中国古代身体观的十个面相

环球市场信息导报100文化智库身体，一直是音乐教育理论和实践所关注的对象。

随着意识哲学向身体哲学的转向，“身体”在音乐教育哲学中也注入许多新的内涵，体现为“审美音乐教育哲学”中的“意识”向“身体”的转向，以及“实践音乐教育哲学”中的身“体”力“行”等。

音乐教育哲学的“身体”转向，是对音乐“实践性”以及“身心合一”身体经验生成性的重视与强调。

音乐教育哲学视域的“身体”转向，在音乐教育实践领域具有积极的意义。

但是，过分的解读只能带来身心的重新分裂。

因此，从身心合一主体角度，重新审视人类文化包括我国传统音乐文化中的身体哲学智慧，将有益于音乐教育理论和实践的更好发展。

音乐教育哲学中的“身体”审视◎张业茂 韩林彤 王坤庆当今，音乐教育实践哲学方兴未艾，在实践逻辑的推动之下，与哲学从“意识”向“身体’的转型相呼应，音乐教育哲学也开始转向对“身体”的关注。

这既是音乐教育哲学的理论深化（从“心”向“身”的延伸），又是身体哲学在音乐教育中的实践应用，即从身心合一主体角度，探寻音乐教育中自在之身体与自为之身体的哲学意蕴及启示。

哲学中的“身体”对“身体”的理解，自古以来，由于社会文化环境的不同，在意义、概念、用法等方面呈现出仁者见仁、智者见智的状。

一般可以分为日常语境和学科语境两种理解路径。

在日常语境中，对“身体”的解读比较有代表性的研究也很多。

例如：王庆节归纳为“身三体五”。

郭祥超认为日常语境有三种解读。

在不同的学科语境中，对“身体”的理解随着学科视角的不同而出现差异。

在西方哲学视域中，对“身体”的理解，从自然和医学、理念与感觉、现象学、社会学、美学等角度可以归纳为七方面。

西方哲学对“身体”的理解，正如倪为国在《身体的历史》三卷本中译版《关于身体“造反有理”的历史》（代序）中所言：“一部身体的历史，就是一部身体的‘造反’历史，确切地说，或从根子上说，就是身体造‘精神’反的历史。

”在中国哲学视域，对“身体”的理解颇有深意。

易艺阁：太准了！老祖宗传下来的“面相十观”“十字面相法”中国古代相术以人为基本观察对象。

从理论上说，人的一切形相表征都在相术家的观察范围之内。

这不仅包括人体的面、头、手、足等部位，还包括人的形神、气色、声音等，可以说是一个非常庞大的体系。

所谓“面相十观”指的是从人的形态、精神、声音及头额、手足等十个方面来作出总的观察识人看相方法。

面相十观相面娃最古老的相术，也是最为重要的相术。

古代相术家认为，人的面部上取三才，下配五岳，俯仰天地之位，因此历代相士都把观察面相作为最基本的功夫。

相术学将人的面相，归纳成“由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风”十个字所代表的类型，并以此进行吉凶祸福的判断。

那么怎样判断一个人面相的吉凶善恶呢？古代相术家总结出一些基本方法，他们认为而部的两鹳、额、鼻等五岳、四渎要齐相朝拱，三停各部位要生得丰满，形貌立正，神情静肃，心气平和，这些才是富贵之相的基本要素。

