中国的历史是悠久的，中华民族是一个历史悠久的民族，有着灿烂的远古文明史。

关于伏羲的记载，散见于春秋战国及后来的典籍，零碎透露出了伏羲的信息。

伏羲是龙的图腾，龙是中华民族的族徽。

中华民族６５个民族自称“龙的子孙”。

我们是龙的国度。

研究伏羲，牵涉到我们的国度，我们的民族，牵及中国远古文明。

我们研究伏羲，首先从名号说起。

关于伏羲的名号，有各种记载。

一是“伏羲说”。

（１）汉代应劭记载：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。

天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲”⑴。

（２）汉代班固记载：“伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也”⑵。

此说认为称号“伏羲”，是因为伏羲氏画八卦，“变化”天下，因夫妇，正人论，揭示了天道规律，贡献人类。

所以，称曰“伏羲”。

二是“炮牺氏说”。

汉刘歆记载：“太昊作网罟，以佃渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏”⑶。

这里，“炮羲”者，是因为伏羲氏作网罟，开辟渔猎时代，猎取牺牲，所以称曰“炮牺氏”。

三是“宓牺说”。

（１）晋代王嘉记载：“庖者，包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。

变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺”⑷。

医者意也（廖育群）在中國古代醫學著作中，時常可以見到“醫者意也”的說法。

好像醫學理論的神秘性、治療方法的靈活性、醫家的悟性，都只能以一個“意”字來體現。

換言之，中國傳統醫學的神韻，就蘊涵於其自身所具有的那麼一種“可以意會，難於言傳”的味道當中。

然而，醫學畢竟是一門自然科學與實用技術，醫家究竟如何以“意”來構建這門學問，似乎並無人深究。

近代碩學梁啟超曾說：“中國凡百學問都帶有一種‘可以意會不可以言傳’的神秘性，最足為智識擴大之障礙。

”而其所舉之例，即是“醫學” [1] 。

的確，中國傳統醫學較之於任何一種其他古代精密科學（如天文、算學）或實用技藝，都更具有傳統文化的特徵。

或毋寧說，只有傳統醫學才能夠體現傳統文化“可以意會，難於言傳”的韻味。

時至今日，當人們從不同角度對傳統科技文化進行評價與研究時，一方面驚訝地發現：在近代西方科技繁榮昌盛、普及全球之後，唯有中國傳統醫學仍然具有不衰的生命力；但與此同時，人們又在不斷地以西方科學的目光與標準來審視、衡量、評價、要求、改造這唯一具有生命力的傳統科學。

在這種情況下，“醫者意也”所代表的傳統醫學之神韻——這種與近代科學格格不入、“最足為智識擴大之障礙”的基本性格，自然就會受到更多的非難 [2] 。

作為醫史研究，特別是醫學思想史研究，理應對這句古來醫家常掛嘴邊，當代中醫也還在以不同方式強調其重要性 [3] 的話加以注意。

本文即從剖析“醫者意也”在不同歷史時期的多種含意與表現形式入手，以求理解中國傳統醫學的“神韻”所在；沿著醫學的軌跡，而不是文人的雅興 [4] 來探索傳統醫學的一些本質性問題。

一、出典與含義“醫者意也”初見於《後漢書·郭玉傳》 [5] 。

其記述如下：郭玉，和帝(89～105在位) 時為太醫丞，多有效應。

而醫療貴人，時或不愈。

帝乃令貴人羸服變處，一針即差。

召玉詰問其狀。

對曰：“醫之為言意也。

腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。

神存於心手之際，可得解而不可得言也。

河南省郑州市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的防疫与疫苗中国古代习惯将疾病称为“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具传染性的疾病，“疫”指流行性传染病，这种分法符合现代医学的观点。

相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大规模发生都会给人类造成严重的灾难。

在与疫病作斗争的过程中，人们发现可以通过有限度的主动感染方式，使人体对某种传染病产生特异性免疫功能，从而避免疫病的发生。

东汉王充在《论衡》中提出“夫治风用风，治热用热，治边用密丹”，他将这种方法称为“以类治之”，通俗一点说也就是以毒攻毒，这种治疗思想在中国最早的医学著作《黄帝内经》中就有阐述《黄帝内经》认为治病要用“毒”药，没有“毒”性的药治不好病。

虽然古代的人们对疫病的认识还十分有限，难以从机理上全面揭示疫病并提出科学的防疫措施，但以毒攻毒的免疫观仍然具有朴素的科学道理。

这是因为，在人的身体中有一些先天性免疫功能，被归结为人体的“非特异性免疫”，除此之外，还可以通过一定途径得到“获得性免疫”，它虽不是人类生来就有的，但通过感染某种病原体或接种该病原体的疫苗可以产生针对该种疫病的抗体，从而达到免疫的效果。

法于“以毒攻毒”的免疫观，最早的文字记载出现在东晋葛洪所著的《肘后方》中，该书主要记述了各种急性病症及某些慢性病急性发作的治疗方法，对天花、恙虫病、脚气病以及恙蟠等的描述都属首创。

《肘后方》载有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治疗方法，其中一个方法是：“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发。

”这种方法是人们在长期实践中总结出来的，为了不患上某种同样的疫病，人们用捣碎、研磨等物理办法把发病个体的组织、脏器等制成“药物”，其作用相当于原始疫苗。

这种办法虽然原始，却有一定的科学道理。

最早制造出现代意义上狂犬病疫苗的是法国微生物学家巴斯德，他领导的研究小组在十九世纪末制备狂犬病疫苗时发现，在感染该病毒动物的脑组织和脊髓中存在大量病毒，于是设法将其接种到家兔的脑中，经过处理后制备出了狂犬病疫苗。

