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周易智慧对我们的启示
《周易》是中国古代经典之一，包含了丰富的哲学思想和智慧。
它对我们的启示可以概括为以下几点：
1.阴阳互生：易有太极，是生两仪，阴阳相生，互相转化。
世间
万象都存在阴阳之道，如男为阳、女为阴，太阳为阳、月亮为阴等。
万事万物由阴阳之道生发，互相作用，互生转化。
2.变化之道：周易的“变”字是其核心思想之一。
事物随时随地
都在变化，而且这种变化是循环往复、永无止境的。
只有顺应变化，才能把握时机，创新发展。
3.厚德载物：易经强调“厚德载物”，即人要具备承载、包容、
化育万物的品德和能力。
这种品德包括了仁爱、诚信、谦逊、谨慎、恒心、宽容等。
4.刚柔并济：易经中的“刚健中正”和“柔顺谦逊”是两种不同
的力量，但它们并不是对立的，而是相辅相成、互为补充的。
刚柔并济，才能成就大事。
5.人生之道：易经中强调了人生之道，如“自天佑之，吉无不
利”、“自强不息”、“厚德载物”等。
这些思想都是为了引导人们正确地立身和处理与他人、社会、自然的关系。
总之，《周易》中的智慧不仅为我们提供了哲学思考和指导，更是在各个领域都有着广泛的应用和启示。
谈谈易经中的天、地、人三道谈谈易经中的天、地、人三道易经中的天、地、人三道是什么呢?《易经》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外，对中国的风水学说有着很大的影响。
下面是小编分享的易经中的天、地、人三道，欢迎阅读!孔子说：“一阴一阳为道”，昼夜为阴阳，白天为阳，太阳升起，夜晚为阴，月亮出来，一天二十四个小时，形成了天地阴阳自然现象，所以也叫天道阴阳。
古代人绘画了个阴阳图，叫太极图，就是表达了日月循环往复的阴阳观念。
我们大家都知道，太阳每秒发出的光的能量非常巨大，对我们人类生存的地球产生非常重要的影响。
“万物生长靠太阳”就是这个道理。
月亮(太阴)是围绕地球旋转的一颗卫星，为地球起着呼吸吐纳的作用，其能量相当巨大，海水的潮长潮落，女人月经的每月周期，人的每时每刻的呼吸运动，都与月亮的作用密不可分。
人的身体温度36，5度，是地球围绕太阳一圈365天的10：1的比例，人的呼吸运动每一呼一吸，是人身体脉搏跳动四次，人的血脉在身体循环一次为4分钟，是月亮围绕地球一圈30天的360度的9：1的比例。
人类离开了太阳、月亮的特定生存环境，就无法生存，这是天道。
地球就是大地，是人类赖以生存的地方，由于太阳、月亮对地球的影响，形成了自然物象，一年四季五行运动，比如五天一候，一年72候，一月30天，五天一行，就是6个周期，一年十二月360天，72个周期。
形成了春暖夏热秋凉冬寒的四季现象，24个节气，一个节气15天，一元5天，三元15天，15天三候。
自然现象构成了万物的春生夏长秋收冬藏，春天寅卯，木气行正、二月，夏天巳午，火气行四、五月，秋天申酉，金气行七、八月，冬天亥子，水气行十、十一月，四季月辰未戌丑，土气行三、六、九、十二月。
五行气场的能量，形成万物生命的五个基本元素。
对人的影响则木气通于肝脏，火气通于心脏，金气通于肺脏，水气通于肾脏，土气通于脾脏。
木为树木可释放氧气，人每时每刻都离不开呼吸氧气;火为太阳可释放热能，人每时每刻都离不开身体温度;金为微量元素可释放人不可缺少的营养元素，铁可造血，钙可造骨等等;水为生命之源泉，人离不开水，七天不喝水人就的死亡;土生万物供养生命，无土就会生物灭绝，人就会无法生存。
周易关于阴阳相生的句子《周易》是中国古代重要的哲学经典之一，它既是占卜的手段，也是一部关于宇宙与人类形成和发展的哲学著作。
其中，阴阳是《周易》理论的基础，它们是相互依存、相互转化的一对矛盾统一体，既对立又统一，无论是在物质世界还是人类社会中都有着重要的意义。
下面，就《周易》的阴阳相生方面的句子进行500字以上的详细阐述。