如果出现歪斜不正，形貌不端，面色昏暗等情况，可视为贫贱之相。

从面色来看，如果像玉一柞洁白光润，或者如漆一样黑亮，或者黄明如蒸熟的栗子，成紫如绛缯，这些都属于吉相。

而面色如火，如蒙尘埃，或因发怒变成青蓝色的，都属于贫苦、短命的凶相。

面上额、两颧隆起作三拳状的，男人会克害子女，女人会克害其夫，而且贫穷下贱。

面如满月，神采照人似朝霞，男的可贵为公侯将相，女的有贵夫人之命。

面皮厚的，秉性单纯，会富贵；面皮薄的，生性敏锐，会贫穷。

身材肥胖而脸瘦的，其人寿命较长，性子和缓；身材瘦削而脸较胖的，寿命不长，性子急躁。

而部肤色白而身上肤色黑的，性格变化无常，地位低贱；而部肤色黑而身上肤色白的，为人稳重,富贵之命。

睑型像黄瓜一样的，其人一生荣华富贵；脸长得像青瓜的，则是典型的贤型之相。

古相术全套口诀以下是五个符合要求的口诀：
《古相术口诀一》
一瞧眼睛亮晶晶，心灵窗户看得清。

二看眉毛像弯弓，性格脾气能略懂。

三瞅耳朵大又厚，聪明福气定常有。

四观鼻子挺且直，为人正直心不私。

五查嘴巴红又润，能言善道好人缘。

五官观察要仔细，相术秘密在其中。

《古相术口诀二》
一看额头宽又广，聪明智慧有良方。

二瞧脸蛋圆又润，和善可亲好人运。

三看下巴兜又翘，晚年生活福气到。

四观头发黑又亮，健康活力精神棒。

五查牙齿齐又白，快乐笑容常展开。

小朋友们要记牢，相术有趣也有道。

《古相术口诀三》
一观面色如桃花，心情开朗乐哈哈。

二看手脚细又长，行动敏捷能力强。

三瞅身材匀且直，气质不凡有魅力。

四望姿态稳又正，做事靠谱让人敬。

五瞧笑容真灿烂，善良友好人人赞。

相术知识多奇妙，快来探索和发现。

《古相术口诀四》
一瞧走路稳当当，脚踏实地有志向。

二看说话清又亮，自信大方能力强。

三瞅表情多和善，朋友多多不孤单。

四观举止有礼貌，文明素养真不少。

五查穿着整且洁，干净利落招人喜。

相术之中有诀窍，细心观察才知道。

《古相术口诀五》
一看眼神定不定，内心沉稳看得清。

二瞧笑容甜不甜，生活快乐似神仙。

三瞅动作灵不灵，活力满满好精神。

四观态度端不端，认真负责人人夸。

五查脾气好不好，温和友善没烦恼。

古相术呀真有趣，小朋友们来学习。

浅论中国古典美学视阈中的身体观身体是古典美学中一个重要的话题，其被视作是美的起点，也是实现美的工具。

中国古典美学主张以形体为美，讲究形与神、意象的统一，注重身心合一、气质养成等方面的修炼。

在这样的美学视阈中，身体被赋予了许多传统文化的符号意义和哲学内涵。

中国古典美学中，身体的美主要体现在以下几个方面：姿态、神态、容貌、气质。

姿态是指身体的动静、姿势和舞蹈中的动作，它传达的信息有很多种，可以表现出人的心情、性格、社会地位等。

具有典型代表性的姿态有出世、奔走、拜访、行船、威武等，这些姿态通过画面的构图和姿态的铺排来传达出美的意境和艺术价值。

神态则是主要表现人的生活态度、自信和精神面貌，是身体美的重要组成部分。

中国的传统艺术作品中常常用到以下三种神态：神思、凝神和祥和。

容貌则是指人的面貌特征，如皮肤肤色、五官、头发等，这些都是影响身体美的重要因素，能够突出特殊的美感和形象意义。

气质则是指职业、身份、个人特点等的综合表现，它是身体美的最高表现形式，表现了人的修养和文化修养。

在中国古典美学中，身体被理解为形与神的统一体，形是指身体的实体形态，神则是表现在身体上的非物质的精神力量。

形与神的统一体现在中国古代文化和哲学中，例如《易经》、道家思想和儒家思想中都有相关的表达。

道家强调肉体即是神，肉体和灵魂是纯粹的统一体。

儒家则主张身则体，心则神，认为身体和心灵是相辅相成的，身体是心灵的配合者和表现者，唯有身心和谐才能达到真正的美。

此外，中国古典美学也非常注重身心合一，即身体和心灵的紧密结合和协调。

身体和心灵是一个共有本质的整体，身体活动反映了人的心理活动，身体的状态和口气都与精神上的状态息息相关。

另外，在中国的古代文化中，也有养生和养气的传统，强调通过运动、冥想和调和饮食等方式来达到身心健康和美的目的。

通过热爱生命、养生保健来实现身体美，是中国古典美学中的一个重要观点。

总之，中国古典美学中的身体观，不仅体现了形与神的统一，更是注重通过修炼养生来实现身体和心灵的协调和统一，并将这种身体美归结于形神合一、气质养成、技艺提高和生命力的表现。

