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简述《诗经》中赋、比、兴的运用。
《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。
赋的运用十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。
如《七月》便是运用赋的手法，叙述了农夫在一年十二个月中的生活。
在《诗经》的整个表达体系中，赋往往起到铺垫的作用。
赋是一种基本的表现手法，可以叙事描写，也可以议论抒情，是比和兴的基础.
比在《诗经》中运用也十分广泛。
其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风•硕鼠》、《豳风•鸱鸮》、《小雅•鹤鸣》；一首诗中部分运用比的手法，如《卫风•硕人》描绘庄姜的美，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
”分别用柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。
“巧笑倩兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。
兴在《诗经》中的运用比较复杂,有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用。
兴句与下文在内容上的联系并不明显。
如《小雅·鸳鸯》中的“鸳鸯在梁，戢其左翼。
君子万年，宜其遐福”兴句和后两句祝福语并无意义上的联系。
赏析诗经中的赋比兴诗经是中国传统文学的精华，其中最为人称道的，就是其中异常精致的赋比兴。
诗经中的赋比兴有着深远而细微的内涵，而且能够放大语言的语气，以及使诗歌的意象变得更加生动。
本文以《诗经》中的赋比兴为研究重点，进一步挖掘它的深层意义，以及它对现实生活的表达和感悟。
一、赋比兴是《诗经》中最重要的手法《诗经》是中国最早的文学作品，在中国文学史上有着特殊的地位，不仅是社会历史发展过程中的里程碑，更是矿藏着丰富的文学宝藏的宝库。
其中，一支最重要的手法就是赋比兴。
赋比兴是一种比喻性的语言手法，是一种以某种意象代表另一种意象的方式。
赋比兴是《诗经》的一大特色，其中的赋比兴可以从抽象的物象和景物、动物和鸟兽等多层次来构建赋义。
它能够运用一系列极富想象力的比喻来表达一些复杂的思想和情感，在一定程度上显示出较丰富的文学语言和思维活动。
比如《大雅鱼藻之什》中有这样的语句：“贤心欲思壮，柔神诚可恭。
”这里将思考赋比为“鱼游于深水，水中而成壮”，用宏大而又美丽的比喻和比喻手法，表达了人们在思考的过程中的无限的精神状态。
又如《小雅月令》中的“月令伍穰，开门东令”，这里将月亮和开门进行赋比，将月亮的升起，象征着民族的强盛，向着必定的正确的方向发展的理念传达了出来。
二、赋比兴的深层含义赋比兴有着不可磨灭的深层意义，它不仅仅是一种表达手段，也对现实生活具有某种指导作用。
赋比兴不但具有审视人生的功能，更能激发人精神的活力，让我们更加深刻的体会生活的意义，引导我们的行为准则和道德观念。
诸如《大雅抑》中，“轩车既匝，类车载斯廪。
”这里比喻了执政官员应严格要求自己，维护正义，克尽职守，收拾自己的行为，以免自身被政令所抑制，从而表达了中央权力的监督力度。
还有《小雅九辩》里的“凤皇九辩，一发而朝天”，这里用凤皇照耀天下，比喻臣子要把政令传说全国，以示中央权威，以此表达了集权的政治秩序。
三、赋比兴对现实生活的感悟赋比兴的多种含义和深刻意义，使它具有很大的现实意义，它不仅仅是过去的一种手法，也是当今生活及现实语境下的体现。
文学常识什么是风雅颂赋比兴文学常识何谓“风、雅、颂、赋、比、兴”编者按：为大家收集了“文学常识何谓“风、雅、颂、赋、比、兴””，供大家参考，希望对大家有所帮助!何谓“风、雅、颂”，“赋、比、兴”?何谓“风、雅、颂”，“赋、比、兴”?所谓风、雅、颂，是指《诗经》按音乐划分的三个类别。
“风”，是指国风，即西周时期各国的民间歌谣。
“雅”，是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人称为夏，古代雅、夏通用，故有此称。
“雅”分大雅、小雅，意与后世的大曲、小曲相近。
“颂”，是形容、赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。
所谓赋、比、兴，是《诗经》主要的表现手法。
“赋”，是铺陈的意思，对事物直接陈述，不用比喻。
“比”，就是比喻，以彼物比此物。
“兴”，就是联想，触景生情，因物起兴。
这种艺术表现手法，是诗歌创作地主要形象化方法，对后世诗歌创作，产生了至深至远的影响。
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第二，学生对细节的理解与积累。