1.天地之大经，万物之纲纪，阴阳是天地万物生成发展的根本原则。
《周易》曰：“天地之大经，互相为用，不可一而弃。
”阴阳相辅相成，阴雨润泽，阳光照耀，才能保持自然界的生机勃勃、万物繁荣。
2.阴阳相生的具体形式可以用“少阳生阳，阳生太阳；少阴生阴，阴生太阴”的方式来概括。
这种阴阳相生的过程是不断循环往复的，像一个生生不息的生态系统，每一个环节都是不可或缺的。
3.阴阳相生不仅在自然界中表现得淋漓尽致，在人类社会中也体现得淋漓尽致。
只有阴阳两极保持平衡，人类社会才能得以和谐发展。
如果阴阳失衡，必然导致社会的混乱和动荡。
《周易》曰：“故天地者，阴阳之大也，升降之本也，变化之父母也”。
4.阴阳是一对互相依存、相互制约的矛盾体。
两者的相互关系不是单纯的对立，而是统一的包容。
正如《周易》所言：“阴阳者，天地之道也，合历数而有常，动而生乎无穷”。
阴阳的相互作用既可能造成冲突，也可能产生新的合理结构。
只有掌握阴阳的相互关系，才能发挥出它们的最大效益。
5.阴阳相生的过程中，阳始于百度，阴始于九数。
这是因为阳可扩散性强，广易行，故始于百度；阴可聚敛，所处相对狭窄，故始于九数。
两者相互辉映，以成互补之妙。
6.在经济学、政治学、心理学、医学等许多领域中，阴阳相生的观念也有广泛应用。
比如经济学中钞票的流通、市场需求与供应、金融风险等都有明显的阴阳相生之处。
政治中，统治者与被统治者、左派与右派、利益集团与平民百姓等也存在着阴阳相生的关系。
在心理学中，人类情感的阴阳极性，如愉悦与忧郁、欣喜与沮丧等，也都是阴阳相生的表现。
![[周易阴阳宅 钦天监]苏轼与《周易》阴阳观](https://img.taocdn.com/s1/m/370fc8dbac51f01dc281e53a580216fc700a533a.png)
[周易阴阳宅钦天监]苏轼与《周易》阴阳观《周易》阴阳观不仅对苏轼的处世态度、性格修养产生了重要影响，而且对他文艺创作中的审美追求也产生了极大启示。
阴阳观是《周易》中的重要哲学思想，学界对此已做过许多论述。
要言之，阴阳观的核心精神就是“一阴一阳之谓道”(《易-系辞上》)。
“‘一阴一阳’包含两层意思，一是指阴阳之间的对待，二是指阴阳之间的流行，天地人物，莫不有阴阳，莫不受一阴一阳的支配，因而易道就是通贯天地人物的总的规律。
”宇宙万物只有遵循这种既互相对立又相互转化的规律运行才能获得顺畅完美的发展。
否则，则可能引起各种祸乱。
正如李泽厚先生所说：“《周易》认为整个世界是以‘一阴一阳’为始基的一个相反相成的有机统一体。
在《周易》看来，只有在互相反对的双方贯通、联结、合作、平衡、统一的情况下，事物才可能得到顺利地发展”，“只有这种平衡统一才能给世界带来安宁和快乐。
相反，平衡统一的破坏必然要引起各种祸乱。
”终生服膺易学且有易学专著传世的苏轼对这一哲学思想深所认同，在自己的处世态度、性格修养、审美追求等方面自觉加以实践运用。
可以说，这一观念是成就他人生、文艺的重要思想资源之一。
一、苏轼的处世态度与《周易》阴阳观依据儒家的观点，“君子”与“小人”之间似乎应泾渭分明、势不两立，但《周易》哲学则主张“君子”与“小人”之间应彼此接纳、和谐共处。
总的说来，苏轼尽管对小人嫉恶如仇，但其处世态度却更多地汲取了《周易》哲学的处世智慧。
《周易》“阴”、“阳”两个范畴应用于社会伦理领域中时，其象征意蕴之一即“君子”与“小人”。
从卦、爻辞中可以明显看出，《周易》有推崇君子、贬斥小人的倾向。
如《师・上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。
”其《象》日：“‘小人勿用’，必乱邦也。
”言开国承家，需用君子，勿用小人;若用小人，必乱邦国。
又如《既济・九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
”“说明使国家中兴，。