古人说的富贵面相一、颧骨才起，肤色润泽者颧骨凸起，并且肤色红润的，这样的人往往是能够小有福泽的，在古代很多的九品官员都是属于这样长相，虽然没有什么大的福气，但是往往能够衣食无忧。

二、辅骨小见，鼻准微端者辅骨往往说的是眉毛之间往上的部位，若果一个人这个部位的骨头能够时常看到的话，那么在古代是能够有一些官运的。

三、辅角成棱，仓库皆平者额头鬓角在往下的部位，如果能够是能够有棱有角的话，那么这样的人是能够有一定的财运的，在古代这个面相的人，往往是能够胜任七品官员的。

四、天中丰隆，印堂端正者天中线的位置通常是值得发际线之下和额头中间的位置，也就是我们所说的天庭，这个位置在面向中往往是和财运有这很深的关系，所以天庭饱满的人，往往也是能够拥有好福气的。

五、伏犀明峻，辅角丰秾者伏犀骨往往指的是鼻骨之上，天庭之下的位置，这个位置如果能够长得非常的有姿态，就像是犀牛的角一样，在古代来说是一种非常好的面相，至少能够官拜五品。

六、边地高深，福堂广厚者发际线又高有深，并且太阳穴处是比较丰满的状态，另外还有就是有些人的头骨形状非常像一些老虎，之类的动物的人，也是有着好运势的，这样的人就是我们所说的富贵之相。

七、犀及司空，龙角纤直者伏犀骨长至额头下方的人，这样的人有种龙的气质，在古代是能够当上大官的人，必然是属于人中龙凤，万里挑一的优良之才。

八、头顶高深，龙犀成就者恶友开阔意味着运势也是非常的顺畅的，龙角犀骨能够展示出非凡的气势，这样的人，在人群之中，往往是非常的出众的，周身散发的气质都是能够超越平常人的。

九、四仓尽满，骨角具明者在古代，能够做到一品大官的人，往往都是天庭饱满，骨角都和宁蒗的人，这样的人往往都是万里挑一，福气饱满的人。

中医望诊面相与疾病第一节内脏与人体望诊为四诊之首，人体是一个有机的整体，内脏有病，必反映到体表。

《灵枢》经云：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。

”内脏的功能活动及相互关系的异常变化，可以反映到体表的相应器官，出现色泽、声音、形态等诸方面的变化。

察皮肤之滑涩，可知津液之盈亏；腠理之疏密，可测营卫之强弱；肌肉之松紧，可辨胃气之虚实；筋膜的粗细，可别肝血之盈亏；骨骼的坚脆，可析肾气之盛衰。

《黄帝内经》曰：“夫五藏者，藏精气而不泄也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。

”就人体而言，诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于骨，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。

