云南少数民族青年男女称呼

云南省独有的少数民族有几个“云”是云南的一种文化现象，由不同种族、不同语言、地域和社会环境等因素造成，有汉族、回族等民族。

不同民族的文化在形成过程中相互影响与融合。

随着经济社会的发展，各民族之间有着巨大差异。

因此云南有着大量不一样的风情习俗和文化风情。

其中又有几个是云南独有的少数民族呢？让我们一起来看看吧！一、佤族佤族主要分布在云南省临沧市耿马县和沧源回族自治县境内。

佤族拥有悠久的历史和灿烂的文化。

佤族有自己的语言和文字，也有自己独特的文化现象。

佤语为“拉郎语”，意为“山”。

意思是山民是由许多小山包组成，是人们的集体语言。

在漫长的历史发展过程当中不断地融入汉族并形成自己独特的民族语言文字和风俗习惯。

其中佤山最具特色，是“佤王”“阿光”“佤族婚恋歌”、佤族竹竿舞等歌舞文化及婚俗。

有“民族走廊”之称，与周边少数民族有着广泛交流往来和共同繁荣发展。

独特的文化传统和民族风情浓郁的社会结构是佤族文化中最具魅力之处。

1、阿光阿光是对阿拉黑的称呼。

阿拉黑主要居住在勐海县阿光乡（也叫曼里村）、勐海镇新寨村以及芒果乡（隶属勐海县）的广大地区。

阿光属于狩猎文化，在阿光氏族中，除了有女性外，一般男子都有娶妻生子的习俗；阿光结婚前，女方须把彩礼送到岳父家；在婚后3-5天，男方才会去赶“赛牛”，目的是想用牛犊牛来换取女子的嫁妆和牛羊。

为了这次婚事的顺利进行，男女双方均必须互相赠送对方一些财物。

礼物的名称以木柴杆为标志。

阿光一般会带着礼品到指定的地方去看望对方。

这些礼物都由女方送出，也可以是男方送上以表达爱意和敬仰之情。

2、婚恋歌婚恋歌是佤族劳动人民的集体结晶，也是佤族人与外界交往最直接的语言形式。

它通过歌曲或舞蹈以音乐、说唱方式表达爱意而来，同时也通过语言传递给对方。

当一对青年男女互表心意时，男方要在女方家待几天或数月，女方要到男方去接走或送行，双方父母都不允许见面。

婚恋歌又称亲家诗、情歌等，是表现男女间爱慕的感情歌曲，一般有一段固定的歌谣，歌词多为对唱形式。

哈尼族哈尼族有许多种自称，以哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、布都、白宏等自称的人数较多。

另外还有糯比、糯美、各和、哈鸟、腊米、期的、阿里卡多、阿古卡多、觉围、觉交、爱尼、多塔、阿梭、布孔、补角、哦怒、阿西鲁玛、西摩洛、阿木、多尼、卡别、海尼、和尼、罗缅、叶车等自称和他称。

哈尼主要居于红河哈尼族彝族自治州南部的红河县、绿春县、元阳县、金平苗族瑶族傣族自治县等四县；雅尼居于西双版纳自治州及澜沧县；卡多、豪尼、碧约、布都、白宏等均交错聚居或散居于景东彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、墨江哈尼族自治县、新平彝族傣族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、普洱市、江城哈尼族彝族自治县等市县。

本民族内部之间的互称和其他民族对哈尼族的称谓也不尽一致。

见于汉文史籍中的历史名称，秦汉时期称“昆明叟”，魏晋南北朝时期称“乌蛮”，唐南诏、宋大理国时期称“和蛮”，元朝称“斡蛮”、“斡泥”，明朝称“窝泥”、“和泥”，清朝称“和泥”、“窝泥”、“禾尼”。

哈尼族在各个历史时期不同名称的出现及其分布变化，反映了历史上他们迁徙流动的情况。

名称虽多，其音义却基本一致，均与目前的自称和互称相同或相近，都从“和”音，其义仍为“和人”。

可以说，哈尼族两千多年来基本上就具有一个统一的名称“和人”。

中华人民共和国成立后，根据本民族人民的共同意愿，以人数较多的自称“哈尼”为本民族统一的名称。

一、哈尼族饮食民以食为天，而哈尼族的饮食更是丰富多彩。

1、米饭为主食哈尼族常年以米饭为主食，逢年过节吃糯米饭和糯米杷耙，平时一日两餐，农忙期间一日三餐，主要由家庭主妇或大媳妇承担烹调任务。

农忙期间的早晚两餐在家进食，中午饭用一只特制的竹筒、篾盒或布袋将米饭(外加适量咸菜)带到山野劳动地点吃。

玉米、荞、麦和豆类等作缺粮季节的补充。

玉米的播种面积和经济地位仅次于水稻，分黄、白、糯三个品种，每户普遍种植。

哈尼族男女均喜食生蒸饭，即二熟饭。

其制作方法是先将浸泡过一夜的大米空干水分，盛入甑内生蒸，待上气半熟后即倒入大簸箕中，洒上适量冷水，用一块特制的木片翻撮拍打五六道之后，任其摊凉，三日五日之内逐日重蒸食用而不变质。