只有具备文明之德、刚武之威的殷高宗那样的人才能担此重任。
周易的科学原理一、介绍周易是中国古代一部涵盖哲学、占卜、历法等多个领域的重要典籍。
在中国历史上，周易被广泛应用于各个方面，包括政治、军事、医学等。
虽然表面上看起来周易是一种占卜方法，但实际上，其背后蕴含着科学的原理。
本文将详细探讨周易所蕴含的科学原理。
二、基本原理周易的基本原理可以归纳为以下几点： 1. 阴阳学说：阴阳是周易的核心概念，描述了宇宙万物之间的相互关系。
阴阳是对立但又统一的二元对立概念，如夜与日、冷与热等。
在周易的理论中，阴阳关系可以用数学模型表示，如正负数的相互转化，或者实数轴上的左右移动等。
这种二元对立的统一原理在现代物理学中也有广泛应用。
2.五行学说：五行是周易的另一个核心概念，描述了宇宙万物的变化和演化规律。
五行包括木、火、土、金、水，它们之间相互生成、相互克制。
这和现代科学中的物质循环和能量转化原理有异曲同工之妙。
例如，在生态系统中，植物（木）通过光合作用得到能量，然后被动物（火）摄取，而植物的残体又会转化为土壤（土）等。
3.易经卦象：易经由八卦和六十四卦组成，每个卦都有特定的含义和象征。
八卦是由阴阳组成的，通过不同的排列组合，可以形成不同的卦象。
这些卦象描述了宇宙万物的状态和变化。
在现代科学中，形态与结构是研究事物的重要方法。
同样地，通过观察和研究易经卦象，我们也可以洞察事物的内在规律。
三、科学原理的应用周易的科学原理在中国古代得到广泛的应用，并对各个领域产生了积极的影响。
以下是周易科学原理在不同领域的具体应用：1. 政治在政治领域，周易的科学原理被用于制定国家的政策和决策。
通过研究易经卦象和阴阳五行的变化规律，可以洞察国家的发展趋势和挑战。
同时，将阴阳学说应用于政治决策可以实现权力和民生的平衡，从而达到国家长治久安的目标。
2. 军事周易的科学原理在军事领域发挥着重要作用。
通过研究易经卦象和五行变化规律，可以预测敌人的意图和行动，并制定相应的战略和战术。
例如，在阵法布置中，根据易经卦象的排列组合来设置军营位置，可以增加军队的战斗力和抵御敌军的攻击。
易经对阴阳的解释
阴阳具有以下特点：
一．阴阳相对：
指阴阳属性都是矛盾的。
阴与阳是相对存在的，就像善与恶、高与低、热与冷等。
比如一个土堆相对于平地而言就是高，相对于高山而言它就是低。
比如我是一个男人，但和我和另一个比我高大的男人站一起，我就是阴，他就是阳。
二．阴阳相成（阴阳互根）：
事物都是阴中有阳，阳中有阴。
凡事阴阳都是相互依存的，不能脱离另一方单独存在。
没有绝对的阳，也没有绝对的阴。
比如坏人有时候也会做好事（阴中有阳）。
比如人有刚强、阳光的一面（阳），又有软弱、阴暗的一面（阴）。
三：阴阳互化：
阴阳在一定的条件下可以相互转化。
比如水可化为水蒸气，为阴化阳，云气聚而成雨，为阳化阴。
四：阴阳消长：
阴阳此消彼长。
阴阳双方相互制约，表现出阳强则阴弱的动态关系。
四季寒暑变化，昼夜交替，都是阴阳消长的结果。
万事万物都有阴阳的特性，天地间的万物的变化只是阴阳的变化而已。
所以，了解阴阳的本质及其规律，便可参透很多事物。
易经中关于阴阳平衡的句子阴阳是易经中的核心概念之一，它代表着宇宙万物的对立和统一，互相依存和相互转化。
阴阳平衡是维持事物正常运转的关键，下面是一些易经中关于阴阳平衡的句子，供您参考：一、阴阳互生1. 万物皆有阴阳，阴阳相辅相成，互相孕育生长。
2. 阴阳相生，相互为用，才能保持事物的发展与平衡。
3. 阴阳之道，如同天地之间的阳蓄阴抑，阴蓄阳抑，互相调节以保持平衡。
4. 阴阳之间，如同四季交替，春夏秋冬皆有其盛衰，保持轮回循环才能生生不息。
二、阴阳转化1. 阴阳之间，有善有恶，有气候变化之时，有七情六欲的变迁，变化是不可避免的。
2. 阴转阳，阳转阴，互相转化衍生，事物发展的规律。
3. 阴阳交感，生出了生灭、寒暑、盛衰等一系列的对立统一。