五脏之官：目者肝之官，鼻者肺之官，唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。

故心出为舌，肝出为目，肺出为鼻，脾出为唇，肾出为耳。

从舌、目、鼻、耳、唇可察五脏之变化。

五脏所主：心主脉，其荣色；肺主皮，其荣毛；肝主筋，其荣爪；脾主肉，其荣唇；肾主骨，其荣髮。

从皮肤、毛、髮、筋、爪、唇可察五脏之强弱。

五脏所恶者：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。

五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。

人的情感、意志也与五脏相关，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。

心主喜，肺主忧，肝主怒，脾主思，肾主恐。

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

第二节色泽与健康一、常色与病色医经将人体面色分常色与病色。

常色乃健康人皮肤的色泽，其特征是光明润泽，含蓄不露。

常色又分正色与客色。

人所属种族的皮肤之正常颜色称为正色。

我国人的正常面色是红黄隐隐，荣润光泽。

然由个体差异，正常面色亦稍有变化，人有老少之分，老人不宜色嫩，少年不宜色枯。

随外界、情绪、气候等因素的变化所显现出的色称为客色。

邪气入侵，皮肤所显之色泽，称为病色。

《望诊避经》指出，望诊之法，有天道之殊，有人事之变。

故凡欲知病色，必先知常色。

欲知常色，必先知常色之变。

欲知常色之变，必先知常色变中之变。

闻道国学：论十二起骨【面相】曾国藩在《冰鉴》提到了“九骨起”，后来补充为“十二骨起”：一、天庭骨隆起——即前额骨隆然而起。

平正方阔，峻似悬壁，势如覆肝。

主其人理想志向宏大，赋性聪明机警，富创造、模拟、监识能力，能就事物加以推因比较。

处事则谨慎专注，执行能力强。

处人则手法圆通，对长上尊敬及服从性强。

又学习快，记忆力强，并具有审美观及幽默感和第六感。

个性仁慈温和，常怀着美丽的憧憬面对事物。

身体健康，一生事业有成并高寿。

如额骨凸露则个性不良，言语夸大，不切实际妄想功名富贵，事业多波折少收获，老年孤苦。

女性婚姻不美满。

如额骨削陷则思维愚钝，信心不足，稍遇挫折即沮丧失望，内心急躁，执拗偏激，事业少成。

女性天庭骨以秀圆而不高不宽不陷不凸为吉相。

二、眉随骨起——即眉毛附随眉棱骨而起。

主精力强盛，如眉形再好主考运佳，人际关系良好，常有贵人提拔，处事有远见，富策划能力，个性不愠不火，必英年早发。

眉棱骨高露而眉未附者，主倔强偏执，志高气燄，嚣张刻薄，知进不知退，骄傲乏修养。

女性则欠孝心又克夫。

眉棱骨陷而不起则妻子兄弟不得力，精力不充，一生事业少成，老年孤苦。

女性眉棱骨以平满为吉，如高过印堂者主克夫不孝。

三、佐串骨角起——即额之两侧丘陵塚墓二位起骨，亦即额角峥嵘之谓。

其骨愈大愈好，即使额窄亦可贵可富，男性初运即佳，女性则属女强人。

个性极为聪明，读书成绩必名列前茅，口才亦佳，能见机行事，有因果观念，有幽默情操，重视人和。

如丘陵塚墓凹陷则主其人性急，居无定所，一生多灾厄，又刑克六亲。

四、太阳穴线起——即天仓部位饱满丰隆起。

主其人父德极佳，荫被终身，个性积极，有时间、数字、预算观念。

眼光敏锐，有宏大理想，和科技头脑，能处理细密事物，讲究生活品质，喜欢美食醇酒，在外常有贵人提携。

如天仓骨露则主其人有孤独感，有宗教热忱，常有出家念头，易破相。

如天仓位凹陷则个性愚昧，终身运蹇滞，刑克父母，六亲少助。

女性天仓骨以丰满者为吉相，忌凹陷，尤忌高广横凸，主刑克并赋性凶恶。

35中国古代身体观的十个面相张再林 (西安交通大学人文社会科学学院 陕西西安 710049)[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2010)11-0035-04近些年来,笔者尝试性地提出,较之西人而言,中国古人所谓的 身体 乃为一种哲学本体论意义上的身体,由此进而得出,一种真正意义上的中国哲学乃是一种有别于西方意识哲学的所谓的 身体哲学 。

下面,作为对这一提法所激起的种种质疑的回应,笔者将从中国古人的身体观的十个面相入手,再申这种所谓的 身体哲学 之 身体 的丰富而独特之义。

一 至为本我的身体正如近现代西方哲人把 我 视为人经验活动的绝对无可置疑的明证性所在,视为人切入和把握世界的阿基米德式的哲学原点一样,坚持 万物皆备于我 的中国古代哲学亦如此。

然而,如果说西方哲人所谓的 我 乃是一种 我思 的思维之我、意识之我的话,那么,与之不同,中国哲人所谓的 我 则为一种 我身 的身体之我、身躬之我,而体现了一种对 我 的更为彻底的经验主义、更为彻底的实证主义的理解,从而以对 我 的激进的理论肯定,为我们宣布了中国哲学与其说是一种 目中无我 的哲学,不如说乃为一种极其自我、无比自我的哲学。

此即萧统所谓的 亲己之切,无重于身 ,王夫之所谓的 断然近取而见为吾身 。

类似的理解还可见于 尔雅 释诂 中的 以身训我 和 以身训亲(亲自) 这一词源学考证。

[1]因此,对于中国古人来说,一如梅洛-庞蒂 不是我有身体而是我就是身体 这一断言所指,我之所以为我,恰恰就在于我本身就是一种身体性的存在物,而非一种超然于形骸之外的纯思的幽灵。

