《师说》导学案
学习目标：
1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。
2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4、背诵全文。
重难点：
1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。
2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、走近作者：
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
翻译柳宗元的话：
三、题目解说
“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
四、整体感知课文
1、认真阅读课文，给下列加点字注音。
句读．（）或不．焉（）官盛则近谀．（）郯．子（）师襄．（）苌．弘（）老聃．（）李氏子蟠．（）六艺经传．（）作《师说》以贻．之（）
2、朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、精读课文
1、第一段
（1）翻译课文第一段
古之学者
．．传道受．业解惑也。人非生而知之者，孰．能无惑？惑而不从．．必有师。师者，所以
师，其为惑也，终不解矣。生乎．吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从．而师
．．之；生乎．吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师．之。吾师．道也，夫庸
．．．贵无．贱，无．长无．
．．知其年之先后生于吾乎？是故无
少，道之所存
．．，师之所存也。
（2）理解分析：（请用原文回答以下问题）
a.本文的中心论点是什么？
古之学者必有师。
b.教师的职责是什么？
师者，所以传道，受业，解惑也。
c.哪一句话阐明从师学习的必要性？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
d.择师的标准是什么？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
e.从师的原则的什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
f.概括本段内容
提出中心论点。
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
2、第二段
（1）翻译课文第二段
嗟乎！师道
．．之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人
．．．为圣，．．，其下．圣人也亦远矣，而耻．学于师。是故圣．益圣．，愚．益愚．。圣人之所以
愚人之所以
．．焉，惑．矣。彼童．．．为愚，其．皆出于此乎？爱其．子，择师而教之；于其．身也，则耻师
子之师，授之书而习
．．其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或．师
焉，或不
．．．。士大夫之族，曰．．焉，小．学而大．遗，吾未见其明．也。巫医乐师百工之人，不耻相师
师曰弟子云者，则群聚而．笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若．也，道相似也。位卑则足羞．，官盛则近谀．。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．，今其智乃．反不能及，其．可怪也欤！
（2）分析课文第二段
a.“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
承上启下。
b.“师道”指什么？
“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
c.当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。
在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
d.概括本段内容
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
3、第三段
（1）翻译课文第三段
圣人无常．师。孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．，其贤不及孔子。孔子曰：三
人行，则必有我师。是故
．．弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是．而已。
（2）分析课文第三段
a.本段的分论点是哪一句？
圣人无常师。
b.运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。
①事例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郯子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。
②引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。用孔子名言来阐明自己的观点，增强了说服力。
c.概括本段内容
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
4、第四段
（1）翻译课文第四段
李氏子蟠，年十七，好．古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉．其能行古道
．．，作《师说》以贻．之。
（2）分析课文第四段
a.概括本段内容
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