4. 万事万物都处于不断的变化之中，保持阴阳的平衡是防止万物灭绝的关键。
三、阴阳调和1. 强调阴阳平衡，顺应天地大道，才能使人与自然和谐相处。
2. 衡量人事世界的万象，要保持阴阳之间的和谐平衡，才能有正常的生活和发展。
3. 保持良好的饮食、作息习惯，调整阴阳不足的地方，才能保持身心的健康平衡。
4. 在人际关系中，要注意保持阴阳的平衡，舍己为人，互相理解，才能保持和谐。
四、阴阳哲学1. 阴阳是宇宙的动态平衡，是自然法则的体现，是人类思维的基础。
2. 阴阳均衡是一种智慧，是一种哲学的思考方式，能帮助人们认识世界和生活。
3. 阴阳的平衡是人生的追求，人应该修炼自己，遵循阴阳之道，才能达到内心的和谐与满足。
4. 通过观察自然界与人事世界的阴阳变化，可以帮助我们认识自己，发现潜在的问题，修正行为方向。
以上是易经中关于阴阳平衡的一些句子，它们让我们反思人生与自然的关系，体悟事物的本质，希望对您有所帮助。
三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学这就越来越接近《周易》的核⼼思想了。
《易·系辞上》中所引孔⼦的关于“阴阳合德”之语，为我们提供了⼀把最佳的钥匙：《乾》、《坤》，其《易》之门耶!《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
阴阳合德，⽽刚柔有体，以体天地之撰（⽣⽣不息），以通神明之德（规律）。
（《四书五经》，岳麓书社，1991年版，上册，204页）孔⼦这段话，表达了他⾃⼰对于《周易》的扼要⽽⼜深刻的理解。
他把《乾》、《坤》两卦看成是《周易》的⼤门与⼊门，我们前⾯⾃《乾》、《坤》两卦⾄《睽卦》的全部讨论与分析，可以说，都正是沿着孔⼦的这⼀思路展开的。
这段话中，最重要的，就是“阴阳合德”四个字。
不过，我们需要把孔⼦的这段话详细解剖⼀下，才能更深切地体会到“阴阳合德”四个字的概括深度。
孔⼦说：“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
”这也就是说，《乾》卦可以象征世上的⼀切阳性的事物；《坤》卦可以象征世上的⼀切阴性的事物。
这个看法，其实是先秦⼀些法先王学派的⼤思想家们的公论。
《⽼⼦》中说：“万物负阴⽽抱阳”（⽼⼦：《道德经下篇》。
《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，5页），正是源于《周易》、解释《周易》的。
《⽼⼦》对《周易》的核⼼思想的理解，是⼗分准确、到位的。
作为对于辩证法思想的阐释，《周易》的《乾》、《坤》两卦，是将阴、阳做了分解性的阐释的。
但是，在⽣活实际中，阴与阳共存于⼀个事物当中，其实是分不开的。
任何⼀个事物，在其内部，都是阴阳共存的。
所以，⽼⼦认为， “万物负阴⽽抱阳”，正是对于《周易》中的《乾》、《坤》两卦的依存关系，表达得恰如其分。
⽽同为道家思想的《庄⼦·天下篇》中，则说：“《易》以道阴阳” （《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，84页），也正是抓住了《周易》的核⼼观点。
一阴一阳之谓道全文翻译一阴一阳之谓道全文翻译“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的翻译：一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性。
出自《易经・系辞上》。
原文：一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！译文：一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性。
有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。
蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。
能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！注释：1、谓：通“为”。
相当于“是”。
2、道：方法，手段。
3、继：延续；使之不绝。
4、善：好，美好。
5、成：安定人民生活，确立为政之道。
6、性：事物固有的性质、特点。
作品简介：《易经》作者是周文王姬昌。
《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。
《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
作者简介：周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。
周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。
又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。
原为商朝的诸侯，封西伯。
浅谈周易的阴阳之道 摘要：阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂，它的形
成与中国社会、历史条件密切相关，是古代“五行”、“阴阳”、“天人合一”等观念发展的必然结果。《周易》的阴阳和谐思维充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色，它逐渐积淀成尚中求和的思维模式，对其后中国哲学与文化发生了广泛而深刻的影响。 关键词：周易； 阴阳； 和谐；
一、何为周易 《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。“五经之首”这个界定似乎不足以表达周易对于中国人思想影响的程度，我同意曾仕强教授的观点，把周易列为“五经之始”。有了周易，后来才发展出中华灿烂的哲学体系。周易代表了中国人的智慧，之中最深刻的一点是其包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想，最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》又称《易经》，“易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。 “阴阳观”，这恰恰区分了东方哲学和西方哲学的界限，同时阴阳之道在东方人心里烙下深深的痕迹。回到我们生活的年代，《周易》的影响持续了数千年之久，有人会说它的影响只存在于思想上，如果你这么认为这可就太错了，《周易》不仅仅是一本具有普世价值的思想集，我们的祖先还通过卦象造出来很多字（例如：“水”字）、成语（例如：“否极泰来”）。这些一切的一切都基于《周易》的“阴阳观”。 二、关于阴阳概念的来源及阴阳理论 （一）《周易》关于阴阳概念的来源： 《易•系辞》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。”易学将具有光热的乾天命名为阳物，将没有光而少热量的坤地命名为阴物。