故唯有在这种我亲感亲历和亲行的我身体的活生生的生命中,而非在那种笛卡尔式的唯心主义的我思之思中,我们才能真正获致作为最为本己的 此在 之我的存在的确证性,并最终也使那种 万物皆备于我 之我、那种本体论意义上的我得以真正的肯定。

二 天人一体的身体中国古代哲学之于 我 的坚持,并不意味着其必然流于一种绝对的 唯我主义 。

面相解析阅人十观断十观所指的是威仪、敦重、精神、清浊、头、颈、额、五岳、三停、五官、六府、腰背胸腹、手足、声音、心田、形局和五行等。

威仪指的是人之神态，尊严可敬谓之威，同时颧代表权也，必须丰满有势。

眼睛炯炯有神，代表此人精力充沛，积极向上，如再配鼻美则协调力、公关能力、责任感、领导能力皆足，自然而然让人从内心而发的尊敬，而非让人一见面就害怕的那种恐惧称威仪，它是由日常生活中慢慢培养出来的。

敦重与精神敦重非指体胖或过重，其意为有礼貌、忠厚、端庄。

心善之人，及气量宏大，态度不疾不徐(稳重)。

精气神饱满，处世有始有终，持久而不烦躁，才能福厚禄厚。

若一副懒洋洋、无精打采，当然成不了什麼事业。

尤以眼睛要定、黑白又分明、炯炯有神为上。

衣食无缺物质丰足谓之富，精神愉悦称之贵。

若相貌上少了威仪、敦重及精神，则就难言富贵，纵使有也难长长久久。

清浊雨后山林格外清晰，谓之清;魂不守舍，谓之浊。

人胖并非浊，瘦亦非清，跟身材、长相没有一定的关系。

眉毛清秀、根根见底又排列整齐谓之清。

眉毛散乱、断缺谓之浊，若浓眉者，建议可用水梳眉使其平顺或适度修眉，可增加财运。

相术中也有浊中清、清中浊。

清中浊指的是先天父母给予，而自己后天没努力及珍惜以致糟蹋浪费，成功无望。

浊中清指的是虽无祖荫，处世有行善积德，终至成功。

如果眼浊又无神者，健康及事业就诸多不顺，困难重重。

故建议不要太懒散，或多或少能改善一些。

额头一切从头而论，头为一身之尊，四肢之王。

圆头之人个性乐观、积极、智力发达、思想高尚处世圆融，思想较易变通。

方头之人面面俱到，中规中矩，能成就一番事业。

头顶高凸不露骨再加声音结实有力、鼻子高，其地位崇高。

平头之人(头顶平平的)属福寿绵长之相。

扁头之人(后脑平平的)属年少辛苦之相。

头尖之人成就较为受限。

头小而垂头丧气之人，身心易受影响，自信心不足，健康不佳。

额头代表智慧、思考、事业、机缘及长上关系，故额头宽广之人其富贵荣华之机会较大。

额头塌、低陷、乱纹、断纹、伤痕、痣、斑、发际乱者其际遇较不佳，所遇挫折就较多。

中国历代身体审美观一、先秦时期的身体审美观先秦时期，人们对身体美的追求就已经开始啦。

那时候，崇尚自然、质朴的身体之美哟。

在当时的观念里，健康、强壮的体魄是很重要的呢。

比如说，男子要能够承担起劳作、征战等重任，那得有一副结实的身板才行呀。

女子呢，也以健康的体态为美，毕竟那个时候的生活也需要女性参与各种劳动呢。

像在一些诗歌里，就会描绘出年轻男女在田野劳作时的身影，那种充满活力的样子，就是当时一种美的体现啦。

而且呀，先秦时期对于面部的审美也有一定标准哦，比如眉眼之间的神韵，要给人一种纯净、质朴的感觉。

二、秦汉时期的身体审美观到了秦汉时期，审美观念又有了新变化哟。

这时候，男子的审美开始往高大、威武的方向发展啦。

想想看，秦始皇统一六国，那时候的军队里的将士们，一个个都是身材高大、英姿飒爽的，这种形象就成了很多人心中男子美的典范呢。

而女子的审美则逐渐变得柔和、婉约起来。

比如著名的赵飞燕，她那轻盈的身姿，仿佛能随风起舞，成了当时女子美的一种代表。

这个时期，人们对于身材的比例也开始有了更多的关注哦，女子以纤细的腰肢为美，所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”，虽然有点夸张，但也能看出当时对于身材纤细的追求啦。