一件事做的好或者不好不是概念问题，是细节问题。
要想把一件事，做好，做的更好，甚至做到极致，很多时候不是靠一个想法，一个理解就能达到最好的效果，而是看对这件事积累了多少细节。
Q：结合具体作品,分析《诗经》的思想内容及艺术特色。
诗经，我国的第一部总集，分为风雅颂三类，赋比兴的运用是诗经艺术特征的主要标志。
赋：铺陈直叙-—-诗人将思想情感及相关的事物平铺直叙地表达出来。
比:比方-—-以此物比彼物，诗人有本事或情感，借一个事物来比喻. 兴：触物兴词——-客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱,是大多诗歌的发端。
一诗经中的爱情诗1《周南·关雎》-——开宗明义的第一篇，是一首恋歌.写的是一位男子的单相思,因此“窈窕淑女,君子好逑”是中心句。
本诗是四言,主要运用了兴和比的手法，章章比兴，生动入画.开头，“关关雎鸠,在河之洲"，以雎鸠起兴，借河水之中的小岛上的雎鸠和鸣,引出心中热烈的感情。
再有“窈窕淑女，君子好逑”，铺陈直叙,点明自己的思慕和爱恋.第二句以荇菜比女子，再以起左右流之，兴淑女之难求；又以荇菜“采之”、“芼之”之后，兴自己必将对淑女“友之”、“乐之"等,意境深远。
此外，用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。
这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。
这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
二闺怨诗《卫风·氓》充满了对负心人的控诉、怨恨和责难，是诗经弃妇诗中的代表作.《氓》运用多种表现手法，叙事与抒情相结合。
如，对比的表现手法。
如氓在婚前是“言笑晏晏,信誓旦旦”，而在婚后则是“言既遂矣，至于暴矣”,前后不同态度的映衬,描绘出氓虚伪、狡诈的本质。
而“士之耽兮，犹可说也；女之耽,不可说也”这句士与女两种人对待情感的两种不同态度。
还有，比兴的艺术手法.诗中用自然现象来描写女子婚前婚后生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活。
“桑之未落，其叶沃若”起兴，来比喻年轻貌美的少女初婚的幸福.“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴,比喻女子年长色衰，沦为弃妇。
叠字的运用，例如“嗤嗤"、“涟涟”“汤汤”“晏晏”等叠字，不但增强了诗歌的音乐性，也表达了女主人公那“泣涕涟涟”的痴情、善良，更将氓那“嗤嗤”的假老实，“言笑晏晏”的假温情,“信誓旦旦”的假忠诚揭露无遗。
风雅颂赋比兴分别什么意思
“风雅颂赋比兴”分别指的是：“风”是不同地区的地方音乐。
“雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
“赋”：平铺直叙、铺陈、排比。
“比”：用一个事物比喻另一个事物。
“兴”：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。
风、雅、颂、赋、比、兴，起源于诗经，合称“六义”。
出自《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。
《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。
只有几首表达个人感情的诗。
但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
诗经的赋比兴手法赋、比、兴是《诗经》中运用的三种主要表现手法，也是中国古代根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现手法，它们对后世的诗歌创作产生了深远影响。
以下是对赋、比、兴手法的详细解释及举例：赋定义：赋就是铺陈直叙，是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合在一起用。
它可以淋漓尽致地细腻铺写，也可一气贯注、加强语势，还能渲染某种环境、气氛和情绪。
举例：《豳风・七月》集中运用了赋的手法，按照季节物候变化的顺序，铺叙了农家一年四季的生活，如“七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，详细描述了每个月的气候、人们的劳作以及生活状态。
《木兰诗》中，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，通过铺陈排比，细致地展现了木兰出征前的准备工作以及行军途中的情景。
比定义：比就是类比、比喻，以彼物比此物，诗人借助一个事物作类比来表达自己的情感或观点。