这就是说阴阳划分的主要依据是光、热、能量的强度；而太阳的固有功能就是产生光热，它的光芒普照天下万物，它无物不照，无物不覆，而又无物能损伤它，自强不息刚直不阿；而且它又有极强的变化功能，它变化风云雷雨雪电，变化四时昼夜，以资助万物的生长化育；正因为它有极强的变化功能，所以当风云雨雪之时，云层布满天空，遮天蔽日，阻碍了光热的传播，就会使地面上的光亮度和温度降低，这就是阴雨天之阴，秋分后随着太阳远离赤道上空而向南运行，地球上得到太阳的光热的能量减少，而使气候变得阴冷，这是由于太阳位置的变化而形成的季节之阴；而当春分之后，太阳又重新向赤道之北运行，天气又恢复了光明温热的季节；这是季节之阳；这也就是由于太阳自身的运动而形成的季节的阴阳之分；又由于地球自身的自传运动，而当地球的一面背向太阳之时，地球上就一片黑暗，阴暗无光，而且温度下降，而当地球的一面对着太阳时，地球上就阳光普照，一片光明温暖，这就是昼夜的阴阳之分；这就是说，地球无光而本身生成的热能又极少，坤地上的万物均是依赖乾天太阳之光热而得到光明温暖；而且坤地以及万物均是柔顺的顺应乾天的变化而变化，所以说，《周易》就将乾天称为阳物；将坤地称为阴物。 所以阴阳的来源其实很简单，很容易明白，那就是由于太阳的固有功能及其运动变化功能，而使天地万物得到光热度的不同，使其产生不同的实际变化现象，就有了阴阳之，这就是阴阳之意的来源，也是古人对天地自然变化规律不断认识总结的结果。 《易•系辞》曰：“阴阳之义配日月。”“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”“立天之道，曰阴与阳。”其意思是：“以阳刚之义配太阳，以阴柔之义配月亮。”“天地的道理，是古人长久观察研究而得到的。日月的道理，就是永远给天下万物以光明温暖。天下万物的生长变化，永远依靠的是太阳独一无二的功能，也就是万物生长只有靠太阳的功能。”“规定乾天变化的规律就叫做阴和阳。”乾天之上，闪闪发光的星辰无法计数；但是都是太阳之光的照耀，月亮也是依靠太阳之光而明亮，所以不能发光的月亮和地球一样，同属阴柔之类。天上，天下的万物都是依靠太阳的功能而生长变化。“天下之动，贞夫一者也。”就是只有太阳才真正是万物生长变化的依赖，而没有第二个可依赖的。万物都顺应的是太阳的变化规律，万物与太阳来说，万物属阴；这就是阴阳的来源。 （二）关于阴阳理论的形成： 根据杨国瑾先生的考证研究认为“古人2万年前发明。[易字是一只飞鸟]。后由伏羲氏著书叫。把四季日影长短连成曲线∽，把曲线分布在圆面上（∽）叫先天太极。再把日影长短定为阴阳消长。画成六十四卦。”也就说阴阳的起源在2万年以前，是由古人研究太阳的变化规律总结而来。 俱《史记》记载阴阳观点的形成，远在黄帝时期已经建立了，在皇帝时期，已经能顺应天地四时的纲纪，阴阳五行的故常，死生的道理和存亡的大限。而八卦、六十四卦的卦爻；阴爻（――），阳爻（－），就是阴阳的体现。俱记载夏朝的占卜书《连山》就已经应用了阴阳爻；商朝的占卜书《归藏》也应用了阴阳爻。 其实阴阳作为卦形符号，远在古人创立八卦时就己经确立了，因它本身就是远古时期用来表示阴阳的符号，也就是中华民族文字的雏形。所以说阴阳在六十四卦中，主要是由那一阴爻（――）和一阳（－）爻作为卦形符号而构成了六十四卦的阴阳变化原理。阴阳理论的确立和广泛应用，俱记载是春秋时期的邹衍将阴阳五行的原理完全演绎而形成了系统的阴阳理论。 但是阴阳理论广泛的应用主要还是中华民族的传统医学《黄帝内经》。《内经》成书于战国时期，《内经》对阴阳理论的论述应用达到了极致，《内经》对阴阳的原理，对天地自然之阴阳，对人体之阴阳，对天地自然之阴阳与人体生理病理、疾病的诊断、药物、治疗等等作了全面的论述。《内经》是对阴阳理论应用最全面而独到的医学科学著作。这就使中华民族的传统医学有了空前绝后，仅此一家，决无第二的伟大的历史意义和世界意义，又具有极伟大的医学意义、哲学、自然科学意义和人文科学意义。 《易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”意思是：“一阴一阳的称谓只是表示事物发展变化的一种方法；能使其继承发展是谓善于应用，能使它成为表示万事万物变化规律的一种方法，就是体现了万物的本性。”这里己经明确指出，阴阳理论就是表示事物发展变化过程的一种表示方法而己。也就如用阴阳来表示天气阴阳变化的道理是一样的，天晴就是阳，天阴下雨就是阴；春夏太阳光明亮温度高就是阳，秋冬太阳光热不强，温度低，就是阴，白天明亮温度高就是阳，夜晚黑暗温度低就是阴；用这种方法表示事物千变万化的道理，就是阴阳理论。 