三、魏晋南北朝时期的身体审美观魏晋南北朝可是个很特别的时期哟，这个时候的审美观念有点超脱世俗啦。

男子开始崇尚一种阴柔之美，像那些文人墨客，一个个风度翩翩，穿着宽松的衣衫，带着一种超凡脱俗的气质。

这和之前的高大威武可不太一样哦。

而女子呢，除了继续保持婉约之美外，对于皮肤的白皙也更加看重啦。

因为在那个时候，白皙的皮肤被认为是高贵、优雅的象征呢。

而且，这个时期对于精神气质的追求也更加突出啦，一个人的内在修养和精神境界也成了评判美的重要标准哦。

四、隋唐时期的身体审美观隋唐时期那可是大气磅礴的时代呀，审美观念也变得更加开放、多元啦。

男子依然以威武、雄壮为美，毕竟唐朝的国力强盛，需要有强大的军事力量来支撑，那些驰骋沙场的将士们就是人们眼中的英雄，他们的形象代表着力量和荣耀。

古代文学中的身体形象古代文学是中国文化宝库中的一颗璀璨明珠，它不仅记录了历史的变迁，也展示了人们对于身体形象的关注和思考。

身体在古代文学中扮演着重要的角色，既是表达情感的媒介，也是塑造角色形象的重要元素。

通过对古代文学中的身体形象的探讨，我们不仅可以了解古人对于身体的理解和审美观念，还能够深入思考身体形象在文学中的作用和意义。

古代文学中的身体形象丰富多样，既有美好的形象，也有丑陋的形象。

在古代文学中，身体的美丽常常与道德、品德和智慧联系在一起。

例如，在《红楼梦》中，黛玉的身体形象被描绘为娇美而富有灵气的，她的眉目如画，皮肤白皙，身姿曼妙。

这种身体形象不仅是对于黛玉个人美丽的描绘，更是对于她聪明才智和独立个性的象征。

同样，在《西游记》中，唐僧的身体形象被描绘为纤瘦而高大，他的身体是慈悲和智慧的象征。

这些美丽的身体形象不仅让读者感受到文学作品中的美感，也通过身体形象传达了作品中的主题和意义。

然而，古代文学中的身体形象并不仅限于美丽的描绘，它也包含了丑陋和疾病的形象。

古代文学中的身体形象常常被用来表达人物的内心世界和命运的转折。

例如，在《水浒传》中，林冲的身体形象被描绘为矮小而畸形，这种身体形象不仅是对于他身高的描绘，更是对于他命运坎坷和受压迫的象征。

同样，在《红楼梦》中，贾母的身体形象被描绘为肥胖而臃肿，这种身体形象不仅是对于她富有的描绘，更是对于她权势和虚荣心的象征。

这些丑陋和疾病的身体形象通过对于人物内心的揭示，使读者更加深入地理解人物的性格和命运。

古代文学中的身体形象不仅是对于人物形象的描绘，也是对于社会现象和价值观的反映。

在古代社会，身体形象往往与社会地位、阶级和性别有着密切的关系。

例如，在《红楼梦》中，贾宝玉的身体形象被描绘为纤弱而柔媚，这种身体形象不仅是对于他性格的描绘，更是对于男性阴柔之美的追求。

同样，在《西游记》中，白骨精的身体形象被描绘为妩媚而妖艳，这种身体形象不仅是对于她妖魔的描绘，更是对于女性的身体和性别的审美观念的反映。

长寿人脸上出现这10个特征长寿脸特征一三庭匀称“三庭”是把人脸分为三等分，额头到眉毛是上庭，眉毛到鼻底是中庭，鼻底到下巴是下庭。

一般情况下，3个部分的长度和面积是相等或相近的，但有的人却未必。

长寿脸特征二面颊方大《黄帝内经·灵枢》指出“蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。

其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

”意思是，如果双颊方大红润，说明肾气足，人长寿。

长寿脸特征三颧骨高大颧骨是面部隆起之处。