年轻人的别样说法
不用地区对年轻人的称呼不同，比如，广东叫靓仔，福州叫依弟，北方叫小伙子，小伙儿，大理叫胖金哥，广西叫叼毛，宁德叫小弟，帅哥的叫法好像比较大众化。

少数民族男女有自己特定的称谓：
白族：男叫“阿朋”，女叫“金花”。

彝族：男人叫“阿黑哥”，女人叫做“阿诗玛”
纳西族：男人叫“胖金哥”、女人叫“胖金妹”。

傣族：男人叫“毛多力”，女人叫“少多丽”。

哈尼族：男人叫“阿力”，女人叫“阿布”。

基诺族：男人叫“哟科”，女人叫“咪科”。

藏族：男人叫“扎西”，女人叫“卓玛”。

古代对青年男子的称呼有：舞勺之年、志学、舞象之年、弱冠、而立之年、不惑之年。

古代对青年女子的称呼有：金钗之年、豆蔻年华、及笄、碧玉年华、破瓜之年、桃李年华、花信年华、标梅之年。

古时汉族男子20岁称弱冠。

这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。

冠，帽子，指代成年。

容易被误读的云南少数民族传统文化术语之解析误读是按照自身的文化传统、思维方式去解读另一种文化。

少数民族文化术语是各民族文化的精粹，其来源和内涵各具特色。

为避免理解和交流过程中出现差异，本文梳理出云南少数民族传统文化中容易让外界误读的部分文化术语，并从语音来源、历史传承等方面加以解释。

标签：误读少数民族传统文化术语少数民族传统文化是各族人民在人类历史上所创造的具有鲜明个性的物质文化和精神文化，包括语言、节庆、婚俗、饮食、手工艺、建筑以及信仰等方面的内容。

“术语”是专业领域中用来表示特定理论体系中普遍概念的专用词汇单位，具有凝合性和整体性，无论是单成分术语或多成分术语，表达的都是一个整体的概念，其特点是准确、严谨、简洁，文化误读，是指读者主观上由于缺乏对词源、文化背景的了解而造成对原意的误解。

本文选取云南少数民族传统文化中容易被误解的一些术语加以解析，以期加强中外人民和少数民族同胞沟通交流和理解。

一、云南少数民族节庆文化中容易误读的术语解析“苦扎扎节” ——亦称“苦扎扎”或“库扎扎”，在哈尼语里是“预祝五谷丰登、人畜康泰”的意思，少数民族语言用汉字音译过来，与汉字本身蕴含的意义大不一样，这是哈尼族犹如汉族过春节一样隆重的传统节日，不是字面上理解的“苦”节，玉溪元江的哈尼族从五月的第一个申猴日起，节日历时3～5天，红河哈尼族每年农历六月欢庆该传统节日。

“赶摆”——又称“做摆”，傣语“赶摆”的原意是盛大节日或集会活动的意思，是傣族丰富多彩的节日统称，少数民族的“赶摆”和其他地方的赶集、赶场、赶街不同，傣族人“赶摆”涵义比集市贸易要宽泛很多，不仅是祭祀、集市、商贸的庙会，一些地区还是未婚青年男女寻找意中人的场合。

傣族其他重大节日也叫做“摆”，如摆爽南（泼水节）、摆斋等，参加这些活动，都叫作“赶摆”。

规模比较大的“摆”一般在五谷丰收的深秋时节进行。

早期的“赶摆”还是一种宗教活动，定期或不定期地举行，云南德昂族、阿昌族“做摆”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛灾难，由村寨头人、家族长共同推选出“做摆””的承头人，拜佛祭祀，由佛爷念经，以求富裕安乐。

傣族历史傣族是红河州10个世居民族之一，也是红河州古老的土著民族之一。

据第五次全国人口普查统计，红河州傣族共有98164人，占全州总人口的2?郾37％。

居住区域呈大分散小聚居，主要居住在弥勒、元阳、红河、石屏、建水、泸西、个旧、河口、绿春等市县，蒙自、开远、屏边等市县也少量分布。

傣族历史悠久，自称和他称较为复杂，不同的历史时期和不同的居住区域有不同的自称和他称。

一、历史源流傣族历史悠久，与属壮侗语族的壮族同祖，与水族、布依族、黎族、毛难仡佬族等有着密切的历史渊源关系，一同来源于古代“百越”族群，以“文身断发”为共同习俗，而且相互杂处，“各有种姓”，秦汉时期傣族先民就已经繁衍、生息在红河地区。