友渔斋医话友渔斋医话清黄凯钧序医之为⾔意也。

俞扁之⽅，和缓之术，通乎治国，功在活⼈，斯⾔虽⼩，可以喻⼤。

退庵黄先⽣，希夷养⽣，淡泊明志，学进乎道，艺通乎神。

⼤还菊泉之旁，⼩隐橘井之侧。

凡夫炎帝百草之谱，黄庭六根之书，康伯市上，壶史探奇；扁鹊箧中，镜经测要，莫不撷我灵素，洞其神明，以回膏肓，以达腠理。

良医良相，胥在是矣！请志简端，以为嚆⽮。

甲戌春仲阳湖愚侄刘嗣绾顿⾸拜题⾃记予少多疾，年⼗九，先君辞世，因弃举业，涉猎岐黄之学。

尝慨世之昧者，⾮养奸为盗，即诛伐⽆过，乃⽴志为医。

遇有难治之症，遍翻⽅论，每⾄深夜，烛屡见跋，不倦也，必得其要领⽽后已。

如是推原究本，渐有所获。

初，母⽒年衰⽋安，择药物所宜，调治奏效，⼼窍喜悦。

⾄于家⼈辈，遇有不适，为之处⽅，亦多霍然，遐迩延就，岁⽆虚⽇。

积今垂四⼗载，虽系偏知，⽽⾃问不致误⼈，乃着医话六种。

凡⼈以摄⽣为第⼀，故⾸辑⼀览延龄⼀卷。

集平⽣见闻，有俾于学⼈，作橘旁杂论⼆卷。

《灵》、《素》、《难经》，为医者根柢，然⾮经年累⽉，难以穷其奥旨。

今以急就之法，汇以五脏见症，虚实⽤药之宜，亦可领其⼤意，编上池涓滴⼀卷。

传云：空⾔⽆补，必见诸实事。

录肘后偶钞⼆卷。

治病之法，前⼈⼤备，⽽头绪纷纭，遽难从事。

今以短章包括，直指源流，兼附药宜，作证治指要⼀卷。

其药笼短剧⼀卷，间出新意，⾮⽌辞简，⽽实切于⽤焉。

其知我者，谅不⾄覆瓿；不知我者，亦任其讪诮⽿！前梓《友渔斋诗集》⼗卷，兹刻医话⼋卷。

斋名仍存其旧。

时嘉庆⼗有七年岁次壬申花朝退庵居⼠黄凯钧⾃记第⼀种⼀览延龄⼀卷松有千年之固，雪⽆⼀时之坚。

若植松于腐坏，不期⽽必蠹；藏雪于阴⼭，历夏⽽不消。

违其性则坚者脆，顺其理则促者长。

物情既尔，⼈理岂殊？然则调摄之术，⼜可忽乎？⼈之胚胎，赖⽗母精⾎凝结⽽成。

及⾄⼗⽉胎完，则⽗母精⾎⼀点也⽤不着，⽌做得⼀个胞胎。

其中得⽗母⼀点神⽓，⽇渐长⼤，其精⾎恶浊之物，⽇逐翻出。

⾄⼗⽉满⾜，翻天覆地，HT（和去声）地⼀声，脱胎出世，其⽗母恶浊之⽓，还不能尽；⼜去⼝⾎，剃胎发，每⽉变蒸，轮为疹痘；⾄七⼋岁，⼜毁齿更⽣，然后⽓体渐清。

2020-2021学年日照市实验高级中学高三语文月考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。

疫，这一中国古代史书中的常见名称，是指由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病，自有人类以来，疫病就伴随而生。

中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并在斗争中把疫病的防治和自然环境、社会人生联系在一起，逐步形成了自己独有的天道、人道、医道合一的思想。

天道、人道、医道合为一体，使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有丰富人文内涵，包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学，一种被古人称之为“生生之具”的关于生命智慧和生命艺术的学问，是中华优秀传统文化的一部分。

中华医道以天人合一思想为核心，形成了天人感应、顺应自然、整体关联、阴阳平衡、调和致中、五行生克的阴阳五行学说和脏肺经络学说相结合的整体医道观，构建起一整套“治未病”的养生之道和望闻问切诊断，针灸、按摩推拿、经方等“治已病”的理论和方法。

在这种整体论的指导下，中国医学形成了“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”的疫病生成观；形成了“医之上者，理于未然，患居虑后，防处事先”的疫病预防观；形成了防微杜渐，治病求本，适时为度，辨证施治、扶正祛邪的疫病治疗观；形成了“病从心起”，故“治心”“修养”的修心养性观和饮食法地道，居处法天道，制喜制怒的养生观；形成了驱邪避毒、斋戒沐浴、打扫庭院、掸尘扫房，强身健体的卫生健康观；形成了“悬壶济世”“大医精诚、仁心仁术”“医者仁心，医德为先”“妙手回春，杏林春暖”的医德观。

医道与中国传统文化中的天人合一思想“道合理同”，密切关联。

医道作为天道与人道在自然与人之间的体现者和践行者，从知行合一的实践层面把天道与人道中许多抽象的理念体现出来。

因此，要理解天道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，否则对天人合一的理解只能够停留在一个抽象的哲学理论层面。