其实《周易》关于阴阳理论的应用，主要在于对古人所创造的阴阳理论的肯定，评定，记载和传承，因为《周易》的主要意义就是对古代一些有主要意义的历史事件的记载，评定和推广发扬；以起到承前启后的作用。 三、关于阴阳理论的意义 （一）万物的阴阳属性 天为阳，地为阴，万物与太阳相类，太阳为阳，万物均为阴；但是万物是由天地阴阳之气化生而来，所以万物各有阴阳属性。天为阳，天上之物有阴阳之分，天有阴阳变化之分；地为阴，地上之物有阴阳之分，万物均有阴阳变化之分；万事万物的相对性就是阴阳的体现。 所以，根据阴阳的特性，易学对万事万物的阴阳属性作了归类：凡是事物的发展变化及其功能类似：光、热、高、上、强大、运动、速度、外在、亢进、兴奋、等等变化状态者为阳；凡是事物的发展变化及其功能类似：晦暗、寒凉、低下、下降、弱小、沉静、缓慢、抑制、衰退、等等变化状态者为阴。 事物的阴阳属性，表示了事物的性质和事物在相对时空中的变化状态。 阴阳出自太极，那什么是太极？没有答案。我认为任何对“太极”下定义都是不完整的，要么太抽象要么太具体。我的理解是：把“太”字看成“大”和“点”构成，抽象里面的意思就是“相对”。这是太极的属性，也是《周易》中阴阳观的第一大性质。“太极”可以大也可以小（当然也可长可短）重要的是理解“相对”的概念。程度是怎样的呢？第二个“极”来说明，可以到极致到无穷。在此我需要插入一个“圆”的概念，也可以说成是“轮回”。在数学上我们都认为，数轴是一条直线没有起点和终点，它的“尽头”（这个说法不严谨，数学上定义直线没有尽头）用“﹢∞”“﹣∞”表示。科学家已经证明所有的轨道都是圆的，即便是光，它也是曲折前进的。如果引用到数学上，我们可否认为“﹢∞”和“﹣∞”可以相连接呢？我知道这个想法一提出肯定大部分受过高等数学教育的人无法认同，这只是个假设，可能这样“狭隘”的数学观念只能存活在科学领域。回到“太极”的概念来，极“大”亦是极“小”，这里的“大”和“小”分别就是“阳”和“阴”。 我们都知道“太极生两仪”。“两仪”分别指“阳”和“阴”，它们不是从太极里面“分”出来的，而是“生”出来的。如果是“分”那么太极就消失了，如果是“生”那么太极仍然存在。我们可以认为在太极中有无数对的阴阳组合，因为刚才已经解释过了，太极中如此“相对”的概念是无穷尽的。那么阴阳的属性是什么呢？阴和阳个代表世间万物的两种相对属性，必须是成对出现，阴阳不能孤立存在。可以说阴阳是同生同灭。举个最简单的例子生和死，中国人通常把生者生存空间叫做阳间，而死人的归宿就是阴间，阳阴相对生死。不要说这样的阴阳相对是偶然，阴阳观恰恰是中国人传统思想的源泉，我们现在生活中有太多太多的传统思想源于《周易》，说到底是阴阳思想占领了中国人数千年，已经变成了一种文化属性，不可更改。像我们常常挂在嘴边的话：“害人之心不可有，防人之心不可无。”“不以成败论英雄。成者为王败者为寇。”“礼让为先。当仁不让。”“塞翁失马焉知非福。”细细品味这些话，里面都是阳中带阴，阴中含阳。我们对于中国智慧的古语不懂得去运用。这些古语不是教我们如何去做，而是明示我们这样辩证的道理，指引着我们如何变通，这就是“易”的体现。阴阳之道告诉我们要有“相对”的思想还告诉我们“循环”的概念，可以是看做是阴阳互变。
太极图 我们看到的这幅太极图，俱记载是宋朝的理学家周敦颐所作；周氏所作太极图的理论是：“太极而无极。太极动而生阳，动极而静，静极而生阴；静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水，火、木，金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极而无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交