汉武帝元封二年（公元前109年），开发西南夷地区，建立政权，设置益州郡，其西南边疆一线正是傣族居住地区。

汉明帝永平十二年（公元69年），汉朝在哀牢山设置永昌郡，并同时期在“滇越”或更广大的区域里已经存在傣族先民的政治组织“掸国”。

公元一、二世纪傣族先民被称为“掸”人，而“掸”人与永昌郡的“鸠僚”有着共同的族源关系。

“掸”人有一部分是居住在今越南广治省及老挝和泰国北部一带，也是当年曾向东汉王朝“贡献”，并与东汉王朝建立了隶属关系。

唐代时期称“金齿”、“银齿”、“黑齿”等。

“白衣没命军”参加南诏军队进伐安南都护府，为今红河州境内傣族的一部分。

据《新唐书·南蛮传》说：“大中时（公元847～860），李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛，夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号白衣没命军。

”这里的“白衣没命军”是指“白衣”组成的军队，他们因不堪忍受安南都经略使李琢的苛刻剥削，于是结南诏段酋迁陷安南都护府，不再与安南都护府往来。

他们就是汉晋以来兴古郡内居住的“鸠僚”，分布在安南都护府北部和南诏的东南部即今越南北部与文山州和红河州南部接壤地带，与滇西永昌郡一带的“金齿”、“茫蛮”等是同一民族。

南诏国之后的大理国时期，聚居在滇西和滇南地区的傣族被称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“茫蛮”等。

傣家人称呼女人“骚多狸”男人“猫多狸”女孩子“小龙鹰”男孩“小龙仔”女人姓“玉”，男人姓“岩（ai)"，贵族姓“刀”。

F 傣家人进入寺庙和竹楼下，都要要脱鞋光脚。

景洪市三个汽车客运站：1、景洪市客运南站：位于勐泐大道南段，主要发昆明--西双版纳往返大巴；到大勐龙•曼飞龙白塔的车；另外还发景洪到老挝琅勃拉邦、万象的国际班车。

2、景洪市客运总站：位于勐泐大道北段，主要发往昆明、普洱、大理、丽江、腾冲、建水、元阳、瑞丽等地的车3、西双版纳客运站（俗称翻胎厂客运站）：位于民族北路，主要发西双版纳州内各县、乡镇的班车，到中科院植物园、傣族园、望天树、勐远仙境、野象谷、勐海县城、勐腊县城、打洛口岸、磨憨口岸等景点的班车基本也是在这里发车。

曼听公园，傣族习惯把她叫做“春欢”意思是“灵魂之园”，公园名称的由来与一个美丽的傣族民间传说有关。

曼听公园占地400余亩，园内有保存完300多株古铁刀木林及植被，园内既有地造天成的起伏山丘和蜿蜒的河道，又有民族特色浓郁的人文景观，当我们漫步在这个天然的村寨式公园，观赏着奇花异木，耳听啾啾鸟鸣，一种回归自然、平和静谧的感觉就会油然而生，这在喧嚣的都市中是体会不到的。

景区内塑有周总理泼水纪念铜像、周总理纪念馆等，还有西双版纳最大的孔雀养殖中心——西双版纳孔雀园，在公园的佛教文化区，建有仿国家一级文物而建设的曼飞龙白塔和景真八角亭。

这两种建筑都是傣族佛教建筑的代表作，具有很高的观赏价值。

坐落于公园内的西双版纳总佛寺，是西双版纳的佛教中心，佛教文化中心。

曼听公园具有许多具有历史文化科学价值的景物，他们大大提高了景区的吸引力和可游性，也增加了景区的历史文化科学价值。

篝火晚会门票：票面200元，网购（成人儿童均160）网购包接送表演时间：外场表演时间：18：50（表演的是互动节目），内场表演时间：每日一场19:4 0-21：40，逢大的节假日加演一场。

贴士：公园游玩后可以不出公园，这样就先进自助餐。

傣族人名傣族是云南特有的少数民族，主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马和孟连两个自治县。