用来作比的喻体事物比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近，便于人们联想和想象，能使诗歌的语言更加生动传神。
举例：《卫风・硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“蝤蛴”喻美人之领，“瓠犀”喻美人之齿，“螓首蛾眉”喻美人之容貌，生动形象地描绘出庄姜的美丽。
《诗经・小雅・鹤鸣》中“他山之石，可以攻玉”，用别的山上的石头可以用来雕琢玉器，比喻借助外力来提高自己或帮助自己改正缺点。
兴定义：兴又多称为“起兴”，是先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
兴一般用于诗歌的开头，所借之物与下文所咏内容有一定联系，可激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
风雅颂与赋比兴
风雅颂赋比兴合称“六义”
风、雅、颂
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
风是不同地区的地方音乐。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
共160篇。
大部分是民歌。
雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
全部是贵族文人的作品。
从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
赋、比、兴
赋比兴是诗经的主要三种表现手法。
赋：平铺直叙，铺陈、排比。
相当于我们常用的排比修辞方法。
比：比喻。
相当于我们常用的比喻修辞方法。
兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。
相当于我们常用的象征修辞方法。
兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。
风雅颂指的是什么
风、雅、颂，赋、比、兴，起源于诗经，合称“六义”。
唐孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”。
1、风是不同地区的地方音乐。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
共160篇。
大部分是民歌。
2、雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。
《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
3、颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
全部是贵族文人的作品。
说明诗经赋比兴手法：风雅颂赋比兴合称为诗经六义。
赋比兴指其表现手法的不同。
这三个概念是古代学者对诗经技艺的精湛概括。
赋既直接描述事物，叙述事物，雅诗和颂诗中多用这手法。
比就是比喻，诗经中运用普遍。
兴既触物兴词，从一物联想到另一物。
兴分2种情况。
有些与下文内容无关，只用于调节韵律，有些则与下文有内在联系，起渲染比附或者象征作用。
赋比兴并不是绝对的。
总体而言，赋是基本手法可以叙事抒情描写议论，而比兴是为使本事和感情表达的更为形象。
理解己所不欲勿施于人：这条戒律不仅适用于个人修养，也可作为现代社会公共道德的传统资源，既个体均生活在一个平等独立，以契约关系为原则的群体环境中。
尊重别人既尊重自己，这可以无关于个人修养，而只是一种社会契约，既社会性道德的由来。
理解智者乐水那句：本章首明仁知之性；次明仁知之用：三显仁知之效。
然仁知属于德性，非由言辞可表明，故借山水以形容，亦所谓能近取譬。
道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。
故有道德者多知爱艺术，此两者皆同本于自然。
此章艺术之美甚多，天人合一，谓之美善合一，为古人所倡天人合一之深旨。
建安风骨的美学意蕴：首先，以建安七子为代表的作家们，以诗歌反映世积乱离，风衰俗怨的时代，抒发建功立业，拯时济世的理想，形成了慷慨多气，刚健遒劲的风貌，后人称为建安风骨。
其次建安文人在诗歌中反映现实，讴歌理想，通兑自然，将感情尽情发露。
他们并不是对乱世徒然发出虚无感叹，而是充满用世之志：同时，他们又认真而富于理想，以拯济世乱，弘扬道义，恢复太平世景为目标。
因而建安文学中表现出来的慷慨激昂是风骨精神。
风骨是他们的生命观在美学的体现。
建安文人持久稳定的生命观念是因生命短暂而力求建功立业垂名不朽，包括统一中国重建太平治世的理想。
建安文学在内容上最大的价值，就是表现了这种生命观的内涵，这也是其最重要的意蕴。
唐传奇与之前小说的不同：唐传奇是在魏晋南北朝的志怪小说基础上发展起来的。