《灵枢·五变》中记载，“颧骨者，骨之本也。

颧大则骨大，颧小则骨小。

颧小则夭也。

”因此，颧骨大小能在一定程度上反映出骨骼大小。

颧骨高挺，则骨骼坚固，有助于长寿。

长寿脸特征四耳大丰满“耳褶心征”是减寿特征。

正常人耳垂都是丰满平滑的，但冠心病患者耳垂上往往有一条褶沟，常被称为“冠心病沟”、“脑动脉硬化耳褶征”等。

因此，耳部有褶皱的人有可能得了冠心病、高血压、动脉硬化、高血脂症等。

长寿脸特征五人中深长人中者，沟渠之象也。

一般情况下，人中的长度是手指中指中间指节的长度，这个部位与体内内分泌系统、生殖系统相关联。

长寿脸特征六牙齐齿坚中医认为，“齿乃骨之余”，牙齿的功能与肾脏的功能有着密切联系，牙齿健康与否，直接反映出肾气强弱和骨气的充沛与否。

牙齿排列整齐，亮洁坚固的人长寿。

长寿脸特征七下巴发达《黄帝内经·灵枢》中提到“基墙高以方”。

“基墙”代表人的胃，“基墙”丰厚，在人脸上反映出来就是下颌关节和下巴丰厚。

下巴圆代表咀嚼能力强，消化功能好。

长寿脸特征八眉高长垂中医将眉毛称为保寿宫，可见它与人的生命有关系。

《神相全编》中说道“眉毛长垂，高寿无疑”。

说的是，眉毛高长且眉尾下垂的人高寿无疑。

眉毛黑亮密长，寿命更长。

长寿脸特征九目光有神中医非常注重观察眼神的存在与否，主要是指观察眼中的神采。

我们常说的眼炯炯有神就是这个意思。

眼睛无关大小，也不在乎长短，眼明亮、清澈、神采奕奕，这样的人容易长寿。

揭秘古人观人术揭秘古人观人术古代面相观人术1、头发多的人是劳碌名，心眼小。

2、眉毛长的人身体虚弱，多病。

3、女人额头上有斑迹者，家庭多有不幸。

4、额头宽的人聪明，开朗。

5、三个头涡的人非大人物便是恶人。

6、牙齿孔隙大的人爱撒谎。

7、大脚勤，小脚懒。

8、好哭的孩子健康。

9、女人肤色白有良缘。

10、眼角多纹，眉重的人多情。

11、眉毛和眼睛间有痣的人多淫。

12、耳朵大耳厚的人有福气。

13、嘴唇厚者不善辞令，嘴唇薄者多嘴。

14、昂首走路的人开朗，低头走路的人好色。

心计多。

15、嘴小的人细心，嘴大的人吃四方，性欲强。

古代观眼识人术1、醉眼酒色破财相。

2、睡眼贪贱孤苦相。

3、惊眼胆弱夭折相。

4、病眼体弱多疾病。

5、淫眼奸邪淫色相。

6、丹凤眼智慧聪明。

7、龙眼忠心耿耿可信任。

8、虎眼威严英武大蒋之才感情丰富艺术人才。

9、马眼平庸志不高。

10、鹿眼性急富有感情。

11、猴眼机敏多疑淫为人忠厚讲义气欲强。

12、鱼眼愚笨短命之人。

13、鼠眼灵活好动盗窃之流。

14、羊眼奸诈心恶。

15、鸡眼性急如斗多毒多淫孤僻无人缘。

16、眼神眼神不强的无判断力；眼睛有光的聪明；偷视的奸狡、贪淫；眼光上视的骄傲，目中无人；眼光下视的多疑、拘谨；眼神不定的心不安份，非偷即骗。

古代观鼻识人术中国故相曾称：“鼻者画之山，不高则不灵。

鼻通于气，以察神志之躁静，心胆之强弱。

”1、鼻高而不对称则凶。

2、鼻塌而鼻尖肥，是劳碌名，难成事。

3、狮子鼻属政治家、外交家型，不论男女精力充沛，好动、活泼，进取心强。

4、伏犀鼻艺术家型的鼻子直长，细而凸出，这种人大都内向，性情平和、温柔，不走极端，暧美、富有理想，富有艺术天份。

5、折欠鼻型，鼻子尖往上翻，是鲫鱼嘴型，固执。

这种人多爱嫖，赌次，问东问西。

6、鹰勾鼻，笔尖向下留勾，这种人贪梦，自私自利，为人奸诈狡猾。

浅论中国古典美学视阈中的身体观中国古典美学视阈中的身体观，是对中国传统文化和哲学思想的继承和发展。