其余的散居在景东、景谷、普洱、澜沧、新平、元江、金平等30多个县。

边疆傣族地区与缅甸、老挝、越南接壤。

根据2010年第六次全国人口普查统计，傣族总人口数为1261311人。

民族语言为傣语，属汉藏语系，壮侗语族壮傣语支。

傣文来源于梵文字母的拼音文字，原有傣力、傣那、傣绷、金平四种，现通行西双版纳和德宏两种文字。

傣族说德宏傣语（傣那语）、西双版纳傣语（傣泐语）、红金傣语、金平傣语（傣端语）等多种傣语。

傣文来源于梵文字母的拼音文字，在西双版纳等地通行的称为傣仂文，又称西双版纳傣文；在德宏等地通行的称为傣哪文，又称德宏傣文；在瑞丽﹑澜沧﹑耿马等县市的部分地区使用的称为傣绷文；在金平使用的称为傣端文，又称金平傣文。

现通行西双版纳和德宏两种文字。

傣文都是从印度的婆罗米字母演变而来的，与老挝文﹑泰文﹑缅甸文﹑高棉文属于同一体系。

均为自左向右书写，自上而下换行，但形体结构有所差异。

傣族自称“傣仂”、“傣雅”、“傣那”、“傣绷”等。

汉晋时称之为“滇越”、“掸”、“擅”、“僚”或“鸠僚”。

唐宋时称“金齿”、“黑齿”、“茫蛮”、“白衣”等。

元朝时“白衣”又写作“百夷”、“白夷”、“伯夷”等。

清以后称之为“摆夷”。

解放后，根据本民族人民的意愿，正名为傣族。

傣族是古代濮人的后裔，属于百越的一支。

濮人原居住在江汉平原西部，公元前1066年，周武王（？～前1043？）伐纣（？～前1046？）时，参与会盟伐纣。

公元前611年，濮人曾与麇人伐楚。

一直到周朝，势力都压过楚国。

后被楚国灭亡，一部分逃到广西一带，成了同族西瓯、骆越的统治阶级（西瓯国、骆越国等政权），一部分逃到贵州、云南，成了同族僚、滇越的统治阶级（夜郎国、滇国等政权）。

汉武帝（前156～前87）征服西南各政权后，公元前109年，兵发滇国，降服了滇王，建立了益州郡，同时赐“滇王之印”，并允许滇王继续管理他的臣民，滇池地区正式纳入了汉王朝的版图。

红河哈尼族婚俗红河哈尼族婚俗，云南省红河州哈尼族婚俗氏族外婚是哈尼族基本的婚姻制度。

同血亲的人不能结婚，云南省红河州哈尼族男女青年婚前社交自由、不受他人或父母干涉，但禁止同胞兄妹姐弟和堂兄妹、姐弟同时参加社交活动。

新中国建立前，姑表、姨表优先婚配，有的地区尚存叔配嫂的转房婚，故有“鸭子是老鹰的面份，嫂嫂是小叔的面份”的民谣。

云南省红河州哈尼族村寨一般都设有专供未婚男女社交的场所，哈尼语叫“扭然”。

黄昏后，男女青年聚会在“扭然”里或在寡妇家、丛林中，幽会对歌，谈情说爱，对唱情歌。

歌词内容，主要是赞颂对方的聪明、美丽、能干，或互相介绍家庭情况，父母的态度等等。

经过长期的接触幽会，彼此产生爱慕之情，便互赠首饰、毛巾、乐器等信物，然后各自转告父母。

云南省红河州哈尼族青年男女恋爱中还有一种传统有趣的方式，红河哈尼语叫“拌鲁点”，意为掷草包。

云南省红河州哈尼语通称的“拌鲁”即是用叶子裹成的圆体草包；“点”就是掷或丢。

“拌鲁点”既是一种奇特风趣的游戏，又是云南省红河州哈尼族男女青年们由恋爱发展到婚姻的媒介物。

“拌鲁”是云南红河哈尼姑娘的精心制作的一种由十几片呈长形的粽子叶组成的草包。

里面装满了各种花絮，外面用五颜六色的细绳裹紧；上端用两条牢固的带子穿连成长约二尺的条柄，下端则垂着一绺玲珑小巧的飘带。

在和煦的阳光下，云南省红河州哈尼族姑娘们兴高采烈地来到事先选定的草场上。

少顷，小伙子们便相继而来，每个姑娘都备有一对制作精巧的“拌鲁”，其中一个是为她未来的恋人所制作。

云南省红河州哈尼族姑娘先在场地中央来回翩翩起舞，炫耀自己的容貌和舞姿，然后一次接一次地将“拌鲁”掷向空中，以此诱惑小伙子们来迎合。

他们都是未婚的男女青年，分列两排，以“拌鲁”向空中抛掷为戏。

在姑娘丢掷“拌鲁”的兴致高涨到极点时，若哪个小伙子放着胆子去抢其中一个即将落地的“拌鲁”，这个小伙子如被姑娘看中了，姑娘便会主动解下另外一个“拌鲁”赠给他，并拉着小伙子的手同她一起玩“拌鲁点”。