中国古典美学视阈中，身体是人与世界之间的纽带和精神与物质之间的连接。

身体具有多重意义，并不仅仅是生理意义上的器官和组织，还涉及到文化、历史、思想、情感等多种层面。

一、身体的整体性中国古典美学视阈中，身体被视为整体，不仅仅是各部位的聚合体，也是心智和情感的表现。

身体的各个部位之间相互联系、相互打通，整个身体体验是由多个感觉相结合的。

古人有“凡百感通于日，百姓之感通于心”之说，通过日常生活的感知和体验，人们能够了解到世界的实际情况，这种感知方式是身体、精神和环境之间的循环和互动。

二、身体的多重功能中国古典美学视阈中，身体不仅仅是生理机能的细胞、组织和器官，还包括情感、思想和意象的表征。

身体的多重功能不仅反映了中国传统文化的人本主义思想，而且也使得身体在艺术创作中具有独特的魅力。

例如，在中国古典舞蹈中，舞者通过身体的动作和姿势来表达情感、意象和文化内涵。

在戏曲表演中，通过身体的动作、表情和声音来表现人物的性格和情感变化。

三、身体的自然感中国古典美学视阈中，身体与自然的关系是密不可分的。

身体的自然感体现在人们对自然的直接感知和体验上，通过自然的变化和现象来传递不同的情感和意象。

例如，中国古诗中常常使用自然意象，如山水、春夏秋冬等来体现情感和思想。

这种自然感体现了人与自然的共生关系，强调了人类需要更加注重自然的保护和尊重。

总的来说，中国古典美学视阈中的身体观，具有整体性、多重功能和自然感。

身体在这种视阈下，是与精神、文化和自然之间密不可分的，因此具有独特的文化内涵和艺术魅力。

这种身体观对于人们在日常生活中的感知和体验，以及对于文化和艺术的理解和创造，都有着重要的意义。

古人看人口诀咱今儿来聊聊古人看人口诀这有意思的事儿。

在古代啊，那会儿可没咱现在这么多高科技手段和大数据分析，但是古人也有他们自己琢磨出来的看人口诀。

您想啊，古代人也得跟各种各样的人打交道，总得有点法子来大致判断一个人的品性、能力啥的。

比如说“天庭饱满，地阁方圆”，这就是古人觉得长相好的一个标准。

他们认为额头宽阔饱满的人，可能比较聪明有福气；下巴圆润厚实的，往往生活安稳富足。

我想起之前去一个古镇游玩，碰到一位老先生在那给人看相。

他就老把这些口诀挂在嘴边，说得头头是道。

旁边围了一圈人，有的半信半疑，有的听得那叫一个认真。

我就站在那观察了一会儿，发现这老先生说得虽然有点玄乎，但也能从他的话里听出一些古人对于人的期望和标准。

还有像“目如秋水，眉若远山”，形容眼睛清澈明亮像秋天的水，眉毛弯弯如同远处的山峦，这就是说长得好看的人通常气质出众。

再比如说“齿白唇红，聪明伶俐”，牙齿洁白、嘴唇红润，在古人看来这样的人脑子灵活。

其实想想也有点道理，身体健康、气血充足的人，往往外在表现就是这样。

不过呢，咱也不能全照着这些口诀去判断一个人。

毕竟人的品性和能力可不是光看长相就能确定的。

就像我认识的一个朋友，长得普普通通，但是特别勤奋努力，靠着自己的打拼取得了很不错的成绩。

古人的这些看人口诀，更多的是一种文化现象，反映了当时人们的一些价值观和审美观念。

咱不能把它当成绝对的真理，但是了解了解，也能让咱感受感受古代文化的独特魅力。

如今社会，咱更看重的是一个人的内在品质和实际能力。

不能光凭着这些表面的口诀就给人下定论。

但偶尔琢磨琢磨古人的这些想法，也挺有意思，能让咱从不同的角度去思考人与人之间的差异和相似之处。

总之，古人的看人口诀，是古代文化的一部分，咱们可以带着好奇和欣赏的态度去了解，可别太较真儿啦！。